地王大廈那里有個(gè)天鴻酒業(yè)本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖最新數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。

如果你認(rèn)為不好，，那你錯(cuò)了，。我做過酒吧采購，喝的紅酒可多了。呵呵紅酒的幾個(gè)好牌子－－－ 新天 張?jiān)?長(zhǎng)城 王朝個(gè)人比較喜歡王朝 紅酒分干紅和半甜半甜比干紅差多了，半甜是半瓶時(shí)勾兌過的，100多的酒會(huì)在發(fā)酵年限上長(zhǎng)一點(diǎn)。。還有就是同樣的酒 加上包裝之后就貴了再特別一點(diǎn)的。。如特定的某一年的紅酒貴。。那是因?yàn)楫?dāng)年葡萄稀少且又品質(zhì)好，所以呢。。沒必要買貴的38左右的干紅就行，記得買干紅，如果你想在紅酒里加雪碧，OK，是個(gè)好點(diǎn)子，，但那樣的話買半甜味更好，，

要說火鍋底料哪個(gè)最好吃，最正宗？每個(gè)人的口味不同，所以，這個(gè)問題沒有"正確"答案。不過，為大家整理火鍋底料排名十大品牌排行，一起來看看吧！四川海底撈火鍋底料簡(jiǎn)介：成立于1994年，是一家以經(jīng)營(yíng)川味火鍋為主、融匯各地火鍋特色為一體的大型跨省直營(yíng)餐飲品牌火鍋店點(diǎn)評(píng)：適合孩子和不吃辣的朋友，海底撈底料中，好吃的就是番茄味，吃起來湯鮮味美，甜酸適口，煮火鍋，煮面條都不錯(cuò)！重慶渝味楠火鍋底料簡(jiǎn)介：起源于1985年，以麻、辣、鮮、香著稱，是一家集特色餐飲連鎖經(jīng)營(yíng)、餐飲技術(shù)培訓(xùn)、區(qū)域加盟授權(quán)、人才培訓(xùn)以及火鍋文化研究與傳播、正宗重慶火鍋研發(fā)與經(jīng)營(yíng)、火鍋底料加工生產(chǎn)為一體的綜合型餐飲企業(yè)！點(diǎn)評(píng)：和實(shí)體店里的味道一樣好，味道濃郁，手工制作，味道巴適得板??！很有分量，很厚的牛油底料，味道很適中、底料分量足足的，還能炒菜，還能做火鍋，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠！重慶橋頭火鍋底料簡(jiǎn)介：始建于1909年，是一家主要從事餐飲服務(wù)、火鍋底料生產(chǎn)加工銷售等業(yè)務(wù)的企業(yè)！點(diǎn)評(píng)：自重慶百年老品牌，味道杠杠的，每次切一塊一袋可以吃三次，麻辣鮮香好吃。做麻辣香鍋也可以，每次切一點(diǎn)一袋能吃好久！重慶劉家佳碼頭火鍋底料簡(jiǎn)介：始創(chuàng)于1982年，是一家以弘揚(yáng)重慶火鍋文化為己任，市場(chǎng)定位"100年只做一件事——火鍋"，現(xiàn)已發(fā)展成為擁有成熟完善餐飲產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)襟w系，人員培訓(xùn)基地、產(chǎn)品研發(fā)基地、物流配送基地、底料生產(chǎn)基地、原料種植基地、集團(tuán)商學(xué)院等產(chǎn)業(yè)基地！點(diǎn)評(píng)：來自重慶，號(hào)稱是重慶當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)推薦的老火鍋底料，主要突出麻、辣、鮮、香。辣辣的，吃起來很過癮，吃火鍋和煮面條夠味，火鍋味道濃正，在家吃火鍋，美！味道很正宗，又麻又辣，一袋能吃挺長(zhǎng)時(shí)間！四川麻辣空間火鍋底料簡(jiǎn)介：創(chuàng)立于2005年，是一家集火鍋底料開發(fā)、生產(chǎn)、銷售和火鍋經(jīng)營(yíng)于一體的大型產(chǎn)業(yè)化連鎖餐飲企業(yè)。點(diǎn)評(píng)：很香，湯色清澈明亮，麻辣味道十足，燉肉火鍋都可以，一次只用了半袋就足夠了。味道香濃，做火鍋時(shí)吃起來很過癮。重慶周君記火鍋底料簡(jiǎn)介：創(chuàng)立于1993年，是集科研、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、加工、銷售為一體的專業(yè)火鍋底料、復(fù)合調(diào)料生產(chǎn)企業(yè)！