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1、文學(xué)的自覺(jué) 　　魏晉南北朝時(shí)期被認(rèn)為是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)期。文學(xué)的自覺(jué)當(dāng)然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這一過(guò)程可說(shuō)是貫穿于整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，經(jīng)過(guò)近四百年才實(shí)現(xiàn)的，但溯起淵源，魏晉則是文學(xué)自覺(jué)的開始。 　　“文學(xué)的自覺(jué)”這一提法廣為學(xué)術(shù)界所熟知，是從魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》開始的，在這篇文章中，魯迅曾說(shuō)：“用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)（Are for Art‘s Sake）的一派?！逼鋵?shí)，這一說(shuō)法最早是日本漢學(xué)家鈴虎雄提出的。1925年，日本京都弘文堂書房出版了鈴木先生的《中國(guó)詩(shī)論史》（舊譯《支那詩(shī)論史》），在書中，他說(shuō)：“通觀自孔子以來(lái)至漢末，基本上沒(méi)有離開道德論的文學(xué)觀，并且在這一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)而形成只以道德思想的鼓吹為手段來(lái)看文學(xué)的存在價(jià)值的傾向。如果照此自然發(fā)展，那么到魏代以后，并不一定能夠產(chǎn)生從文學(xué)自身看其存在價(jià)值的思想。因此，我認(rèn)為，魏時(shí)代是中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代?！濒斞傅奈恼率撬?927年9月在廣州所作的一次學(xué)術(shù)演講，因此，魯迅的“文學(xué)自覺(jué)”說(shuō)，大約是借鑒了鈴木虎雄的觀點(diǎn)，但由于當(dāng)時(shí)鈴木的書在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界并未受到注意，故自魯迅的文章發(fā)表后“文學(xué)的自覺(jué)”這一提法，才在中國(guó)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。 　　那么，“文學(xué)的自覺(jué)”應(yīng)該如何理解呢？它包含哪幾層意思？所謂文學(xué)的自覺(jué)，應(yīng)該從兩方面來(lái)理解。一是指文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)；二是文學(xué)觀念的自覺(jué)。所謂文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)，是指文學(xué)創(chuàng)作主體可以相對(duì)自由地表達(dá)自己的思想感情，注重文學(xué)的抒情性特點(diǎn)，并注意到文學(xué)的形式美。所謂文學(xué)觀念的自覺(jué)是指對(duì)文學(xué)本身的特征和文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，并在理論上加以總結(jié)來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作。從這一點(diǎn)看，魏晉時(shí)代確實(shí)是一個(gè)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代。當(dāng)然，文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，它始魏，發(fā)展于西晉，而成熟于齊梁。就文學(xué)自覺(jué)的表現(xiàn)特征，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是文學(xué)從學(xué)術(shù)中的獨(dú)立及文學(xué)自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與重視。秦漢時(shí)期的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。但是到了曹魏時(shí)期，文學(xué)獨(dú)特價(jià)值則受到了重視，并且逐漸從學(xué)術(shù)中分立出來(lái)。