你好，哮喘是由于某些過敏源刺激引起的支氣管阻塞，狹窄導致的呼氣性呼吸困難。傳統(tǒng)過敏性哮喘藥多為抗組胺藥和激素類藥。但是這種治療方法不但會致人困乏疲倦，對肝腎有損害，激素更可能導致肥胖、感染、色素沉著等問題。另外這些抗過敏藥多在用時見效，一停藥就復發(fā)，癥狀甚至更重。所以免疫脫敏治療是唯一可以徹底治療支氣管哮喘的根本性治療方法。國際過敏研究權威組織也建議在使用高品質(zhì)的標準化脫敏制劑的同時應用最佳的過敏癥治療方案，包括清除支氣管哮喘病原、患者免疫修復、支氣管哮喘并發(fā)炎癥適當?shù)膶ΠY藥物治療，簡稱“四聯(lián)療法”方案。祝你健康！

去醫(yī)院看看，不要壓力太大。

病情分析：意見建議：食療方　　1．核桃仁：取核桃仁1000克研細，補骨脂500克為末，蜜調(diào)如飴，晨起用酒調(diào)服一大匙。不能飲酒者用溫開水調(diào)服，忌羊肉。適用于肺虛久嗽、氣喘、便秘、病后虛弱等癥?！　?．杏仁粥：杏仁10克去皮，研細，水煎去渣留汁，加粳米50克，冰糖適量，加水煮粥，每日兩次溫熱食。能宣肺化痰、止咳定喘，為治咳喘之良藥?！　?．糖水白果：取白果仁50克，小火炒熟，用刀拍破果皮，去外殼及外衣，清水洗凈切成小丁。鍋洗凈，入清水一碗，投入白果，上旺火，燒沸后轉(zhuǎn)小火燜煮片刻，入白糖50克，燒一沸滾，入糖桂花少許，即可食用?！　?．蜜餞雙仁：炒甜杏仁250克，水煮一小時，加核桃仁250克，收汁，將干鍋時，加蜂蜜500克，攪勻煮沸即可。杏仁苦辛性溫，能降肺氣，宣肺除痰。本方可補腎益肺、止咳平喘潤燥。

中國白酒有國家標準的是12種香型。對應的白酒香型代表，我們可以一起了解一下:1、醬香型：貴州茅臺、四川郎酒馳名中外的國酒茅臺是白酒香型分類及代表中醬香型的典范!酒香中透出優(yōu)質(zhì)醬油的那種香味，后味有點糊味。飲后空杯酒香氣留存時間長，沒有窖泥味，有一種青海、甘肅稱為“香豆”的那種香草味。醬香酒的口感較重，帶有一種焦香、糊香、熏香等感覺，如果沒喝過的人第一次喝可能不太適應，但是喝過兩次你就會愛上它，愛上那種醬香突出、幽雅細膩、酒體醇厚粘稠的感覺。醇厚粘稠2、清香型：山西杏花村汾酒這是和醬香型口感正好相反的口感，相對口感較重的醬香，清香型白酒更加清爽干凈口感純粹清淡!這里的清香，不是香味輕或者低而是香味純，酒入愁腸之后口留余香，非常舒適。3、濃香型：(1)單糧濃香型：瀘州老窖(2)多糧濃香型：五糧液(3)復合濃香型：劍南春(4)江淮淡雅濃香型：洋河夢之藍系列濃香型白酒是消費者最能接受的香型，也是各種香型中受眾最多的一種香型。瀘州老窖、五糧液、劍南春、洋河、舍得酒、水井坊等都是濃香型的代表。白酒香型分類及代表瀘州老窖是濃香型的典范，入口綿甜甘冽，凡是喝了濃香型的白酒之后，你會深深愛上這種窖香!4、鳳香型：陜西西鳳酒中國老牌四大名酒——西鳳酒(1952年的時候西鳳酒和貴州茅臺、四川瀘州老窖、山西汾酒一起被評為“中國四大名酒”。)中國白酒瑰寶之一，西鳳酒的香氣略似濃香型，入口有一點微苦的杏仁味道，廠方特有的稱呼：海梅子味!酒液入口后就給人一種爽快、挺拔的感覺，喝下去之后還有香氣回返之意，非常帶勁。尤其受北方人歡迎。5、董香型/藥香型：貴州董酒董香型又稱之為藥香型，顧名思義就是略帶中藥味白酒，基礎味道是濃香型白酒的口感，綿甜醇厚。畢竟中國人也是十分喜歡喝養(yǎng)生的藥酒，中國十二種白酒香型代表董酒在釀造過程中加入了多種珍貴的藥材，極具養(yǎng)生價值，因此這款以藥香型為代表的董酒在國內(nèi)也是十分受歡迎!6、米香型/蜜香型：桂林三花酒米香型的代表桂林三花入口綿，寡淡。因其口感有點類似蜂蜜甜甜的味道又稱之為蜜香型，這種在江南一帶有著特殊稱呼的小曲酒，是很多稍微年紀大一點人的記憶，那是在土作坊中自己釀造的燒酒!7、芝麻香型：山東景芝一品景芝，國際景香。山東景芝酒入口綿甜，后味略苦。因其獨特的工藝，酒香中有炒芝麻的香氣。還有一品三味的說法，即融合了濃香、清香、醬香三種香型的特點。8、豉香型：廣東佛山玉冰燒酒白酒香型分類及代表中佛山石灣玉冰燒是米香型代表、九江雙蒸酒口感清淡沉悶、酒中有明顯的腌臘肉的味道。這是因為玉冰燒的年糕過程中真的會用到一塊豬肉。這是和米香型白酒的重要差別。加了這塊豬肉來吸附酒中的雜味的同時又給酒帶來了獨特的口感，這就是玉冰燒度數(shù)不高，但是口感很好，余味很長的原因。9、兼香型：湖北白云邊和四川郎酒也有做兼香兼香型白酒也叫濃醬兼香型白酒，顧名思義就是濃香型和醬香型白酒釀造工藝結合起來的一種白酒?？诟休^澀、辣的時間長的、香味不明顯的兼香型白酒分為兩種：以湖北的白云邊為代表的醬兼濃、以黑龍江玉泉酒為代表的濃兼醬，因此這種白酒聞起來會有兩種淡淡味道，可能初聞起來既有濃香型、細聞還有醬香型。10、老白干：衡水老白干 中國十二種白酒香型代表久老白干口感干爽、粗糙、酒香中帶有淡淡的大棗甜香的老白干香型白酒老白干大家都耳熟能詳吧。這是以清香型為基礎衍生出來的，這種香型在04年的時候才正式成為眾多香型中的一種。衡水老白干度數(shù)高、香氣足，口感不尖不暴，豐厚飽滿，值得嘗試。11、馥郁香：酒鬼酒二者為兼，三者為復?？诟写己窬d甜，比濃香型白酒粘以酒鬼酒為代表的馥郁香型白酒一共兼合了三個香型：濃香型、清香型、醬香型。這個香型是酒鬼酒的獨創(chuàng)，一口三香，前濃、中清、后醬。12、特香型：江西四特酒特香型白酒之所以放在最后會所是因為它的釀造工藝跟前面不一樣，聽名字相信大家知道它有特別之處在哪里?特香型白酒是用小麥釀制而不是高粱，入口比兼香型白酒甜，口感比濃香型白酒要悶，不明亮。很像濃香型白酒，細聞有股菜籽油氣味但這是江西的特有風味，好比貴州醬香型風味。