點(diǎn)評(píng)：重慶產(chǎn)地，配料應(yīng)該也是正宗的重慶味，做魚炒菜燒菜都可以用，百搭！冬天吃火鍋也挺合適，量很足，值得嘗試。四川大紅袍火鍋底料簡(jiǎn)介：屬于四川天味食品股份有限公司旗下品牌，成立于2007，是一家從事調(diào)味品研發(fā)、生產(chǎn)、銷售的大型食品企業(yè)！點(diǎn)評(píng)：價(jià)格實(shí)惠味道也非常的好吃，味道非常的正宗，是外地人的一大福利，麻辣味道的同時(shí)，采用大量的香辛料，使香味更加豐富，底味厚重！重慶德莊火鍋底料簡(jiǎn)介：創(chuàng)立于1999年，是一家集火鍋產(chǎn)業(yè)開發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、物流產(chǎn)業(yè)開發(fā)、火鍋原材料配送、火鍋文化研究的多元化現(xiàn)代民營(yíng)企業(yè)點(diǎn)評(píng)：重慶火鍋老品牌，以其油而不膩、辣而不燥、麻味綿長(zhǎng)的特點(diǎn)深受歡迎，各大超市都有銷售，味道比較正宗，麻辣味也夠足！重慶紅九九火鍋底料簡(jiǎn)介：始建于1993年，主要產(chǎn)品是"紅99"牌濃縮火鍋底料及濃縮調(diào)味品系列！點(diǎn)評(píng)：平時(shí)吃火鍋、煮菜、炒菜甚至做涼菜都可以使用。味道超級(jí)香！色香味俱全！好吃不油膩！重慶飯巢火鍋底料簡(jiǎn)介：成立于2014年，是一家以自我研發(fā)后合作加工模式生產(chǎn)，銷售有直營(yíng) 、代理商、托管商等多態(tài)類型公司。點(diǎn)評(píng)：非常好吃的重慶火鍋底料，鮮香麻辣棒棒的，用料很足，熬制得很醇香，吃起來就辣味十足！以上就是火鍋底料排名十大品牌，他們之所以能夠獲得成功上榜，必定有著獨(dú)特的口味，深受人們喜愛！其中，橋頭、渝味楠、秋霞、劉家佳碼頭都是正宗重慶手工牛油底料，麻辣鮮香，回味無窮！

韋莊有一首詩描繪了大唐盛世的美景：繡戶夜攢紅燭市，舞衣晴曳碧天霞。唐代是我國(guó)古代社會(huì)繁榮昌盛時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮。正是在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生了令人欽羨的豐富絢爛的唐代美食革命，其中以茶文化的形成和生食文化的大發(fā)展為重要的體現(xiàn)。1．唐朝百姓吃生食的習(xí)慣自唐朝以后，便有許多古籍記載南方的生食習(xí)慣。隋唐統(tǒng)一后，經(jīng)濟(jì)文化重心南移，南方的情況便陸續(xù)得到記載反映?！对颇现拘U夷風(fēng)俗》記載了云南地區(qū)人們?cè)趺闯陨Z肉的方法，他們把生鵝肉切成小方塊，拌以生胡椒、雞椒等調(diào)料?！对颇贤ㄖ尽氛f："或肉或魚，切而嚙之，以五色蔬酥、五鹽椒和蒜，食以為敬客。"唐朝時(shí)，吃生食的習(xí)慣還與祭祀不可分，由這一習(xí)慣還衍生出了"歃血為盟"這一成語。生活在沿海沿江地區(qū)的人們，無論是北方還是南方，都有食用生魚肉的習(xí)慣，他們經(jīng)常用生魚宴招待最尊貴的客人。唐代韓愈的詩里曾經(jīng)生動(dòng)形象地描繪了潮汕地區(qū)吃生魚的習(xí)俗，唐貞元十四年，韓愈因上諫得罪皇帝被貶為潮州刺史，當(dāng)他一個(gè)河南人初到南方，看到當(dāng)?shù)厣澈ｕr的情況，感覺十分新鮮。他迫不及待地給好友元稹寫詩，一一向他介紹潮州人喜食的海鮮，有章魚、蠔、蒲魚、蛇等，還有數(shù)十種他叫不上名字的海生物。生食海鮮在中國(guó)有悠久的歷史，日本人吃生食的傳統(tǒng)是受了古代中國(guó)的影響。在大多數(shù)人的眼中，日本人愛吃生魚片、壽司等，于是，他們便將日本人視為吃生食的鼻祖，其實(shí)不然。先秦時(shí)期，我國(guó)就把生魚肉作為款待有功之士的珍饈，漢魏六朝普遍食用，因張翰而成為文化原型，唐代風(fēng)氣最盛。唐代的魚膾種類、魚膾保存都值得一提。