曹丕《典論·論文》中說(shuō)：“蓋文章者經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮辱止乎其身，二者必至之常期，末若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！辈茇Т颂幍摹拔恼隆保?dāng)然不全是指文學(xué)，但卻是將詩(shī)賦包括在內(nèi)的，這種將文學(xué)的價(jià)值提高到與經(jīng)邦治國(guó)同等的地位，是前未有的。這說(shuō)明到了這一時(shí)期文學(xué)的價(jià)值已被人們所認(rèn)識(shí)。而在此之后，文學(xué)也逐漸擺脫了作為經(jīng)學(xué)、史學(xué)的附庸而獨(dú)立，劉宋時(shí)期，宋文帝在朝廷立四館，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立；范曄作《后漢書》，單列“文苑傳”，與“儒林傳”并列，劉勰《文心雕龍·總術(shù)》又有“文筆”之辨。謂“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！绷涸邸督饦亲印ち⒀云分^：“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。......至如文章者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！边@些都反映了這一時(shí)期對(duì)文學(xué)獨(dú)特特征認(rèn)識(shí)的深化。二是文學(xué)的體裁分類的細(xì)致化。文學(xué)體裁分類的細(xì)致，是對(duì)文學(xué)自身特征認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，它反映了人們對(duì)各體裁文學(xué)體制及風(fēng)格特征有了更為明確的認(rèn)識(shí)。在魏晉之前，盡管也有文體辨析的意識(shí)，但真正明晰而自覺(jué)的文體辨析，則始于曹丕。他在《典論·論文》中，將文學(xué)的體裁分為四類八種，提出“奏議宜雅，尚書論宜理；銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”到了西晉陸機(jī)的《文賦》將文體分為十類，特別是將詩(shī)、賦分為兩類，指出：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！睋从莸摹段恼铝鲃e論》論及12種文體，《文心雕龍》論文體分為33大類，蕭統(tǒng)《文選》分為37類，文體辨析的細(xì)密，是文學(xué)自覺(jué)的又一表現(xiàn)特征。三是創(chuàng)作上的個(gè)性化與對(duì)作家個(gè)性特認(rèn)識(shí)。在魏晉之前，作家的創(chuàng)作個(gè)性特征不是十分鮮明，尤其是兩漢時(shí)期，由于作家人格精神上獨(dú)立性的欠缺，其作品在風(fēng)格上往往是群體風(fēng)格遮弊了作家的個(gè)性特征，到了魏晉以后，作家的作品則具有了濃烈的個(gè)性色彩與鮮活的魅力，創(chuàng)作上的個(gè)性化愈來(lái)愈明顯。與此同時(shí)，理論上對(duì)作家的個(gè)性化也有了認(rèn)識(shí)。曹丕《典論·論文》曾指出：“文以氣為主”，這里的“氣”，指的是作家的個(gè)性氣質(zhì)，它是作家主體精神上的獨(dú)特稟賦，決定著作家的精神品格與心理素質(zhì)，正由于它是一種獨(dú)特的稟賦，所以曹丕說(shuō)是“雖在父兄，不能以移子弟。”由此，他對(duì)建安作家的個(gè)性及創(chuàng)作風(fēng)貌作了辨析，說(shuō)徐干“時(shí)有齊氣”、“孔融體氣高妙”、“應(yīng)瑒和而不壯；劉楨壯而不密?！边@種對(duì)作家個(gè)性及創(chuàng)作風(fēng)貌的辨析，也是前代所沒(méi)有的。四是文學(xué)審美特性的追求。文學(xué)之為文學(xué)，離不開文學(xué)的審美特性。這種審美特性，一是其情感特征，二是形式上的美感特征。魏晉之后，在文學(xué)的抒情與美感形式的追求上，都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》曾說(shuō)：“至于建安，曹氏基命，三祖陳王咸蓄盛藻。甫乃以情緯文，以文被質(zhì)?！边@里“以情緯文，以文被質(zhì)”，正說(shuō)明這一時(shí)期的文學(xué)開始表現(xiàn)出以情感為創(chuàng)作的中 　　心，以及用華麗的詞藻表現(xiàn)作品內(nèi)容的特征。此外，象曹丕所說(shuō)的“詩(shī)賦欲麗”，陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”、“賦體物而瀏亮”以及南朝四聲在詩(shī)歌創(chuàng)作上的運(yùn)用、用事與對(duì)偶的講究，等等，都表明這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作對(duì)形式美的自覺(jué)追求。 　　