豨薟草的功效作用【性味歸經(jīng)】辛、苦，寒。有小毒。入肝、腎經(jīng)?！竟πА快铒L濕，利筋骨。【功效特點】本品善化濕熱、除風癢，為濕熱瘡瘍及皮膚風疹、濕毒瘙癢的要藥。酒制后其性由苦轉(zhuǎn)為甘溫，于祛風逐濕之中寓有補益肝腎之效，故可用于四肢麻木、筋骨疼痛、腰膝酸軟等證?！竟πё饔谩?.祛風除濕，通經(jīng)活絡：①用于風濕痹痛即風濕性關節(jié)炎，本品有祛風濕、通經(jīng)絡、利關節(jié)之效，常與當歸、五加皮、海風藤等同用，也可以本品一味為末，酒蒸制后煉蜜丸服。②用于中風后遺癥、半身不遂、手足麻木，用本品通經(jīng)絡、調(diào)氣血，常與黃芪、當歸、地龍等同用。2.化濕熱，除風癢：用于皮膚風疹、濕瘡瘙癢，可與白鮮皮、蒼耳子等同用。3.療瘧疾：用于瘧疾，以本品30克，水煎分2次服?！捐b別應用】臭梧桐與豨薟草，均能治療風濕痹痛、風疹濕疹、皮膚瘙癢，然本品善祛筋骨間風濕，可治中風癱瘓，而臭梧桐又能平肝陽，治療肝陽上亢之眩暈頭痛。威靈仙定義：毛茛科植物威靈仙、棉團鐵線蓮或東北鐵線蓮 的干燥根及根莖。藥材名稱：威靈仙、鐵腳靈仙、鐵掃帚、青龍須 。別稱：百條根、老虎須、鐵扇掃。主治：風濕關節(jié)炎、腰膝疼痛、肢體麻木、黃疸肝炎、骨硬咽喉、牙痛等。威靈仙屬于藥用植物，以干燥的根及根莖入藥，中藥名為威靈仙，藥材主產(chǎn)于安徽、江蘇、江西、浙江等地。國內(nèi)分布較廣，其根及莖入藥具有風濕、通經(jīng)絡、消骨哽之功效。在現(xiàn)代臨床實踐中其新的用途不斷的被發(fā)現(xiàn)，如治療膽結石，跟骨骨刺、足跟痛、食管癌等。但用藥中須注意的是，氣血虧虛及孕婦慎服。相傳，威靈仙是一種專治風濕痹痛及卡喉的草藥，《本草綱目》中原文記載為“威言其性猛，靈仙言其功神也”，由于它廣植于江南古寺威靈寺之內(nèi)，及治病靈驗，故而得名威靈仙?，F(xiàn)代藥理研究表明威靈仙具抗菌、抗炎、抗腫瘤、抗瘧、降血壓、降血糖、促進膽汁分泌、鎮(zhèn)痛、解痙等作用，臨床應用于風濕性關節(jié)炎、慢性膽囊炎、腰肌勞損、外用于咽喉炎、足跟痛、牙痛等治療上。本品性走竄，久服易傷正氣，血虛而致的筋骨拘攣疼痛者禁用，氣虛血弱者、體虛氣弱者、陰虛有熱、無風寒濕邪者及孕婦忌服。新鮮全株可治咽喉炎及急性扁桃體炎，根部可治絲蟲病，外用可治牙痛。

東漢末年，民間有一個叫左慈的人，經(jīng)常用自己的法術為老百姓排憂解難。 一天，曹操宴請左慈。宴會上，其他人對曹操畢恭畢敬，只有左慈坐在那里，旁若無人。曹操心中不高興，故意說道：“要是能吃到松江鱸魚，該有多美?。　? 左慈胸有成竹地說：“請丞相給我一根魚竿。”曹操命人給他拿來了一根魚竿。左慈接過來，往空中一甩，一條活蹦亂跳的魚就掛在了魚鉤上。曹操刁難他說：“這是不是四個鰓的松江鱸魚呢？”有人趕快去看，果真是四個鰓的鱸魚?。? 左慈哈哈大笑，揚長而去。曹操在眾人面前丟了面子，就派人追捕左慈。左慈看見前面有群羊，便將身一晃，消失在羊群中。追兵問牧羊人：“這兒有多少羊？”牧羊人查了查說：“比剛才多了一只?！笔勘f：“一定有一只羊是左慈變的，我們把它們都殺了吧！”牧羊人聽了，又急又氣。忽然，一只羊變回了左慈，因為他不愿看到牧羊人的羊被殺害。 左慈被抓住了。曹操下令把他押往刑場。當劊子手把刀舉起來，正要落下時，左慈又忽然不知去向了。

左慈字符放，江西廬江人。他精通五經(jīng)，也懂得占星術，從星象中預測出漢朝的氣數(shù)將盡，國運衰落，天下將要大亂，就感嘆地說：“在這亂世中，官位高的更難保自身， 錢財多的更容易死。所以世間的榮華富貴絕不能貪圖??！”于是左慈開始學道，對“奇門遁甲”也很精通，能夠驅(qū)使鬼神，坐著變出美味佳肴。他在天柱山精修苦煉道術，在 一個石洞中得到一部《九丹金液經(jīng)》，學會了使自己變化萬端的方術，法術很多記也記不過來。 三國時魏國的曹操聽說后，把左慈召了去，關在一個石屋里，派人監(jiān)視，一年沒給他飯吃，過了一年才把他放出來，見他仍是原來的模樣。曹操認為世上的人沒有不 吃飯的道理，左慈竟然一年不吃飯，一定是妖邪的旁門左道，非要殺掉他。曹操一起了 殺左慈的念頭左慈就知道了，就向曹操請求放他一條老命，讓他回家。曹操說：“為什 么如此急著走呢？”左慈說：“你要殺我，所以我請求你放我走?！辈懿僬f：“哪里哪里，我怎么會殺你呢。既然你有高潔的志向，我就不強留你了。”曹操為左慈設酒宴餞行，左慈說：“我就要遠行了，請求和您分杯喝酒?！辈懿偻饬?。當時天氣很冷，酒正在火上浸著，左慈拔下頭上的道簪攪和酒，片刻間道簪都溶在了酒中就像磨墨時墨溶 入水中一樣。一開始，曹操見左慈要求喝“分杯酒”，以為是自己先喝半杯然后再給左 慈喝自己剩的半杯，沒想到左慈先用道簪把自己的酒杯劃了一下，酒杯就分成了兩半， 兩半中都有酒，相隔著好幾寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子給了曹操。曹操不太高興，沒有馬上喝，左慈就向曹操要過來自己都喝了。喝完把杯子往房梁上一扔，杯子在 房梁上懸空搖動，像一只鳥將向地上俯沖前的姿勢，要落又不落，宴席上的客人都抬頭看那酒杯，好半天杯子才落下來，但左慈也不見了。一打聽，說左慈已回了他自己的居處，這一來曹操更想殺掉左慈，想試試左慈能不能逃過一死。曹操下令逮捕左慈，左慈鉆進羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原數(shù)，果然多出了一只，知道左慈變成了羊 。追捕的人就傳達曹操的意思，說曹操只是想見見左慈，請左慈不要害怕。這時有一只大羊走上前跪著說：“你們看看我是不是呢？”追捕的人們互相說：“這個跪著的羊一 定就是左慈了！”就想把這羊抓走。但這時所有的羊都跪下說：“你們看看我是不是呢 ？”這樣一來追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了，只好拉倒。后來有知道左慈去處的人密告給曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。其實并不是左慈不能隱遁脫逃，是故意要給曹操見識一下他的變化之術。于是左慈讓抓他的人綁上投入監(jiān)獄。典獄官打算拷問左慈，卻發(fā)現(xiàn)屋里有個左慈，屋外也有個左慈，不知哪一個是真左慈。曹操知道后更加懷恨，就命令把左慈綁到刑場殺掉。左慈卻突然在刑場上消失了。于是命令緊閉城門 大肆搜捕。有些搜捕者說不認識左慈，官員就訴說左慈一只眼是瞎的，穿著青色葛布衣扎著葛布頭巾，見到這樣的人就抓。不一會兒，全城的人都變成了瞎一只眼穿青葛布衣扎葛巾的人，誰也無法分辨哪個是左慈。曹操就下令擴大搜捕的范圍，只要抓住就殺掉 。后來有人見到了左慈，就殺了獻給曹操，曹操大喜，尸體運到一看，竟是一捆茅草， 再到殺左慈的地方找尸體，已經(jīng)不見了。

慈出場之時，眇一目，跛一足，白藤冠，青懶衣，足蹬木屐，其貌不揚。緩步前來，不懼大刑，談笑風生，牢獄關之不住，許褚追之不著，狠狠的戲弄了一番曹操之后，拂袖而去，駕鶴飛天