唐代《膳夫經(jīng)手錄》寫道魚膾的選料以鯽魚為最佳，鳊、魴、鯛、 鱸、次之，鱭、鮇、魿、黃、竹五種又次之，這是長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。除此之外，唐朝人還發(fā)明了給生魚片殺菌的方法，他們用"胡荽、蕪荑醬、鹵汁"這 類具有解毒殺菌功能的佐料。日本曾十六次遣使到唐學(xué)習(xí)文化禮儀、政治制度、佛學(xué)、音樂、茶道、造紙、造船等技藝，作為生活中一部分的飲食也可能是其學(xué)習(xí)的內(nèi)容。遣唐使中的請(qǐng)益生原本就是某一方面的專家，他到唐學(xué)習(xí)的時(shí)間很短，這些人中可能有人學(xué)習(xí)中國(guó)的飲食文化和烹飪技術(shù);日本遣唐使到達(dá)唐王朝的待遇等同于唐代的藩屬，在飲食上必定很精當(dāng)，這是大國(guó)的待客之道，魚膾也可能是宴請(qǐng)遣唐使的一道菜。不過，由于資料匱乏，上述兩種想法沒有得到證實(shí)。據(jù)《舊唐書》和《續(xù)日本紀(jì)》記載，唐王朝曾派人去日本，其中有些人后來定居日本，并接受了天皇的賜姓和授官，這些賜姓的唐人之后長(zhǎng)期生活在日本，其在唐朝的飲食習(xí)慣必定繼續(xù)保留，魚膾文化是否有可能通過這 些人傳到日本，亦苦無資料證實(shí)。我國(guó)食魚膾的傳統(tǒng)自始至終沒有斷裂，只因斫膾人的稀缺、生食魚膾引起身體疾病等原因，使魚膾文化漸漸從全國(guó)范圍內(nèi)縮減到局部區(qū)域，久而久之 被人遺忘，令人產(chǎn)生了生魚片乃日本所獨(dú)有的錯(cuò)覺。2.唐代飲茶之風(fēng)盛行出了敢吃生食外，中國(guó)飲食對(duì)世界飲食影響最為深遠(yuǎn)的，就是對(duì)茶葉與飲茶風(fēng)氣的推廣。茶葉在現(xiàn)在己經(jīng)成為與咖啡、可可并肩的世界性三大無酒精飲品，并在不同的地區(qū)形成了不同的飲茶習(xí)慣與傳統(tǒng)。"茶"這一飲品在先秦之時(shí)就為中國(guó)西南地區(qū)的人們所食用，漢代以后開始自巴蜀向長(zhǎng)江地區(qū)傳播，但直到隋唐之時(shí)，飲茶之風(fēng)才擺脫了南方一隅而在全國(guó)范圍內(nèi)得以確立。成為世人喜愛之物。唐代不僅是飲茶之風(fēng)盛行之時(shí)，也是飲茶之風(fēng)向域外不斷傳播之時(shí)，是茶葉成為世界飲品的開端之時(shí)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高，唐代的茶酒業(yè)均獲得了快速發(fā)展。唐人飲茶風(fēng)習(xí)日熾，尤其是中唐以后茶的生產(chǎn)、貿(mào)易和消費(fèi)日益壯大，茶葉逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畋匦杵?。茶在唐代逐漸發(fā)展成為一種社會(huì)流行風(fēng)尚?？墒?，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，由于生活境遇、社會(huì)身份、經(jīng)濟(jì)條件和文化素養(yǎng)的不同，不同階層、不同群體的實(shí)際生活往往表現(xiàn)出很大的差異性，唐人茶生活當(dāng)然也不例外。從出土的文物中可以看出，貴族吃茶多用金杯玉盞；而在簡(jiǎn)陋的農(nóng)家，雖然沒有昂貴的餐具用來吃茶，茶也是必備的飲品。難怪詩人岑參發(fā)出"然燈松林靜，煮茗柴門香"的感慨。因而，在唐代既有茶道大行，王公朝士無不飲者的盛況，也有茶為食物，無異米鹽的景象?？傊?，盡管各階層飲茶的方式和品位確實(shí)有較大差異，但唐人對(duì)飲茶的推崇卻是顯而易見的。在唐代不僅內(nèi)地有飲茶這一習(xí)俗，同時(shí)飲茶之風(fēng)還拓展到了周邊少數(shù)民族和國(guó)外地區(qū)，貞觀十五年，隨著文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，茶葉傳入西藏地區(qū)。與此同時(shí)，茶也向北方和西北少數(shù)民族地區(qū)傳播。