以上都是文學(xué)自覺(jué)的具體表現(xiàn)。 　　2、建安文學(xué)的新面貌 　　建安文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上具有特殊意義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。從這一時(shí)期開始，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，展現(xiàn)了新的面貌。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 　　1、五言詩(shī)創(chuàng)作的騰涌。五言詩(shī)是漢代興起的一種詩(shī)歌樣式，但是在兩漢時(shí)期，文人創(chuàng)作仍主要集中于辭賦。到了建安時(shí)期，辭賦的創(chuàng)作仍然在繼續(xù)發(fā)展，但創(chuàng)作中心則逐漸轉(zhuǎn)移到了詩(shī)歌，尤其是五言詩(shī)的創(chuàng)作，從而形成了中國(guó)文學(xué)史上第一次文人創(chuàng)作的高潮，從此奠定了詩(shī)歌特別是五言詩(shī)在中國(guó)古代文學(xué)中的地位。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》即說(shuō)的“暨建安之初，五言騰涌。文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)?！边@說(shuō)明五言詩(shī)創(chuàng)作的興盛是從建安開始的，從此五言詩(shī)成為中國(guó)古代詩(shī)歌的一種重要體裁形式，并在詩(shī)壇上占據(jù)了重要地位。 　　2、開始了以樂(lè)府民歌為主向文人詩(shī)歌創(chuàng)作為主的轉(zhuǎn)變。建安詩(shī)歌一方面繼承了漢樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)，另一方面又對(duì)樂(lè)府詩(shī)加以發(fā)展、改造，詩(shī)歌的個(gè)性更加鮮明。曹操的詩(shī)歌，其本上是樂(lè)府詩(shī)，但在曹丕、七子的創(chuàng)作中，已有許多非樂(lè)府詩(shī)，曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作則逐漸完成了從樂(lè)府詩(shī)向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變，正始以后，作家的創(chuàng)作則完全具有了個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的面貌，而這一轉(zhuǎn)變是在建安時(shí)期逐漸出現(xiàn)的。 　　3、建安風(fēng)骨的形成?！敖ò诧L(fēng)骨”是人們對(duì)建安時(shí)期美學(xué)風(fēng)范的一種概括。所謂建安風(fēng)骨，是指作品的內(nèi)在生氣和感染力以及語(yǔ)言表達(dá)上的簡(jiǎn)煉剛健結(jié)合而形成的一種藝術(shù)風(fēng)貌。建安時(shí)期，由于社會(huì)的動(dòng)蕩不寧，文人政治熱情普遍高揚(yáng)，因而他們的詩(shī)文創(chuàng)作大都形成了內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，雅好慷慨，梗概多氣的特點(diǎn)，而在藝術(shù)風(fēng)格上又表現(xiàn)明朗剛健，骨力遒勁，這種充實(shí)的思想內(nèi)容，富有感染力的情感以及語(yǔ)言表現(xiàn)上的風(fēng)健清新完美結(jié)合，就是建安風(fēng)骨的基本內(nèi)涵。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨；良由世積離亂，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”可說(shuō)是對(duì)建安風(fēng)骨成因及其內(nèi)涵的精確概括。 　　“建安風(fēng)骨”這一美學(xué)范疇，是在唐代才出現(xiàn)的，稱之為“漢魏風(fēng)骨”（也即“建安風(fēng)骨”）。在魏晉南北朝時(shí)期，首先出現(xiàn)的是“風(fēng)骨”為一概念，而這一概念的出現(xiàn)，最初則源于魏晉南北朝時(shí)的人物品評(píng)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，即經(jīng)常出現(xiàn)以“風(fēng)神”、“風(fēng)氣”、“風(fēng)骨”等來(lái)品評(píng)人物的術(shù)語(yǔ)，后來(lái)“風(fēng)骨”的概念運(yùn)用到了書法、繪畫領(lǐng)域。