一直沿著若耶溪走，再前行1OO米，往右轉(zhuǎn)就到了．或沿著平水大道到水庫前大轉(zhuǎn)盤往右行進(jìn)50O米

　　云門寺坐落于紹興城南16公里處秦望山麓的一個狹長山谷里，平水鎮(zhèn)寺里頭村境內(nèi)。這是一座歷史悠久的千年古剎，更是一處集宗教、文化、游賞于一體的古代文化勝地?！　≡崎T寺始建于晉義熙三年（407）。據(jù)史書記載，晉代大書法家王獻(xiàn)之曾于此隱居，某夜其屋頂忽然出現(xiàn)五彩祥云，王獻(xiàn)之將此事上表奏帝，晉安帝遂下詔改建為寺，稱“云門寺”，門前石橋名“五云橋”。明萬歷《會稽志》卷十六元虞集撰《云門寺記》云：“寺本中書令王獻(xiàn)之舊宅。東晉安帝義熙三年（407），有五色云見其上，事聞安帝，是以有云門之稱也?！痹崎T寺規(guī)模曾經(jīng)十分宏大。從府志記載和所繪地圖看，云門山谷口有“云門古剎”、“卓立云門”等數(shù)道石牌坊，道旁有著名的“辨才塔”、“麗句亭”。辨才塔為唐太宗賜建，麗句亭亭內(nèi)留有歷代詩人留下的贊美云門的詩章。云門寺共五進(jìn)：山門、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、禪堂。主寺之外，還有“看經(jīng)院”、“芍師院（懺堂）”和“廣福院”等副寺。后來這些副寺也都獨立成寺，分別稱顯圣寺、雍熙寺和壽圣寺。其實附近的寺庵還很多，“云門”只是一個總稱。據(jù)陸游《云門寺壽圣院記》稱：“云門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山并溪，樓塔重覆，依巖跨壑，金碧飛蛹……游觀者累日乃遍，往往迷不得出?！泵魅f歷《會稽志》卷十六載：“今云門有寺六：廣孝，恩昱諸公所居也；上庵曰廣福；看經(jīng)院曰顯圣；悶興懺院早雍熙；西曰普濟(jì)；南曰明覺，各有勝地?！弊阋姰?dāng)時的盛況。　　“十峰游罷古招提，路入云門峻似梯。秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪”。作為一處林泉秀美、環(huán)境清幽的寺廟叢林，云門寺尤其成為歷代文人雅士山水游賞的對象。蕭翼、王勃、宋之問、錢起、杜甫、白居易、元稹、崔顥、孫逖、李褒、范仲淹、陸游、李彌遜、虞集、金涓、劉基、王思任等，都在這里留下了他們不朽的詩文。云門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關(guān)。云門寺的前身本為王獻(xiàn)之的舊宅，傳為王獻(xiàn)之隱居練字之所。“天下第一行書”王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期保存在云門寺。王羲之的第七代孫智永及其侄子惠欣曾在這里出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因此云門寺曾一度改名為“永欣寺”。智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。智果青勝于藍(lán)，隋煬帝就曾對智永說過：“和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨。”時人求書者甚多，戶限為之穿。智永身后，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結(jié)果就在這云門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設(shè)計賺去。