人的長項和軟肋是不同的，即你說的那種人，恰恰牙齒在生理上是長項。比如有的人到了老年時還能長出新牙。

古人如何刷牙 秦漢時期： 關于口腔、牙齒之清潔、健美、疾病、保健已有了比較高的要求。例如：《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》中形容美女牙齒“齒如瓠犀”，即指牙齒要如同葫蘆子一樣整齊潔白。反之，對牙齒參差不齊者則稱之為齟齬，咬合不齊者病之為齪，排列不正者稱為齜，不平整者為齲，均視之為病態(tài)。為了保持口腔衛(wèi)生和預防牙齒疾病，除強調(diào)飯后漱口等外，此時尺有剔除齒縫間食物殘渣的習慣。1976年，江西省南昌市發(fā)掘了漢末三國東吳時代的高榮墓葬。其中有一個金制的，兩端分別為耳挖勺和小楊枝的龍形器物。小楊枝是龍的尾部，圓形，末端尖。研究者考證認為此系墓主人生前用來剔除齒間食物殘渣的口腔清掃用具，此小楊枝也就是今之牙簽的雛形（周大成：江西省南昌市東吳高榮墓發(fā)現(xiàn)的金制小楊枝，日本齒科醫(yī)史學會會志8（2）：23－24，1981）。 三國兩晉南北朝： 在口腔衛(wèi)生保健方面，西晉始見”牙簽”之記載。晉·陸云在致其兄陸機書有“一日行曹公器物，有剔牙簽，今以一枚寄兄”（周大成：中國口腔醫(yī)學發(fā)展簡史。日本齒科醫(yī)史學會會志，8（3）：1-9，1981）之語。其制法雖不知其詳，但可看出，牙簽當時尚屬罕見之物。 隋唐五代時期： 揩齒以?？邶X清潔，當時已漸趨流行。其方法主要有“楊枝揩齒法”和手指揩齒法”兩種，《處臺秘要》中載有“每朝楊柳枝咬頭軟，點取藥揩齒，香而光潔?！笔种缚X法見于晚唐敦煌壁畫中的“勞度叉斗圣圖”。至于潔牙劑，或為鹽、或為藥物散劑。 兩宋時期： 《太平圣惠方》指出刷牙匠早晚行之。《太平圣惠方》還載有藥膏藥齒法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入姜汁，細辛，等每用擦牙，此可謂今之藥物牙膏的雛型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《養(yǎng)生類纂》：“蓋刷牙子皆是馬尾為之”。在歐洲，約500年后所記述的植毛牙刷與周守中的記錄相同。 ps：兩宋后，根據(jù)資料來看中國的口腔清潔方法沒有再發(fā)展，想是一直沿用舊法。不過口腔各種病理的醫(yī)療倒有著一定的發(fā)展。 在刷牙工具沒有發(fā)明之前，古代漱口普遍采用含漱法，以鹽水、濃茶、酒為漱口劑，唐代孫思邈著《備急千金要方》："每旦以一捻鹽內(nèi)口中，以暖水含……口齒牢密。"《延壽書》有用濃茶漱口的記載，"凡飲食訖，輥以濃茶漱口，煩膩既去，而脾胃自和，凡肉之在齒，得茶漱滌，不覺脫去而不煩挑剔也。蓋齒性便苦，緣此漸堅牢而齒蠢且自去矣。"據(jù)現(xiàn)代藥理分析，茶葉中除有維生素外，還含有單寧和少量的氟化合物，單寧具有抗菌、殺菌作用。氟化合物確有防止齲齒的作用。說明古代主張用濃茶漱口預防齲齒，是符合科學原理的。關于酒劑漱口，《醫(yī)說》："劉幾年七十余多，精神不衰，每一飲酒輒一漱口，雖醉不忘也，曰此可以無齒疾。"這都是人們在生活實踐中積累的豐富經(jīng)驗。以后，我國人民在含漱法的基礎上，又出現(xiàn)了揩齒法。 此外，有關學者認為，我國是最先使用牙刷的國家。因為在遼墓穴中發(fā)現(xiàn)過骨質(zhì)的牙刷柄，它是迄今發(fā)現(xiàn)的、世界最早牙刷實物，距今已有1000多年時間。不過，墩煌石窟中的壁畫表明，古人是用右手中指當“牙刷”用的。到明代更有人主張用左右手同時擦牙?？梢?，那時的牙刷使用還不是普遍。 莫高窟的經(jīng)變畫，如唐《勞度叉斗經(jīng)變》中，描繪“外道”最終皈依佛法時，常常進行洗浴、剃度、揩齒的情景。揩齒就是刷牙。古人刷牙的方法正像畫上這樣：先用一手的食指和中指蘸些藥物，抹在牙齒上，再用牙刷去刷。 印度人曾經(jīng)用楊枝刷牙，所以楊枝又叫“木齒”。不僅如此，鑒于牙齒的健康在全身健康方面所居的重要地位，印度人還把贈送楊枝作為“祝您健康”的一種表示呢。后來此法傳入我國，我國人民也逐漸學會了這種刷牙方式。古醫(yī)書《外臺秘要》說，用楊枝將一頭咬軟，蘸了藥物揩牙，可使牙“香而光潔”。在往昔，齒木據(jù)說是僧人必備的日常用品之一。辰起及餐畢，僧人都要將齒木嚼成細條狀，用來剔除齒間殘物。它兼有牙刷和牙簽的功能。潔牙之后，方可去誦經(jīng)禮拜。佛經(jīng)《華嚴經(jīng)》上甚至把嚼楊枝歸納有十大好處。它們是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解眾毒；4.去齒垢；5.發(fā)口香；6.能名目；7.潤澤喉嚨；8.唇無皺裂；9.增益聲氣；10.食不爽味。 當然，雖說楊枝是潔牙的常用“齒木”，但齒木又并非只限于楊枝。百姓完全可以因地制宜地找尋合適的潔牙材料。槐枝、桃枝、葛藤等都與楊枝一樣有苦、澀、辛、辣的味道，所以它們也可以成為齒木。 沒有牙膏的時代，大家不僅能找到潔齒的材料，而且用“嚼”的方法來潔齒，看來比“刷”更為方便，實用。那么，咀嚼嫩樹枝用以潔牙的效果究竟如何呢？古今都認為確有良效。李時珍也說，用嫩柳枝“削為牙枝，滌齒甚妙”

棲蟾苦向壺中去，他年許我尋。 【寄問政山聶威儀】皎然苦云搖陣色，亂木攪秋聲。 【送李少賓赴舉】方干苦心殊易老，新發(fā)早年生。 【贈功成將】無可苦吟行迥野，投跡向寒云。 【金州冬月陪太守游池】王貞白知音在諫省，苦調(diào)有誰聽。 【秋日旅懷寄右省鄭拾遺】令狐楚心中舊氣味，苦校去年時。 【立秋日】盧綸苦霧沈山影，陰霾①發(fā)海光。 【送惟良上人歸江南】苦樂從來事，因君一涕零。 【送顏推官游銀夏謁韓大夫】苦心三十載，白首遇艱難。 【臥病書懷】盧嗣業(yè)苦心事筆硯，得志助花鈿。 【致孫狀元訴醵罰錢】司馬扎極目月沈浦，苦吟霜滿舟。 【江上秋夕】司空曙苦色凝朝露，悲聲切暝風。 【故郭婉儀挽歌】白居易苦樂心由我，窮通命任他。 【問皇甫十】苦調(diào)吟還出，深情咽不傳。 【夜聞箏中彈瀟湘送神曲感舊】呂溫苦節(jié)終難辨，勞生竟自輕。 【道州感興】孫魴苦是添離思，青門道路長。 【柳絮詠】許渾調(diào)瑟勸離酒，苦諳荊楚門。 【送友人歸荊楚】許彬苦心終是否，舍此復無營。 【北游夜懷】齊己苦甚傷心骨，清還切齒牙。 【寄懷江西僧達禪翁】苦被流年迫，衰羸老病情。 【夏日言懷】吳融苦貧皆共雪，吾子豈同悲①。 【雪中寄慮延讓秀才】張喬苦學猶難至，甘貧豈有成。 【延福里秋懷】張南史苦縣家風在，茅山道錄傳。 【送李侍御入茅山采藥】張籍苦行長不出，清羸最少年。 【律僧】李洞苦吟懷凍餒，為吊浩然魂。 【送皇甫校書自蜀下峽歸覲襄陽】李商隱苦吟防柳惲，多淚怯楊朱。 【西溪】李頻苦吟身得雪，甘意鬢成霜。 【及第后歸】苦學緣明代，勞生欲白髭。 【關東逢薛能】苦雨秋濤漲，狂風野火翻。 【江上居寄山中客】杜甫亦知行不逮，苦恨耳多聾。 【獨坐二首 其二】杜牧行役我方倦，苦吟誰復聞。 【并州道中】杜荀鶴苦吟吟不足，爭忍話離群。 【浙中逢詩友】苦吟天與性，直道世將非。 【寄從叔】苦甚求名日，貧于未選時。 【贈秋浦金明府長】苦吟無暇日，華發(fā)有多時。 【投李大夫】苦吟方見景，多恨不同君。 【秋宿棲賢寺懷友人】陸龜蒙苦調(diào)雖潛倚，靈音自絕群。 【和張廣文賁旅泊吳門次韻】周賀苦作南行③約，勞生始問津。 【贈皎然上人】貫休苦惑神仙?，難收日月精。 【貽世】苦節(jié)兼青目，公卿話有馀。 【題惠琮律師院】苦霧埋空室，啼猿有咽聲。 【聞大愿和尚順世三首 其三】郎士元苦節(jié)酬知己，清吟去掖垣。 【送裴補闕入河南（一作東）幕】鄭谷苦辛垂二紀，擢第卻沾裳。 【賀進士駱用錫登第】姚合苦寒燈焰細，近曉鼓①聲重。 【喜馬戴冬夜見過期無可上人不至 其一】皇甫冉東皋若近遠，苦雨隔還期。 【寄劉八山中】耿湋苦行無童子，忘機避宰官。 【題惟干上人房】賈島默默空朝夕，苦吟誰喜聞。 【秋暮】錢起夜雨深館靜，苦心黃卷前。 【和劉七讀書】