大致而言，在書法上字寫得有神韻、有生趣，便屬于“風(fēng)”的范疇。線條勁拔，有筆力，屬于“骨”的范疇。在繪畫上最早引入“風(fēng)骨”的概念，始于東晉的顧愷之，后來(lái)南齊謝赫在《古畫品錄》中，提出繪畫六法，其第一是“氣韻生動(dòng)”，第二是“骨法用筆”，前者近于“風(fēng)”的范疇，后者屬于“骨”的范疇。文學(xué)批評(píng)中運(yùn)用“風(fēng)骨”的概念，是從劉勰開始的。他在《文心雕龍》中專列“風(fēng)骨篇”，指出：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先乎骨。故辭之待骨，如體之樹?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣；剛健既實(shí)，輝光乃新?！眲③乃f(shuō)的風(fēng)骨，就是既有感染力，又具有正直、高尚的思想感情，同時(shí)又通過(guò)剛健有力、明晰簡(jiǎn)煉、富有邏輯力量的言辭表現(xiàn)出來(lái)的一種美學(xué)特征。實(shí)際上，劉勰并未直接提出“建安風(fēng)骨”這一概念，但由于他在論述風(fēng)骨時(shí)，多舉建安作家為例，所以人們便以“建安風(fēng)骨”來(lái)概括建安文學(xué)的特征，到了唐代陳子昂在《修竹篇序》，提出“漢魏風(fēng)骨”，而他的“漢魏”實(shí)指“建安”，于是“建安風(fēng)骨”這一范疇便在古代文論中流行開來(lái)。 　　二、曹氏父子及其文學(xué)創(chuàng)作 　　建安時(shí)期，曹氏一門堪稱文學(xué)世家，詩(shī)人很多。除了曹操本人及曹丕、曹植外，丕妻甄后，丕弟白馬王彪，丕子魏明帝曹睿等都能詩(shī)。由于曹操、曹丕、曹睿為曹魏三代統(tǒng)治者，故沈約、王僧虔、鐘嶸將他們并稱為“魏氏三祖”。但以成就論，則曹操、曹丕、曹植最為突出。本節(jié)專論曹操父子三人。 　?。ㄒ唬┎懿? 　　生平與文壇地位 　　操字孟德，沛國(guó)譙（今安徽毫縣）人。曹操的家庭出身是微賤的，他的父親曹嵩是漢桓帝時(shí)宦官曹操騰的養(yǎng)子，《三國(guó)志·魏武帝紀(jì)》說(shuō)“莫能審其生出本末”，可知其先世社會(huì)地位不高。又說(shuō)其漢相國(guó)曹參之后，則恐不可靠（陳華昌《曹操與道教及其仙游詩(shī)研究》一書有考辨，可參）。曹操的家庭出身，加上當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)氣的影響，使他很少受傳統(tǒng)倫理觀念價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的束縛，他重視實(shí)效，崇尚刑名之學(xué)，在日常生活中也簡(jiǎn)易隨便。《三國(guó)志·武帝本紀(jì)》云：“少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也?！迸崴芍⒁恫懿m傳》云其“好飛鷹走狗，游蕩無(wú)度?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》引云：“曹嘗問(wèn)許子將：’我何如人也？‘子將不答。固問(wèn)之，子將云：’子治世之能臣，亂世之奸雄?！标惲瘴闹性f(shuō)他是“贅閹遺丑，本無(wú)懿德；好亂樂(lè)禍，剽狡鋒協(xié)?！睆膫€(gè)性來(lái)看，他的特點(diǎn)可說(shuō)是生性機(jī)警，簡(jiǎn)易通脫。而所謂通脫，就是無(wú)所拘泥，不固執(zhí)，個(gè)性與感情能夠直率地表現(xiàn)出來(lái)。這種個(gè)性當(dāng)然也影響并體現(xiàn)于其文學(xué)創(chuàng)作。 　　曹操是政治家兼文學(xué)家，這種雙重身份使他對(duì)建安文學(xué)的興盛起了決定性的作用。這表現(xiàn)在：（1）建安文人集團(tuán)的形成與他的汲引羅納有很大關(guān)系。漢末社會(huì)動(dòng)亂，文士顛沛流離，分散各地，是他將他們吸納到自己的身邊，從而形成了一個(gè)文人集團(tuán)。如徐干、劉楨、楊修、邯鄲淳、吳質(zhì)、陳琳、應(yīng)瑒、王粲等，無(wú)不是在他的感召與延攬下走到鄴城的，鄴下文人彬彬之盛的創(chuàng)作局面的形成，曹操實(shí)有力焉。（2）他在鼓勵(lì)文人為他效力的同時(shí)，還勉勵(lì)他們努力從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。如陳琳草具書檄，深得他賞識(shí)，“數(shù)加厚賜”，阮瑀受命作書與韓遂，亦受到表彰。（3）他自己的文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的興盛。《文心雕龍·時(shí)序》說(shuō)：“魏武以相王之尊，雅愛(ài)詩(shī)章”。《三國(guó)志·魏書》說(shuō)他“御軍三十余年，手不舍書。......