100上下～～

? ? ? ?中國(guó)人最講究五福臨門(mén)，認(rèn)為這是身為人這一生最高的奮斗目標(biāo)。其表達(dá)的是人的五種生命狀態(tài)?，F(xiàn)代人不明白什么叫五福臨門(mén)，反而弄出來(lái)一個(gè)“新五子登科”來(lái)作為奮斗目標(biāo)。 ? ? ? ?五子登科的典故是指五代后周，燕山竇禹鈞教養(yǎng)五個(gè)兒子高等科第的故事。《三字經(jīng)》：竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。 ? ? ? 今人的五子登科：“妻子,兒子,票子,車(chē)子，房子”。這些歸納起來(lái)都屬五福臨門(mén)中富貴的“富”的范疇。僅為五福臨門(mén)的十分之一。 ? ? ? ? 五福臨門(mén)：長(zhǎng)壽，富貴，康寧，好德，善終。不是五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是五種生命狀態(tài)。五福臨門(mén)均得到才可稱(chēng)得上是幸福圓滿(mǎn)的人生，才是最圓滿(mǎn)的生命狀態(tài)。 五福臨門(mén)之長(zhǎng)壽： ? ? ? ?長(zhǎng)壽為五福之首，沒(méi)有長(zhǎng)壽五福就無(wú)從談起。長(zhǎng)壽標(biāo)準(zhǔn)：不僅要長(zhǎng)，長(zhǎng)要長(zhǎng)的有質(zhì)量。有些人，壽未必長(zhǎng)到一定程度，但留清名于世，也可稱(chēng)長(zhǎng)壽。留遺德給子孫，叫長(zhǎng)壽有的人，壽雖長(zhǎng)，但質(zhì)量不行，也不叫長(zhǎng)壽，叫遭罪。 五福臨門(mén)之富貴： ? ? ? ?富貴是由“富”、“貴”兩方面構(gòu)成的。 ? ? ? ?富：古人講：小富由勤，大富由命。正義之財(cái)為富，不義之財(cái)為惡。富還相對(duì)容易獲得，貴就難了。 ? ? ? ?貴：不能簡(jiǎn)單以地位、權(quán)勢(shì)來(lái)論貴。 貴是指真正的受人尊敬、愛(ài)戴 受人尊敬為貴，仗勢(shì)欺人為賤。 ? ? ?《論語(yǔ)》：子曰:不義而富且貴，于我如浮云。 五福臨門(mén)之康寧： ? ? ? ?康寧是由“康”、“寧”兩方面構(gòu)成的。 ? ? ? ?康：古人常說(shuō)幸福安康，康指身體健康+心理健康；幸福：是隨時(shí)隨地的一種幸福的感覺(jué)，安：心理上的輕安。 孔子所說(shuō)：內(nèi)省無(wú)疚。 康屬內(nèi)在的生命狀態(tài)。 ? ? ? ?寧：指外在的生命狀態(tài)。相對(duì)于“永無(wú)寧日”來(lái)講，叫永保安寧。無(wú)事能讓自己感到煩擾。 五福臨門(mén)之好德： ? ? ? ?這個(gè)“好”讀四聲，不讀三聲。很多人讀三聲，就把這一生命狀態(tài)僅僅讀成了外在名聲。 ? ? ? ?德：宇宙運(yùn)行規(guī)律；或者更具體的表達(dá)就是：明白了宇宙運(yùn)行規(guī)律之后而隨時(shí)隨地活出來(lái)的生命狀態(tài)，用生活化的語(yǔ)言表達(dá)就是“德性”。好德：追求并自然的活出這種生命狀態(tài)。 五福臨門(mén)之善終： ? ? ? ? 善終的生命狀態(tài)是有標(biāo)準(zhǔn)的：壽終正寢、無(wú)疾而終、內(nèi)心安樂(lè)、不夭、死后不孤； ? ? ? ? 中國(guó)人罵人最難聽(tīng)的莫過(guò)于“不得善終”、“早晚橫死”。不善終最嚴(yán)重的就是“九橫死”。 ? ? ? ? 善終這一福非常難得，現(xiàn)代人得善終很難。 ? ? ? ? 家族中一人不得善終，還可勉強(qiáng)理解為是個(gè)人福德早早耗盡；如家族中頻繁出現(xiàn)不得善終之人，則家族能量早早耗盡了，非常危險(xiǎn)，不可不察。如何獲得五福臨門(mén)： ? ? ? ?五福臨門(mén)是針對(duì)于家族所講的，不僅僅是針對(duì)個(gè)人所講的。這里說(shuō)的家族是指出了“五服”的大家族。如果你這一支的家運(yùn)很好，而五服內(nèi)的其他支脈非常不好，這也是很危險(xiǎn)的，因?yàn)樽孀谀芰坎粔?，你占用的多了，別人自然占用的少，這說(shuō)明“存款”不足了，再不補(bǔ)充，就會(huì)徹底耗盡。 ? ? ? ?所以，窮親戚不是不爭(zhēng)氣，是福氣被你“搶”了。 ? ? 《 易經(jīng)》講：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。 這里的家指的是家族，而不是一個(gè)小家庭。 積善的兩個(gè)面向： 一、積陰德，以家族的、祖宗的視角去積陰德（德指的是功德，什么是功德？）。 二、隨時(shí)融合自己的負(fù)面情緒狀態(tài)；隨時(shí)覺(jué)察和清理自己的負(fù)面念頭。 ? ? ? ? 家族是命運(yùn)共同體，絕不是小家關(guān)起門(mén)來(lái)自己過(guò)自己的日子，這是家族絕續(xù)的征兆。