唐棲蟾苦向壺中去，他年許我尋。 【寄問政山聶威儀】皎然苦云搖陣色，亂木攪秋聲。 【送李少賓赴舉】方干苦心殊易老，新發(fā)早年生。 【贈功成將】無可苦吟行迥野，投跡向寒云。 【金州冬月陪太守游池】王貞白知音在諫省，苦調(diào)有誰聽。 【秋日旅懷寄右省鄭拾遺】令狐楚心中舊氣味，苦校去年時。 【立秋日】盧綸苦霧沈山影，陰霾①發(fā)海光。 【送惟良上人歸江南】苦樂從來事，因君一涕零。 【送顏推官游銀夏謁韓大夫】苦心三十載，白首遇艱難。 【臥病書懷】盧嗣業(yè)苦心事筆硯，得志助花鈿。 【致孫狀元訴醵罰錢】司馬扎極目月沈浦，苦吟霜滿舟。 【江上秋夕】司空曙苦色凝朝露，悲聲切暝風。 【故郭婉儀挽歌】白居易苦樂心由我，窮通命任他。 【問皇甫十】苦調(diào)吟還出，深情咽不傳。 【夜聞箏中彈瀟湘送神曲感舊】呂溫苦節(jié)終難辨，勞生竟自輕。 【道州感興】孫魴苦是添離思，青門道路長。 【柳絮詠】許渾調(diào)瑟勸離酒，苦諳荊楚門。 【送友人歸荊楚】許彬苦心終是否，舍此復無營。 【北游夜懷】齊己苦甚傷心骨，清還切齒牙。 【寄懷江西僧達禪翁】苦被流年迫，衰羸老病情。 【夏日言懷】吳融苦貧皆共雪，吾子豈同悲①。 【雪中寄慮延讓秀才】張喬苦學猶難至，甘貧豈有成。 【延福里秋懷】張南史苦縣家風在，茅山道錄傳。 【送李侍御入茅山采藥】張籍苦行長不出，清羸最少年。 【律僧】李洞苦吟懷凍餒，為吊浩然魂。 【送皇甫校書自蜀下峽歸覲襄陽】李商隱苦吟防柳惲，多淚怯楊朱。 【西溪】李頻苦吟身得雪，甘意鬢成霜。 【及第后歸】苦學緣明代，勞生欲白髭。 【關東逢薛能】苦雨秋濤漲，狂風野火翻。 【江上居寄山中客】杜甫亦知行不逮，苦恨耳多聾。 【獨坐二首 其二】杜牧行役我方倦，苦吟誰復聞。 【并州道中】杜荀鶴苦吟吟不足，爭忍話離群。 【浙中逢詩友】苦吟天與性，直道世將非。 【寄從叔】苦甚求名日，貧于未選時。 【贈秋浦金明府長】苦吟無暇日，華發(fā)有多時。 【投李大夫】苦吟方見景，多恨不同君。 【秋宿棲賢寺懷友人】陸龜蒙苦調(diào)雖潛倚，靈音自絕群。 【和張廣文賁旅泊吳門次韻】周賀苦作南行③約，勞生始問津。 【贈皎然上人】貫休苦惑神仙?，難收日月精。 【貽世】苦節(jié)兼青目，公卿話有馀。 【題惠琮律師院】苦霧埋空室，啼猿有咽聲。 【聞大愿和尚順世三首 其三】郎士元苦節(jié)酬知己，清吟去掖垣。 【送裴補闕入河南（一作東）幕】鄭谷苦節(jié)翻多難，空山自喜歸。 【從叔郎中諴輟自秋曹分符安陸屬群盜倡熾流毒江壖竟以援兵不來城池失守例削今任卻敘省銜退居荊漢之間頗得琴尊之趣因有寄獻】苦辛垂二紀，擢第卻沾裳。 【賀進士駱用錫登第】姚合苦寒燈焰細，近曉鼓①聲重。 【喜馬戴冬夜見過期無可上人不至 其一】皇甫冉東皋若近遠，苦雨隔還期。 【寄劉八山中】耿湋苦行無童子，忘機避宰官。 【題惟干上人房】賈島默默空朝夕，苦吟誰喜聞。 【秋暮】錢起夜雨深館靜，苦心黃卷前。 【和劉七讀書】苦雨滴蘭砌，秋①風生葛衣。 【酬劉員外雨中見寄】

春宵苦短日高起，從此君王不早朝。——白居易《長恨歌》人皆欲拾取，志大才苦短。——陸游《草堂拜少陵遺像》百年苦短去日遒，問君安用萬戶侯?！懹巍冻醮撼鲇巍钒倌昕喽倘f世長，榮利一時真聚蚋?！懹巍都念}方伯謨遠庵》來日苦短，去日苦長?！憴C《短歌行》今也言長，時則苦短?！珴蓶|《四言詩·祭母文》