唐高宗上元二年（675）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，并也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：“暮春三月，修禊事于獻(xiàn)之山亭也。遲遲風(fēng)景出沒，媚于郊原。片片仙云遠(yuǎn)近，生于林薄。雜草將發(fā)，非止桃溪。遲鳥亂飛，有余鶯谷。王孫春草，處處皆青。仲統(tǒng)芳園，家家并翠。”在云門寺中，原有不少與以上人事相關(guān)的建筑和設(shè)施，如獻(xiàn)之山亭、獻(xiàn)之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時在此讀書的云門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡?！　≡崎T寺自明末以后一直不振，現(xiàn)僅存墨池一潭，五云橋一座，清代木構(gòu)建筑兩進(jìn)及東廂房數(shù)間。第一進(jìn)三開間山門，系清早期建筑，門楣上方書“云門古剎”行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。第二進(jìn)三開間大雄寶殿，清代建筑。前檐下置“大雄寶殿”橫匾，明間五架抬梁式帶前廊，前后金柱為圓形石柱，柱礎(chǔ)呈鼓形；東、西兩次間為穿斗式結(jié)構(gòu)。東側(cè)廂房北端廊壁間，存有明崇禎三年（1630）王思任撰文、范允臨行書、董其昌陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺疏》碑一通。碑為太湖石質(zhì)，下設(shè)長方形基座。碑高148厘米，寬82厘米，碑文記述云門寺地理位置以及募修云門寺經(jīng)過。這是古代云門寺的確證。在寺的背后，有一汪清泉，傳說是王獻(xiàn)之的“洗硯池”，澄澈的池水，好像歷史老人的眼睛，閃爍著詭秘的神色。寺的周圍，還散落著不少廢棄的屋基，這都是古代寺廟的遺址?！　《?、中國三論宗祖庭-嘉祥寺　　據(jù)朱關(guān)莆和朱越編著的《紹興宗教》一書中記載嘉祥寺在浙江紹興平水鎮(zhèn)平江村的秦望山腳下的茶山觀音斗處，其東與若耶山相望，若耶溪穿越二山之間向北奔流。據(jù)佛教史料記載，嘉祥寺最初建于東晉寧康元年（373年）至?xí)x太元三年（378）間，偉將軍會稽郡守（內(nèi)史）王薈為迎接高僧竺道壹居之而舍宅創(chuàng)建嘉祥寺。當(dāng)時，高僧竺道壹自平江（今蘇州）虎丘山東適秦望山下若耶溪，與高僧帛道猷（云門寺住持）相會林下，于是縱情塵外，以經(jīng)籍自娛。王薈慕道壹之風(fēng)德高遠(yuǎn)，特創(chuàng)嘉祥寺，請其上居僧首。據(jù)《中國佛教》記載，竺道壹在嘉祥寺期間乃抽六物遺于寺，造金牒千佛像，系用薄銅板槌打而成，造像藝術(shù)也有所突破，因而受到當(dāng)時社會各界的贊許。竺道壹精研佛理，博通內(nèi)外，又律行清嚴(yán)，故四遠(yuǎn)僧尼，八方德眾，咸依附咨稟，時人稱為“九州都維那”。此時，佛教之般若學(xué)頗盛，乃演有六家七宗之說，而竺道壹即為“幻化宗”之代表人物。　　越州嘉祥寺，自竺道壹已降，五百年間，高僧相繼，大師紛至，法市興隆，佛學(xué)鼎盛。東晉義熙（405-418）初，高僧慧虔自廬山東來，游學(xué)于吳越之間，乃居嘉祥寺。虔克己導(dǎo)物，苦身率眾，凡諸新經(jīng)，皆書寫講說。涉將五載，于寺圓寂。南朝宋明帝時（465-471），長安高僧曇機(jī)善《法華》、毗曇，游學(xué)會稽，郡守王琨請居嘉祥寺。南朝梁（503-557）時，著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十余年?；垧?