據(jù)《新唐書陸羽傳》回紇大量消費(fèi)茶葉。這也是歷史上茶馬交換的開始，后來更是逐漸發(fā)展為茶馬互市。日本高僧最澄由中國(guó)研習(xí)佛教歸國(guó)，把茶種帶回日本，種植于近江。次年，高僧空海又從中國(guó)帶走茶籽，在日本各地種下，還把制茶常識(shí)傳在日本傳播。不僅日本茶道受中國(guó)影響頗深，朝鮮、韓國(guó)、越南等周邊國(guó)家的茶文化亦可以從唐代茶文化中找到源頭。3. 唐代文人"煎茶"時(shí)的講究中國(guó)人的飲茶行為很是久遠(yuǎn)，但茶在唐以前往往更多只是作為解渴、提神的一種普通飲品，那吋，茶還達(dá)不到文化上的高度與深度。但隨著唐人茶生活的普及與風(fēng)行，陸羽等好茶的文化人對(duì)茶的鐘愛、研究和總結(jié)，茶文化的奠基之作《茶經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生。它是人們喝茶喝到一定階段，需要某種總結(jié)與提升，好茶的文化人肩負(fù)起了這份責(zé)任，最終凝結(jié)成書。其中記載了茶葉的煮飲是文人茶生活的核心內(nèi)容。其中歩驟規(guī)范，講究也多。第1， 擇地點(diǎn)。煮飲茶湯總是需要一定的場(chǎng)所，因而環(huán)境的選擇顯得很重要。在唐代，文人雅士們對(duì)煎茶的地點(diǎn)選擇也很有講究，他們希望能在自然幽靜的環(huán)境中能更好地品茗高談，以曠心境。劉言史在他《與孟郊洛北野泉上煎茶》中就對(duì)他和友人不辭辛勞，在郊外取水煎茶做了詳細(xì)地描述："粉細(xì)越筍芽，野煎寒溪濱……可以活高人。"他們將這種行為視為樂趣，自詡為風(fēng)流雅事，可見當(dāng)時(shí)對(duì)于煎茶之地的選擇也是一種時(shí)尚。第二，擇器具。煎茶要使用專門的器具。陸羽在《茶經(jīng)》中用了一章的篇幅，詳列了種煎茶飲茶用具，并在每件用具下，寫明了制作原料、方法、規(guī)格及用途，可見煎茶在文人生活中是實(shí)用性與藝術(shù)性并重的。唐代文人們從藝術(shù)欣賞的角度出發(fā)，選用青色的越瓷飲茶。當(dāng)然，除越瓷外，文人們?cè)诟髯缘钠奋鴮?shí)踐中也會(huì)依個(gè)人喜好選用其他地區(qū)的器具。如秦韜玉《采茶歌》中用了崗甌，可見，對(duì)于唐代文人來說，煎茶器具的選擇可以體現(xiàn)自身的審美觀念和品位，因此在選擇時(shí)，一定要經(jīng)過思考。第三，擇水火。唐代文人對(duì)煎茶的講究還體現(xiàn)在他們對(duì)煎茶水火的講究上。陸羽《茶經(jīng)》就討論煎茶水的檔次，他說，其水，用山水上，江水中，井水下。唐代《煎茶水記》中記載了一個(gè)叫劉伯會(huì)的人，他品鑒了全國(guó)的水源，最后得出揚(yáng)子江南零水第一的結(jié)論。相較用水，唐人煮茶對(duì)火的要求也不簡(jiǎn)單?！恫杞?jīng)》提到煎茶最好應(yīng)該使用炭火，這樣煎出的茶可以飄香萬里。第四，擇佐料。古人煎茶喜歡在水沸前加入佐料，唐人雖然也有這種習(xí)俗。但是這一習(xí)俗受到了茶圣陸羽的批評(píng)，他認(rèn)為過多的作料會(huì)使茶如同溝渠間棄水，反而損害了茶的本味，故而只是在湯水第一沸時(shí)略調(diào)之以鹽味。后來，在唐代文人群體中，很多人也越來越重視茶本身純粹的味道，表現(xiàn)在品飲中便是逐漸掘棄了放佐料這一習(xí)俗。在這種煎茶的過程中，反映了唐代的文人雅士們對(duì)美的追求和理解?？梢哉f，這已成為他們追求藝術(shù)美，以文人自我標(biāo)榜和要求的一種重要手段。精致的飲茶習(xí)慣反映出的則是文人們對(duì)生活的講究熱愛，對(duì)茶文化的推崇與引領(lǐng)。結(jié)語在中國(guó)，飲食足以堪當(dāng)文化一詞，中國(guó)人的吃喝絕非單純解決口渴與饑餓的問題，飲食中更多的充溢著講究與內(nèi)涵，反映出的是國(guó)人的生活狀態(tài)與思想觀念。而這場(chǎng)美食革命生動(dòng)地體現(xiàn)了唐朝文化的包容性，煎茶與吃生食體現(xiàn)在人們的小生活中，充滿活力，與時(shí)代相稱。