靈珠有淚自千行 等閑芳草斜陽 離人過客暗凄涼 偷羨鴛鴦 傷心脈脈難訴 風剪寸寸柔腸 神仙人鬼兩茫茫 情短恨長 － 花楹結局 動畫起——紫萱消失化為水靈珠嵌在門上！ 長卿：“不！不要——” 動畫起——鎖妖塔修復，長卿悲痛，重樓GG現(xiàn)身??！ 看到紫萱的身影在門上浮現(xiàn)，搖頭，嘆息，一臉悲憤“為什么？！天下還有我力不能及之事！！” 長卿踉蹌去撫鎖妖塔的門“紫萱。。?！? “拿開你的手，你不配碰她??！”重樓狂怒！ 長卿轉(zhuǎn)身“你要干什么？” 重樓猙獰“本座要毀妖塔！滅蜀山！” 長卿“我決不讓你這么做！”舉劍備戰(zhàn) 重樓極為不屑地“哼！不讓，你有這個能力嗎，本座讓你在紫萱面前自殺！” 劍拔弩張之時，景天上前攔在二人間 “且慢！若要毀妖塔，先殺了我！” 重樓擰眉“好！那我就成全你！” 紅發(fā)小葵一步上前擋在重樓面前喝道“住手！不許你傷害天哥！”又道“都是你！若不是你之前毀壞鎖妖塔，你最心愛的女人怎么會死？”（嗯嗯嗯！！我的小葵阿，四十多個小時了，你就說了這么一句深得偶心的話～～） 重樓臉沉“你！”（這個時候重樓必是有所觸動的，不然依他的性格如此指責他的話他至少也會是個什么“找死！”之類的吧） 紅發(fā)小葵繼續(xù)道“現(xiàn)在她為修復這塔犧牲了，你居然要再次毀掉這塔，那不是和再殺她一遍沒有兩樣嗎？！” 重樓猙獰，指端凝聚一團靈力，指向小葵“大膽。。找死！”（惱羞成怒了呀～） 景天急道“小葵，快讓開！” 小葵應聲倒地 景天撲上前“小葵！你怎樣了？不要緊吧，小葵！” 紅發(fā)小葵面無血色“天哥。。你在為我傷心著急嗎？。。是為了這個我，不是別人。。對不對？。。說話啊。。天哥！”（sigh…再霸道強勢的女子在心愛的人面前也會化作一汪水，那片刻的溫柔、憐惜足以讓其舍身棄命） 景天的表情我無法找到一個準確的詞來表述，憐惜？難過？都有，但可以肯定的是他決不是堅定地回答了紅發(fā)小葵，“難過。。。是。。?！? 景天急速起身，手指重樓，怒吼道“快救她！我要你快救她?。?！” 重樓GG毫不示弱地吼回去“哼！為什么聽你的！” 景天抓狂，可是毫無辦法“你?。　? 紅發(fā)小葵“天哥！不要跟他動手。。你不是他對手。。。他把我從塔上救下來，是我欠他的?！，F(xiàn)在這樣。。。大家扯平了。。。誰也。。。不欠誰的。。?！? 重樓GG鼻子里哼了一聲“想扯平，你還不配！” 而后，手一點，一團團藍色的小光球繞向紅發(fā)小葵，瞬間，兩個小葵同時出現(xiàn)了！ 紅發(fā)小葵“阿！怎會這樣！” 藍發(fā)小葵：“阿？？這是哪里？” 景天：“為什么？怎么會同時出現(xiàn)？” 重樓GG得意地笑“哼！想扯平？我不但放了一個，現(xiàn)在還多救了一個！”（哇哇，偶的GG，酷啦～～） 景天笑：“謝謝，我知道你剛剛只是一時。?！? 重樓“少廢話（還是兇巴巴，和善一點又不會少塊肉：（），十年后今日，冰風谷冰湖畔好好較量一番！” 景天“有話好說，何必說來說去都要與我決斗？欠債不用靠打架來還吧。?！? 重樓“哼！再會！” 景天伸手“這。。。每次都這樣。。?！? 重樓賦予小葵身體是不是可以看成是對紫萱之死的愧疚心理的補償呢～～

花似伊 柳似伊 葉葉聲聲是別離 雨急人更急 湘江西 楚江西 萬水千山遠路迷 相逢終有期 － 紫萱結局 另外一個結尾，紫萱的結局，充盈著凄涼的感覺，并且在這個結尾中，游戲中另一人物 重樓的形象，得以很好的發(fā)揮和渲染，給我的印象很深。 （蜀山鎖妖塔前，四長老死前將掌門之位傳給長卿，紫萱明白已經(jīng)沒有希望跟長卿長相 廝守，便將一直在體內(nèi)苦煉的內(nèi)丹吐給長卿，讓長卿飛升成仙。紫萱正準備犧牲自己，用五 靈珠來修補鎖妖塔時，重樓及時出現(xiàn)救下紫萱，并耗費自己的魔力將鎖妖塔修補成功，然后 重樓也失去了力量，在數(shù)年內(nèi)都將是一個普通人類。重樓定下了與景天決斗的約會，便揚長 而去。） 若干年后。殘陽如血，竹影搖曳。林邊一間竹樓，里面透出燭光。 景天坐在一個木箱上，在認真地擦拭著幾個大陶器古董。突然身后出現(xiàn)了一個高大的身 影。景天回頭看，是重樓。 重樓點點頭。 景天有些慌亂地站起來，也點點頭，又慢慢搖搖頭，最后還是又點了點頭。 重樓扭頭，看到竹竿上晾曬的衣服，紫色的。他遲疑地問：“你們……住在一起？” 景天趕快擺擺手：“不，不是，我住在半里以外。女媧遺跡中的寶貝太多了，放不下， 分一些到這里。紫萱姐有時也幫我漿洗縫補?！? 重樓看到窗中漏出紫萱看護嬰兒的身影，他問：“是姓徐的孩子？還是……” 景天再擺手：“不是不是，是紫萱姐和她前世的丈夫的孩子……這么說其實也不對了… …”他撓撓后腦勺，“不是紫萱姐的前世，應該是她已過世的前夫……” 重樓再看向窗戶，人影已經(jīng)沒有了。他一轉(zhuǎn)身邁步向前走去：“好啦，走了！” 景天問：“不上去看看？” 重樓一擺手：“不了。相見不如不見，有情還似無情。我知道她平安就夠了?！彼滞? 住腳步，問：“你家里有人嗎？” 景天垂下頭：“沒有……” 重樓扭頭看他：“怎么？” 景天仰首望天：“我最喜歡的人，已經(jīng)去了……” 重樓緩緩回過頭去，邁步向前繼續(xù)走：“我在你家等你，記得，帶酒來！” “不是要比武嗎？” 重樓的身影在夕陽中遠去：“今天，我只想喝酒！”…… 紫萱推開竹窗問道：“阿天，你剛剛在和誰說話？” 景天轉(zhuǎn)回身回答：“一個過客?！? “過客……”紫萱自語著。 重樓的身影更遠了……遠方，殘陽如血，竹影搖曳。 ——很凄涼的一個結尾，有情人終散天涯，不過重樓實在是個很灑脫的男人，愛得起， 放得下。重樓這個形象因這個結尾而鮮活起來。不過《仙劍三》始終沒有交待清楚的是重樓 和紫萱的關系究竟是什么。只能看出來重樓很愛她，而她對他很冷漠。

雪見結局 （劍冢里，龍葵為救景天而獻身冶煉爐。最后與重樓決戰(zhàn)，失敗。景天重逢人間，四處 尋找失散的雪見……） 荒漠中，景天獨自跋涉到了一個小鎮(zhèn)上。他拿著一頁畫，詢問路人是否見過他所尋找的 人。賣菜的老農(nóng)搖搖頭；傲慢的文人卻理都不理景天，昂首離去。景天黯然獨立，秋風中飄 下幾片紅葉…… 風雨瀟瀟的南方小鎮(zhèn)。景天狼狽地從雨中跑到一家店鋪雨蓬下。老板詢問他要買什么， 景天說不買，他只是在找人。并且拿出畫給老板看。勢利的老板立刻變了臉色，擺手趕他離 開。景天無奈地走入雨中，孤獨的身影茫然佇立在空曠的雨巷…… 塞外雪野上的村莊，景天拿著畫詢問路過的婦人。三個婦人捂著嘴譏笑了一番后，轉(zhuǎn)身 離去，留下一個呆呆站著的景天 …… 歷盡千辛萬苦、千磨萬難的景天，灰心喪氣地走回了故鄉(xiāng)渝州，走進了那曾經(jīng)無比熟悉 的竹林小鎮(zhèn)。他正在東張西望地尋找，突然眼前出現(xiàn)一個小女孩，年齡就和轉(zhuǎn)世后的龍葵般 大小?！緃tz注：那個小女孩是普通npc，在一個支線情節(jié)中出現(xiàn)，（渝州丁小俠偷木劍），不是龍葵】小女孩用很熟悉的眼神看著他，并且給他指了指竹林方向。景天望去，就在那片竹林 前，就在那片他曾經(jīng)和雪見約好相候的竹林前—— 一個身穿紅衣白紗的女孩子輕輕地轉(zhuǎn)過身 …… 景天激動地跑了過去……藍天翠林，絢麗無比。 （最后的畫面是那頁景天始終拿著的畫著雪見的紙，上面的圖案就是游戲中龍葵曾經(jīng)畫 的、很滑稽也很糟糕的畫像。） 真的很讓人感動，生死一愛，人海茫茫；天涯咫尺，伊在何方？看著景天百折不撓地尋 找著心目中的摯愛，看著他遭遇那么多的挫折和打擊和凄涼，卻毫不退縮，不能不讓人同情 ，和敬仰。有這樣的執(zhí)著，才會有幸福的愛。