，上虞人，學(xué)通內(nèi)外，博究經(jīng)律，每于春夏宏法，秋冬著述。撰有《涅磐義疏》等，并成《高僧傳》一書，成為中國佛教于史部之傳世名作?！　∪?、佛教圣地-天衣法華寺　　天衣寺原稱法華寺，在紹興市正南面約二十公里的秦望山的西北麓。法華寺于東晉義熙十二年（416年），由高僧曇翼始建。曇翼，余杭人，七歲出家，十六歲剃度，開始入廬山，后拜關(guān)中釋羅什為師。義熙十二年與沙門曇學(xué)同游會稽山，見秦望山西北面，五山相連，十峰林立，南、西兩條清溪尤如兩條玉帶，在群山環(huán)抱中合二為一，氣象萬千，奇異靈勝，林壑虛閑，松梢玲韻，群峰爭翠百谷生煙。如此勝境，曇翼決定結(jié)茅庵，誦《法華經(jīng)》，長留此處?！　乙碓诖诵蕹质旰?，據(jù)傳，當(dāng)時普賢菩薩化一美女，前來試探曇翼，曇翼不為女色所動，普賢菩薩觀其真心佛事，說其是水中月，不可污，于是，普賢作法，一時大雨傾盆，地動山搖。不久雨止，祥云瑞光，普照大地，普賢菩薩在云端現(xiàn)出真身，朝野轟動，其時，會稽內(nèi)使孟顗其狀上奏朝庭，請求建造法華寺。后在孟顗和富春人富翁陳載全力資助下，曇翼建起了寺廟，號“法華寺”。曇翼在寺內(nèi)專精《法華經(jīng)》，蔬食澗飲，精心修持30多年?！　〉搅四铣簳r，禪師惠舉隱居修持在法華寺內(nèi)，梁武帝（502——519年）征召惠舉當(dāng)國師，惠舉不從。當(dāng)時昭明太子蕭統(tǒng)見其心堅，特賜以金縷木蘭袈裟一件。后梁武帝也施寺中四件寶物：有曇翼頂戴紫檀十二面觀音；有紅銀藻瓶一對；有紅琉璃缽一副；還有金銅維偉佛像一尊，加上太子賜的袈裟，五件寶物，藏以寺中，后奉于大殿西序。（據(jù)宋嘉泰《會稽志》載，五件寶物“至今俱在”。） )5TX3#=;(G　　五件寶物中，維偉佛像，本為西域阿育王所鑄。西域阿育王第四個女兒因為姿貌丑陋，阿育王希望她端正美貌，用金銅鑄她的像49尊，頭飾火焰，腳踏蓮花，廣布天下，為天下眾生植福。此佛像漂洋過海，傳入中國，梁武帝將其施于法華寺。因天子施寶物，太子施衣，所以法華寺后改名為天衣寺。（與后來的傳說不一）　　唐朝會昌年間（841——846年），唐武宗登基，在道士李歸真的煽動下，發(fā)布了“殺沙門令”，廢除寺廟，焚毀經(jīng)像，沒收財產(chǎn)，許多寺廟高僧殉教而死。全國奪取寺廟田產(chǎn)數(shù)千萬頃；僧尼還俗26萬有余；毀著名寺廟4600多座。世稱“會昌法難”。這一運動中，天衣寺也不能幸免，佛滅寺毀，一敗涂地?！　×旰?，唐武宗死，宣宗即位（847——859年）復(fù)興佛教，重建廟宇，天衣寺也得以重建。重建時，正式將法華寺額改為天衣寺。同時在大殿后擴(kuò)建了十堂峰，堂名以寺四周十座山峰命名：一、法華，二、衣缽，三、積翠，四、朝陽，五、云門，六、倚秦，七、天女，八、嘯猿，九、起云，十、月嶺。十峰堂前有唐開元二十三年（736年）括州（今永嘉）刺史李邕撰并書《大唐秦望山法華寺碑并序》。 碑稱：曇翼早年入禪慧，尤邃佛乘，與沙門曇學(xué)俱游秦望山，在其西北面法華山，營卜蘭若，專精法華云云。此碑“會昌法難”中成為斷石，復(fù)建時重立。唐代詩人涉足天衣寺（法華寺）者甚眾：宋之問，嚴(yán)維，皇甫冉，劉長卿，于良史，白居易，李紳，元稹，薛據(jù)，羅隱，方干，吳融，僧皎然，綦毋潛等，皆有賦寺詩存世。宋代?；鄞髱熡校禾煲率逶仭?，錢易為之序?！　∷涡驮辏?119——1125年），皇帝詔令：改僧為德士（即道士），寺改為觀，奉道教。銅鐃銅佛限十日內(nèi)盡輸入官府。大概此令不順民心，群臣意見不一，而引起了動亂?；实塾衷t令復(fù)寺，命銅佛免輸官府，所以天衣寺維偉銅佛像一直嚴(yán)奉寺中?！　∷?、若耶溪