茅臺(tái)冬蟲(chóng)夏草酒和52度茅臺(tái)福滿(mǎn)四季酒價(jià)格表：53°茅臺(tái)北冬蟲(chóng)夏草酒藍(lán)鉆款500ML ￥128053°茅臺(tái)北冬蟲(chóng)夏草酒金鉆款500ML ￥158053°茅臺(tái)北冬蟲(chóng)夏草酒1380款 1380ML ￥298053°茅臺(tái)北冬蟲(chóng)夏草酒皇龍666限量珍藏版 3000ML ￥588853°茅臺(tái)北冬蟲(chóng)夏草酒皇龍10斤裝限量珍藏版 5000ML ￥1588852°茅臺(tái)福滿(mǎn)四季酒8年原漿500ML ￥9852°茅臺(tái)福滿(mǎn)四季酒9年原漿500ML ￥9852°茅臺(tái)福滿(mǎn)四季酒12年原漿500ML ￥19852°茅臺(tái)福滿(mǎn)四季酒15年原漿500ML ￥19952°茅臺(tái)福滿(mǎn)四季酒20年原漿500ML ￥398

“五福”這個(gè)名詞，原出于《書(shū)經(jīng)》的《洪范》。第一福是“長(zhǎng)壽”、第二福是“富貴”、第三福是“康寧”、第四福是“好德”、第五福是“善終”。五福合起來(lái)才能構(gòu)成幸福美滿(mǎn)的人生，一分開(kāi)可就不美妙了。五福當(dāng)中，最重要的是第四?！昂玫隆?。因?yàn)榈率歉５脑蚝透荆Ｊ堑碌慕Y(jié)果和表現(xiàn)，以此敦厚純潔的“好德”，樂(lè)善好施，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長(zhǎng)?！拔甯ＥR門(mén)”是蜀香堂《蜀風(fēng)》民俗香品，以純天然香藥，拾遺民間坊藝而成之香，以一炷清香，祝五福包被好人一生。硯正在加載五福臨門(mén)硯中國(guó)人不僅喜歡吉祥，而且善于從尋常的生活中找到吉祥，讓普通的事物寓意吉祥。諸如喜鵲站在梅枝上可以引申為“喜上眉梢”，蜘蛛（喜蛛）從梁上垂下被寓為“喜從天降”，一只公雞站在石頭上被稱(chēng)為“室上大吉”，松與鶴在一起被寓為“松鶴延年”，即便是形象欠佳的蝙蝠，因?yàn)榕c“遍?！焙汀氨楦弧敝C音，也被賦予了吉祥的寓意，兩只蝙蝠在一起，被稱(chēng)為“雙福”，五只蝙蝠在一起，就是“五?！绷?。中國(guó)古代民間的一些磚雕、石雕和木雕上，以及一些繪畫(huà)和手工藝品上，都有此類(lèi)的吉祥圖案。硯雕是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也是中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝術(shù)。一位硯師借鑒了傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，創(chuàng)作了一方《五福臨門(mén)》硯。硯師在硯額雕刻了五只翩翩飛舞的蝙蝠，飛翔的蝙蝠頭勢(shì)朝下，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，叫做“五福臨門(mén)”。其旁還刻了一個(gè)倒寫(xiě)的“福”字，與“五福”相合，寓意“福到了”。中國(guó)人熟知的“五?！?，即《尚書(shū)·洪范》中所記載的“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是長(zhǎng)壽，富貴，康寧，好德，善終。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，幸福美滿(mǎn)的人生當(dāng)是五福全部臨門(mén)。為營(yíng)造吉祥的氛圍，硯師將硯堂開(kāi)鑿成一只葫蘆的形狀。葫蘆與“福祿”諧音，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，不僅是富貴的象征，也代表長(zhǎng)壽吉祥。又因葫蘆藤蔓綿延，子實(shí)繁盛， 有“子孫萬(wàn)代”、“萬(wàn)代綿長(zhǎng)”之意，歷來(lái)被視為吉祥之物，所以在中國(guó)民間有以彩葫蘆作為配飾，或者在屋梁下懸掛葫蘆的習(xí)俗。有的地方還有用紅繩串綁五個(gè)葫蘆，以寓“五?！薄３帋熢谖逯或鹬?、葫蘆一側(cè)刻一手?jǐn)埜Ｐ窍灿甯５膬和哉宫F(xiàn)對(duì)子孫后代的吉祥寓意。是這樣嗎