古人用鹽 然后用手指戳

鹽水漱口

用鹽、清茶水。

（一）“口齒烏髭” 據(jù)張果《醫(yī)說》記載，南梁劉峻所著《類苑》中有首歌謠，題作《西岳華山峰碑載口齒烏髭歌》，歌謂：“豬牙皂角及生姜，西國開麻蜀地黃。木律早蓮槐角子，細辛荷葉要相當。青鹽等分同燒煅，研熬將來使更良?？X牢牙髭鬢黑，誰知世上有仙方?！痹缭诠兰o的南梁就刊刻于石碑的“口齒烏髭”，用皂角、荷葉、青鹽等各種藥物研熬而成，對牙齒口腔有增白留香、消炎鎮(zhèn)痛作用，還兼可烏發(fā)美容，效果比如今的藥物牙膏還要神奇。“口齒烏髭”實在可說是我國乃至世界最早的藥物牙膏。 據(jù)上述碑文，這種療效神奇的牙膏被用來“揩牙”，而非刷牙，是不是說我國古代沒有牙刷？其實，用手指抹些牙粉牙膏揩牙只是古代保持口腔衛(wèi)生、防治牙病的方法之一，此外，不僅有用中藥煎汁漱口，還有刷牙護齒的方法。1954年由考古發(fā)掘，從公元959年的遼代墓葬中出土的兩把骨質(zhì)牙刷柄，就足以說明，中國的使用牙刷潔齒，少說也有千年以上的歷史。 如今，許多人在每日清晨起床刷牙漱口，或在晚上臨睡前刷一次牙。而我國歷代中醫(yī)著作則不僅以為睡前比晨起漱洗對護齒尤為有效，更倡導每餐必漱，醫(yī)學名家張景岳《景岳全書》就指出：“每于飯后必漱，則齒 至老堅白不壞。”這是十分科學的。當然，“齒至老堅白不壞”的說法只是強調(diào)每餐漱洗的重要，牙齒作為人體的器官之一，由于各種原因，總免不了會有傷病，包括常有的缺損。如今牙科對缺損者，常采用鑲補的醫(yī)療措施，以恢復牙齒的功能。不知者，必以為很現(xiàn)代；知之者則會想起《新修本草》——在這部唐代由國家頒行的，也是世界上最早的國家藥典中，已有用白錫、銀箔、水銀合成銀膏，以作牙科充填物的記載。見于《新修本草》的用汞合金補牙的記載，還表明我國的牙科醫(yī)療技術，曾經(jīng)遠遠領先于世界各國。

秦漢時期： 關于口腔、牙齒之清潔、健美、疾病、保健已有了比較高的要求。例如：《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》中形容美女牙齒“齒如瓠犀”，即指牙齒要如同葫蘆子一樣整齊潔白。反之，對牙齒參差不齊者則稱之為齟齬，咬合不齊者病之為齪，排列不正者稱為齜，不平整者為齲，均視之為病態(tài)。為了保持口腔衛(wèi)生和預防牙齒疾病，除強調(diào)飯后漱口等外，此時尺有剔除齒縫間食物殘渣的習慣。1976年，江西省南昌市發(fā)掘了漢末三國東吳時代的高榮墓葬。其中有一個金制的，兩端分別為耳挖勺和小楊枝的龍形器物。小楊枝是龍的尾部，圓形，末端尖。研究者考證認為此系墓主人生前用來剔除齒間食物殘渣的口腔清掃用具，此小楊枝也就是今之牙簽的雛形（周大成：江西省南昌市東吳高榮墓發(fā)現(xiàn)的金制小楊枝，日本齒科醫(yī)史學會會志8（2）：23－24，1981）。 三國兩晉南北朝： 在口腔衛(wèi)生保健方面，西晉始見”牙簽”之記載。晉·陸云在致其兄陸機書有“一日行曹公器物，有剔牙簽，今以一枚寄兄”（周大成：中國口腔醫(yī)學發(fā)展簡史。日本齒科醫(yī)史學會會志，8（3）：1-9，1981）之語。其制法雖不知其詳，但可看出，牙簽當時尚屬罕見之物。 隋唐五代時期： 揩齒以?？邶X清潔，當時已漸趨流行。其方法主要有“楊枝揩齒法”和手指揩齒法”兩種，《處臺秘要》中載有“每朝楊柳枝咬頭軟，點取藥揩齒，香而光潔?！笔种缚X法見于晚唐敦煌壁畫中的“勞度叉斗圣圖”。至于潔牙劑，或為鹽、或為藥物散劑。 兩宋時期： 《太平圣惠方》指出刷牙匠早晚行之?！短绞セ莘健愤€載有藥膏藥齒法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入姜汁，細辛，等每用擦牙，此可謂今之藥物牙膏的雛型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《養(yǎng)生類纂》：“蓋刷牙子皆是馬尾為之”。在歐洲，約500年后所記述的植毛牙刷與周守中的記錄相同。 PS：兩宋后，根據(jù)資料來看中國的口腔清潔方法沒有再發(fā)展，想是一直沿用舊法。不過口腔各種病理的醫(yī)療倒有著一定的發(fā)展。 另附上關于"漱"的記載： "漱"即洗滌的意思。在古書中早有記載，例如：《禮記·內(nèi)則》："雞初鳴，咸盥洗。"說明古代已養(yǎng)成了早晨進行"盥洗"的習慣。這里的"盥洗"也可能包括漱口在內(nèi)。直接關于"漱口"的記載，見隋代巢元方著《諸病源候論》："食畢常漱口數(shù)過，不爾，使人病齲齒。"這里指的是飯后漱口，也有人主張晚上漱口，認為晚上漱口對保護牙齒有更大的效果。宋代張呆著《醫(yī)說》；"世人奉養(yǎng)，往往倒置，早漱口不若將臥而漱，去齒間所積，牙亦堅固。"后來有更多人主張，每天早晚兩次漱口；以保持口腔衛(wèi)生。 在刷牙工具沒有發(fā)明之前，古代漱口普遍采用含漱法，以鹽水、濃茶、酒為漱口劑，唐代孫思邈著《備急千金要方》："每旦以一捻鹽內(nèi)口中，以暖水含……口齒牢密。"《延壽書》有用濃茶漱口的記載，"凡飲食訖，輥以濃茶漱口，煩膩既去，而脾胃自和，凡肉之在齒，得茶漱滌，不覺脫去而不煩挑剔也。蓋齒性便苦，緣此漸堅牢而齒蠢且自去矣。"據(jù)現(xiàn)代藥理分析，茶葉中除有維生素外，還含有單寧和少量的氟化合物，單寧具有抗菌、殺菌作用。氟化合物確有防止齲齒的作用。說明古代主張用濃茶漱口預防齲齒，是符合科學原理的。關于酒劑漱口，《醫(yī)說》："劉幾年七十余多，精神不衰，每一飲酒輒一漱口，雖醉不忘也，曰此可以無齒疾。"這都是人們在生活實踐中積累的豐富經(jīng)驗。以后，我國人民在含漱法的基礎上，又出現(xiàn)了揩齒法。 此外，有關學者認為，我國是最先使用牙刷的國家。因為在遼墓穴中發(fā)現(xiàn)過骨質(zhì)的牙刷柄，它是迄今發(fā)現(xiàn)的、世界最早牙刷實物，距今已有1000多年時間。不過，墩煌石窟中的壁畫表明，古人是用右手中指當“牙刷”用的。到明代更有人主張用左右手同時擦牙?？梢?，那時的牙刷使用還不是普遍。 莫高窟的經(jīng)變畫，如唐《勞度叉斗經(jīng)變》中，描繪“外道”最終皈依佛法時，常常進行洗浴、剃度、揩齒的情景。揩齒就是刷牙。古人刷牙的方法正像畫上這樣：先用一手的食指和中指蘸些藥物，抹在牙齒上，再用牙刷去刷。 印度人曾經(jīng)用楊枝刷牙，所以楊枝又叫“木齒”。不僅如此，鑒于牙齒的健康在全身健康方面所居的重要地位，印度人還把贈送楊枝作為“祝您健康”的一種表示呢。后來此法傳入我國，我國人民也逐漸學會了這種刷牙方式。古醫(yī)書《外臺秘要》說，用楊枝將一頭咬軟，蘸了藥物揩牙，可使牙“香而光潔”。在往昔，齒木據(jù)說是僧人必備的日常用品之一。辰起及餐畢，僧人都要將齒木嚼成細條狀，用來剔除齒間殘物。它兼有牙刷和牙簽的功能。潔牙之后，方可去誦經(jīng)禮拜。佛經(jīng)《華嚴經(jīng)》上甚至把嚼楊枝歸納有十大好處。它們是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解眾毒；4.去齒垢；5.發(fā)口香；6.能名目；7.潤澤喉嚨；8.唇無皺裂；9.增益聲氣；10.食不爽味。 當然，雖說楊枝是潔牙的常用“齒木”，但齒木又并非只限于楊枝。百姓完全可以因地制宜地找尋合適的潔牙材料?；敝?、桃枝、葛藤等都與楊枝一樣有苦、澀、辛、辣的味道，所以它們也可以成為齒木。 沒有牙膏的時代，大家不僅能找到潔齒的材料，而且用“嚼”的方法來潔齒，看來比“刷”更為方便，實用。那么，咀嚼嫩樹枝用以潔牙的效果究竟如何呢？古今都認為確有良效。李時珍也說，用嫩柳枝“削為牙枝，滌齒甚妙”