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　　浙江有一條唐詩之路，這是90年代國內(nèi)外專家學(xué)者實地勘察所認(rèn)定的?！　∵@條詩路始自錢塘江上溯到紹興鏡湖，沿浙東運河、曹娥江，然后南折入剡溪，經(jīng)沃洲天姥山直抵天臺山石梁飛瀑，全程長190公里。　　在這條“連峰數(shù)十里，修竹帶平津?！保〞x白道猷詩句）的古道上，有唐一代某種名詩人接踵踏歌而行，從而飄飄逸逸地走出一條頗具鮮明個性又有獨特魅力的詩路來。此間，有“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的詩仙李白。他四入浙江，三入截止中，二上天臺山，唱出了“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月，湖月照我影，送我到剡溪的《夢游天姥吟留別》；詩對杜甫在此徜徉4年之久，還念念不忘“剡溪蘊秀異欲罷不能忘；”更有白居易稱之為“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目”的盛贊。詩人們或順流而下，或逆流而上，或單騎仗劍壯游，或任職、貶黜宦游，或淡泊紅塵、投閑山水隱游，還有愛而未到的神游，由此而組輯成一條內(nèi)涵豐富多樣的高層次旅游風(fēng)景線。據(jù)粗略統(tǒng)計：有按成就，名望近似而括稱的“蘇李”、“沈宋”、“鮑謝”、“溫李”、“元白”、“三俊”、“三絕”、“三羅”、“三包”、“四杰”、“四有”、“四名士”、“八仙”、“十哲”等400多名詩人在此盤桓、酬唱?！　∝呦诺罏楹握T惑那么多詩人鐘情呢？這要歸結(jié)于這片靈異土地得天獨厚的地理位置與文化積淀：這里，會稽、四明、天臺浙東三座名山盤結(jié)環(huán)抱，居中一條水路豁然開朗，另有數(shù)士清流奔騰有聲，漸聚漸闊，兩岸山色儼然如世外桃源。古人暢游主要靠水路，水盡剛登山而歌，而剡溪恰恰是登臨天臺門戶之要津；更為重要的是蘊蓄著豐厚的人文積淀，這里有任公子“蹲乎會稽，投竿東?！贬灳搛椀纳衿嬖⒀?，有劉晨、阮肇入天臺山采藥遇仙的美妙傳說，有一代高僧支道林“買山而隱”的雅聞，還有“開一代詩風(fēng)”的山水詩人謝靈運“伐木開徑”、著木屐登登天姥的壯興。他們研究學(xué)問，寫詩作賦，教化風(fēng)俗。更有書圣王羲之、竺道潛、白道猷等十八名士、十八高僧游歷、酬唱的足跡，以及開一代佛教宗風(fēng)的智者大師取道沃洲創(chuàng)立天臺宗，最后圓寂于新昌大佛寺的行跡這些，為唐代詩人追慕魏晉遺風(fēng)與漢及先秦文化，乃至史前傳說而紛至沓來。　　自歷史跨入90年代，一批批著名學(xué)者踏上了這條詩路。參加中國國際唐代文學(xué)學(xué)術(shù)會議的23位代表目睹了經(jīng)的風(fēng)采后，聯(lián)名聯(lián)函紹興、寧波、臺州、金華四市、地政府，介議重新開發(fā)利用唐詩之路；參加唐代文學(xué)第七屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會的120多名代表云聚石城古剎，暢游尚陵、蘭亭、鏡湖、沃州，拜祭羲之墓，竺道潛山館，登臨天姥山、國清寺、石梁橋，品嘗“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”的原汁原味，感嘆不虛此行?！　」湃嗽疲荷讲辉诟?，有仙則名；水不在深，有龍則靈。浙東唐詩之路，這條被當(dāng)代學(xué)術(shù)界以認(rèn)為佛學(xué)中國時期的中心地、中國山水詩文學(xué)界的發(fā)源地、士族文化的薈萃地，近年間，隨著開發(fā)旅游熱潮的興起，已成為格調(diào)高雅，文化內(nèi)涵豐富的旅游熱線，它猶如一顆璀璨的明珠，吸引著我們休閑度假的視線。