中國最早的牙齒潔具是楊柳枝，在晚唐時期，那時都把楊柳枝泡在水里，要用的時候，用牙齒咬開楊柳枝，里面的楊柳纖維就會支出來，好像細小的木梳齒，很方便的牙刷。古語“晨嚼齒木”就是這個來源。 宋代，已有了類似牙膏的替代物，古人以茯苓等藥材煮成“古牙膏”，早起用來漱口。如果怕清洗不干凈，便用手指代替現(xiàn)在的牙刷，在不然，就是先前說的楊柳枝，沾上古牙膏清理牙齒。 從古書記載來看，到了南宋，城里已經(jīng)有專門制作、銷售牙刷的店鋪。那時的牙刷是用骨、角、竹、木等材料，在頭部鉆毛孔兩行，上植馬尾。和現(xiàn)代的牙刷已經(jīng)很接近了。 也有青鹽用布或者手指，在不然上面提到的古代牙刷，用這些蘸了，擦牙齒，然后用清水漱口。 古時候有段時間很流行一種妝啊，黑齒，桶子們挺住了啊，就是把牙齒全都染成黑色，是為美．不敢想啊～審美觀念和現(xiàn)在差太多．也許這樣好啊，反正都染黑黑了，一勞永逸，考慮什么潔齒啊～ 秦漢時期： 關于口腔、牙齒之清潔、健美、疾病、保健已有了比較高的要求。例如：《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》中形容美女牙齒“齒如瓠犀”，即指牙齒要如同葫蘆子一樣整齊潔白。反之，對牙齒參差不齊者則稱之為齟齬，咬合不齊者病之為齪，排列不正者稱為齜，不平整者為齲，均視之為病態(tài)。為了保持口腔衛(wèi)生和預防牙齒疾病，除強調(diào)飯后漱口等外，此時尺有剔除齒縫間食物殘渣的習慣。1976年，江西省南昌市發(fā)掘了漢末三國東吳時代的高榮墓葬。其中有一個金制的，兩端分別為耳挖勺和小楊枝的龍形器物。小楊枝是龍的尾部，圓形，末端尖。研究者考證認為此系墓主人生前用來剔除齒間食物殘渣的口腔清掃用具，此小楊枝也就是今之牙簽的雛形（周大成：江西省南昌市東吳高榮墓發(fā)現(xiàn)的金制小楊枝，日本齒科醫(yī)史學會會志8（2）：23－24，1981）。 三國兩晉南北朝： 在口腔衛(wèi)生保健方面，西晉始見”牙簽”之記載。晉·陸云在致其兄陸機書有“一日行曹公器物，有剔牙簽，今以一枚寄兄”（周大成：中國口腔醫(yī)學發(fā)展簡史。日本齒科醫(yī)史學會會志，8（3）：1-9，1981）之語。其制法雖不知其詳，但可看出，牙簽當時尚屬罕見之物。 隋唐五代時期： 揩齒以?？邶X清潔，當時已漸趨流行。其方法主要有“楊枝揩齒法”和手指揩齒法”兩種，《處臺秘要》中載有“每朝楊柳枝咬頭軟，點取藥揩齒，香而光潔。”手指揩齒法見于晚唐敦煌壁畫中的“勞度叉斗圣圖”。至于潔牙劑，或為鹽、或為藥物散劑。 兩宋時期： 《太平圣惠方》指出刷牙匠早晚行之。《太平圣惠方》還載有藥膏藥齒法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入姜汁，細辛，等每用擦牙，此可謂今之藥物牙膏的雛型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《養(yǎng)生類纂》：“蓋刷牙子皆是馬尾為之”。在歐洲，約500年后所記述的植毛牙刷與周守中的記錄相同。 PS：兩宋后，根據(jù)資料來看中國的口腔清潔方法沒有再發(fā)展，想是一直沿用舊法。不過口腔各種病理的醫(yī)療倒有著一定的發(fā)展。 另附上關于"漱"的記載： "漱"即洗滌的意思。在古書中早有記載，例如：《禮記·內(nèi)則》："雞初鳴，咸盥洗。"說明古代已養(yǎng)成了早晨進行"盥洗"的習慣。這里的"盥洗"也可能包括漱口在內(nèi)。直接關于"漱口"的記載，見隋代巢元方著《諸病源候論》："食畢常漱口數(shù)過，不爾，使人病齲齒。"這里指的是飯后漱口，也有人主張晚上漱口，認為晚上漱口對保護牙齒有更大的效果。宋代張呆著《醫(yī)說》；"世人奉養(yǎng)，往往倒置，早漱口不若將臥而漱，去齒間所積，牙亦堅固。"后來有更多人主張，每天早晚兩次漱口；以保持口腔衛(wèi)生。 在刷牙工具沒有發(fā)明之前，古代漱口普遍采用含漱法，以鹽水、濃茶、酒為漱口劑，唐代孫思邈著《備急千金要方》："每旦以一捻鹽內(nèi)口中，以暖水含……口齒牢密。"《延壽書》有用濃茶漱口的記載，"凡飲食訖，輥以濃茶漱口，煩膩既去，而脾胃自和，凡肉之在齒，得茶漱滌，不覺脫去而不煩挑剔也。蓋齒性便苦，緣此漸堅牢而齒蠢且自去矣。"據(jù)現(xiàn)代藥理分析，茶葉中除有維生素外，還含有單寧和少量的氟化合物，單寧具有抗菌、殺菌作用。氟化合物確有防止齲齒的作用。說明古代主張用濃茶漱口預防齲齒，是符合科學原理的。關于酒劑漱口，《醫(yī)說》："劉幾年七十余多，精神不衰，每一飲酒輒一漱口，雖醉不忘也，曰此可以無齒疾。"這都是人們在生活實踐中積累的豐富經(jīng)驗。以后，我國人民在含漱法的基礎上，又出現(xiàn)了揩齒法。 此外，有關學者認為，我國是最先使用牙刷的國家。因為在遼墓穴中發(fā)現(xiàn)過骨質(zhì)的牙刷柄，它是迄今發(fā)現(xiàn)的、世界最早牙刷實物，距今已有1000多年時間。不過，墩煌石窟中的壁畫表明，古人是用右手中指當“牙刷”用的。到明代更有人主張用左右手同時擦牙?？梢?，那時的牙刷使用還不是普遍。 莫高窟的經(jīng)變畫，如唐《勞度叉斗經(jīng)變》中，描繪“外道”最終皈依佛法時，常常進行洗浴、剃度、揩齒的情景?？X就是刷牙。古人刷牙的方法正像畫上這樣：先用一手的食指和中指蘸些藥物，抹在牙齒上，再用牙刷去刷。 印度人曾經(jīng)用楊枝刷牙，所以楊枝又叫“木齒”。不僅如此，鑒于牙齒的健康在全身健康方面所居的重要地位，印度人還把贈送楊枝作為“祝您健康”的一種表示呢。后來此法傳入我國，我國人民也逐漸學會了這種刷牙方式。古醫(yī)書《外臺秘要》說，用楊枝將一頭咬軟，蘸了藥物揩牙，可使牙“香而光潔”。 在往昔，齒木據(jù)說是僧人必備的日常用品之一。辰起及餐畢，僧人都要將齒木嚼成細條狀，用來剔除齒間殘物。它兼有牙刷和牙簽的功能。潔牙之后，方可去誦經(jīng)禮拜。佛經(jīng)《華嚴經(jīng)》上甚至把嚼楊枝歸納有十大好處。它們是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解眾毒；4.去齒垢；5.發(fā)口香；6.能名目；7.潤澤喉嚨；8.唇無皺裂；9.增益聲氣；10.食不爽味。 當然，雖說楊枝是潔牙的常用“齒木”，但齒木又并非只限于楊枝。百姓完全可以因地制宜地找尋合適的潔牙材料?；敝Α⑻抑?、葛藤等都與楊枝一樣有苦、澀、辛、辣的味道，所以它們也可以成為齒木。 沒有牙膏的時代，大家不僅能找到潔齒的材料，而且用“嚼”的方法來潔齒，看來比“刷”更為方便，實用。那么，咀嚼嫩樹枝用以潔牙的效果究竟如何呢？古今都認為確有良效。李時珍也說，用嫩柳枝“削為牙枝，滌齒甚妙”風吹水無痕 2008-06-21 19:56 檢舉Alice的感言： 謝謝 你覺得這個答案好不好？ 好(1756)不好(163) 秦漢時期： 關于口腔、牙齒之清潔、健美、疾病、保健已有了比較高的要求。例如：《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》中形容美女牙齒“齒如瓠犀”，即指牙齒要如同葫蘆子一樣整齊潔白。反之，對牙齒參差不齊者則稱之為齟齬，咬合不齊者病之為齪，排列不正者稱為齜，不平整者為齲，均視之為病態(tài)。為了保持口腔衛(wèi)生和預防牙齒疾病，除強調(diào)飯后漱口等外，此時尺有剔除齒縫間食物殘渣的習慣。1976年，江西省南昌市發(fā)掘了漢末三國東吳時代的高榮墓葬。其中有一個金制的，兩端分別為耳挖勺和小楊枝的龍形器物。小楊枝是龍的尾部，圓形，末端尖。研究者考證認為此系墓主人生前用來剔除齒間食物殘渣的口腔清掃用具，此小楊枝也就是今之牙簽的雛形（周大成：江西省南昌市東吳高榮墓發(fā)現(xiàn)的金制小楊枝，日本齒科醫(yī)史學會會志8（2）：23－24，1981）。 三國兩晉南北朝： 在口腔衛(wèi)生保健方面，西晉始見”牙簽”之記載。晉·陸云在致其兄陸機書有“一日行曹公器物，有剔牙簽，今以一枚寄兄”（周大成：中國口腔醫(yī)學發(fā)展簡史。日本齒科醫(yī)史學會會志，8（3）：1-9，1981）之語。其制法雖不知其詳，但可看出，牙簽當時尚屬罕見之物。 隋唐五代時期： 揩齒以保口齒清潔，當時已漸趨流行。其方法主要有“楊枝揩齒法”和手指揩齒法”兩種，《處臺秘要》中載有“每朝楊柳枝咬頭軟，點取藥揩齒，香而光潔。”手指揩齒法見于晚唐敦煌壁畫中的“勞度叉斗圣圖”。至于潔牙劑，或為鹽、或為藥物散劑。 兩宋時期： 《太平圣惠方》指出刷牙匠早晚行之。《太平圣惠方》還載有藥膏藥齒法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入姜汁，細辛，等每用擦牙，此可謂今之藥物牙膏的雛型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《養(yǎng)生類纂》：“蓋刷牙子皆是馬尾為之”。在歐洲，約500年后所記述的植毛牙刷與周守中的記錄相同。 PS：兩宋后，根據(jù)資料來看中國的口腔清潔方法沒有再發(fā)展，想是一直沿用舊法。不過口腔各種病理的醫(yī)療倒有著一定的發(fā)展。 另附上關于"漱"的記載： "漱"即洗滌的意思。在古書中早有記載，例如：《禮記·內(nèi)則》："雞初鳴，咸盥洗。"說明古代已養(yǎng)成了早晨進行"盥洗"的習慣。這里的"盥洗"也可能包括漱口在內(nèi)。直接關于"漱口"的記載，見隋代巢元方著《諸病源候論》："食畢常漱口數(shù)過，不爾，使人病齲齒。"這里指的是飯后漱口，也有人主張晚上漱口，認為晚上漱口對保護牙齒有更大的效果。宋代張呆著《醫(yī)說》；"世人奉養(yǎng)，往往倒置，早漱口不若將臥而漱，去齒間所積，牙亦堅固。"后來有更多人主張，每天早晚兩次漱口；以保持口腔衛(wèi)生。 在刷牙工具沒有發(fā)明之前，古代漱口普遍采用含漱法，以鹽水、濃茶、酒為漱口劑，唐代孫思邈著《備急千金要方》："每旦以一捻鹽內(nèi)口中，以暖水含……口齒牢密。"《延壽書》有用濃茶漱口的記載，"凡飲食訖，輥以濃茶漱口，煩膩既去，而脾胃自和，凡肉之在齒，得茶漱滌，不覺脫去而不煩挑剔也。蓋齒性便苦，緣此漸堅牢而齒蠢且自去矣。"據(jù)現(xiàn)代藥理分析，茶葉中除有維生素外，還含有單寧和少量的氟化合物，單寧具有抗菌、殺菌作用。氟化合物確有防止齲齒的作用。說明古代主張用濃茶漱口預防齲齒，是符合科學原理的。關于酒劑漱口，《醫(yī)說》："劉幾年七十余多，精神不衰，每一飲酒輒一漱口，雖醉不忘也，曰此可以無齒疾。"這都是人們在生活實踐中積累的豐富經(jīng)驗。以后，我國人民在含漱法的基礎上，又出現(xiàn)了揩齒法。 此外，有關學者認為，我國是最先使用牙刷的國家。因為在遼墓穴中發(fā)現(xiàn)過骨質(zhì)的牙刷柄，它是迄今發(fā)現(xiàn)的、世界最早牙刷實物，距今已有1000多年時間。不過，墩煌石窟中的壁畫表明，古人是用右手中指當“牙刷”用的。到明代更有人主張用左右手同時擦牙?？梢姡菚r的牙刷使用還不是普遍。 莫高窟的經(jīng)變畫，如唐《勞度叉斗經(jīng)變》中，描繪“外道”最終皈依佛法時，常常進行洗浴、剃度、揩齒的情景?？X就是刷牙。古人刷牙的方法正像畫上這樣：先用一手的食指和中指蘸些藥物，抹在牙齒上，再用牙刷去刷。 印度人曾經(jīng)用楊枝刷牙，所以楊枝又叫“木齒”。不僅如此，鑒于牙齒的健康在全身健康方面所居的重要地位，印度人還把贈送楊枝作為“祝您健康”的一種表示呢。后來此法傳入我國，我國人民也逐漸學會了這種刷牙方式。古醫(yī)書《外臺秘要》說，用楊枝將一頭咬軟，蘸了藥物揩牙，可使牙“香而光潔”。在往昔，齒木據(jù)說是僧人必備的日常用品之一。辰起及餐畢，僧人都要將齒木嚼成細條狀，用來剔除齒間殘物。它兼有牙刷和牙簽的功能。潔牙之后，方可去誦經(jīng)禮拜。佛經(jīng)《華嚴經(jīng)》上甚至把嚼楊枝歸納有十大好處。它們是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解眾毒；4.去齒垢；5.發(fā)口香；6.能名目；7.潤澤喉嚨；8.唇無皺裂；9.增益聲氣；10.食不爽味。 當然，雖說楊枝是潔牙的常用“齒木”，但齒木又并非只限于楊枝。百姓完全可以因地制宜地找尋合適的潔牙材料。槐枝、桃枝、葛藤等都與楊枝一樣有苦、澀、辛、辣的味道，所以它們也可以成為齒木。 沒有牙膏的時代，大家不僅能找到潔齒的材料，而且用“嚼”的方法來潔齒，看來比“刷”更為方便，實用。那么，咀嚼嫩樹枝用以潔牙的效果