登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。”而且他常常興之所至往往要他人參與其事，從而形成了當(dāng)時(shí)集體性的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。因此，沒(méi)有曹操，就難以形成當(dāng)時(shí)文學(xué)繁榮的局面。 　　曹操的文學(xué)創(chuàng)作 　　曹操的文學(xué)成就，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌上。他的詩(shī)歌今存有20余首，數(shù)量不算多，但成就卻很突出。從內(nèi)容上來(lái)看，大致分為四類，即紀(jì)事，述志、游仙、詠史。 　　紀(jì)事類詩(shī)歌對(duì)漢末戰(zhàn)亂和人民的苦難作了真實(shí)的反映，如《蒿里行》、《薤露行》、《步出夏門行》、《卻東西門行》等。其中《蒿里行》寫軍閥混戰(zhàn)造成的慘象，被明人鐘惺譽(yù)為“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也”。述志詩(shī)有的表現(xiàn)了他的政治理想與政治主張，以《度關(guān)山》、《對(duì)酒》為代表。如《對(duì)酒》：“對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民所爭(zhēng)訟。三年耕有九年儲(chǔ)，倉(cāng)谷滿盈。......囹囿空虛，冬節(jié)不斷人。”還有的則表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《短歌行》、《步出夏門行》中的《觀滄?！?、《龜雖壽》。游仙詩(shī)則有《氣出唱》三首、《精列》。《詠史》有《善哉行》三首其一等。 　　在藝術(shù)上，曹操的詩(shī)歌有以下幾方面的特點(diǎn)。 　　第一，繼承漢樂(lè)府的傳統(tǒng)而又有所創(chuàng)新，曹操現(xiàn)存的二十五首詩(shī)歌全是樂(lè)府詩(shī)，這些詩(shī)歌沿用了漢樂(lè)府的題目以及樂(lè)府民歌中常見(jiàn)的題材，在這一點(diǎn)上他明顯地繼承了漢樂(lè)府民歌反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。但是他又對(duì)漢樂(lè)府民歌進(jìn)行大膽的革新，因而富有創(chuàng)造性，這種革新，表現(xiàn)在一是漢樂(lè)府民歌反映現(xiàn)實(shí)眼界較狹小，對(duì)重大事件較少涉及，而他則在樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作中直接反映漢末重大歷史事件，這就對(duì)民歌的傳統(tǒng)有所突破。二是他雖沿用樂(lè)府古題，卻又是以古題寫時(shí)事，可謂是襲古題而不襲古意。如《短歌行》，崔豹《古今注》曰：“長(zhǎng)歌、短歌，言人壽命長(zhǎng)短，各有定分，不可妄求。”這是古辭內(nèi)容，而曹操的《短歌行》在詠唱“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”時(shí)，又加進(jìn)了求賢才的內(nèi)容?！遁锢镄小贰ⅰ掇缎小?，原是喪歌，崔豹《古今注》云：“言人命如薤上之露，易唏滅也。亦謂人死魂歸蒿里。......至孝武時(shí)，李延年乃分為二曲，《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人。使挽柩者歌之，世呼挽歌?！钡懿賲s用來(lái)寫漢末時(shí)事。由此可以看出曹操在運(yùn)用漢樂(lè)府這一形式時(shí)，表現(xiàn)了充分的靈活性，進(jìn)行了大膽的革新。這種革新，拓寬了樂(lè)府文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域，給樂(lè)府文學(xué)注入了新的活力。朱乾《樂(lè)府正義說(shuō)：“樂(lè)府題，自建安以來(lái)，諸子多假用，魏武尤甚?！狈綎|樹也說(shuō)他是“用樂(lè)府題目作作詩(shī)?！倍@正是他對(duì)樂(lè)府的一大貢獻(xiàn)。 　　第二，他的詩(shī)在風(fēng)格上以慷慨悲涼為基調(diào)，語(yǔ)言上極為本色。建安時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，民生凋弊，滿目蒼瘐，作為政治家的曹操蒿目時(shí)艱，故其抒發(fā)情感往往慷慨悲涼，這也成為他詩(shī)歌風(fēng)格的基本特征。而在詩(shī)歌的語(yǔ)言上，他又絕少華美辭藻，結(jié)構(gòu)也不很精細(xì)，而是喜從大處著筆，厚重古樸，真實(shí)直率地坦露自己的胸襟，顯示出鮮明的個(gè)性。故鐘嶸評(píng)云：“曹公古直，甚有悲涼之句?！卑教諏O云其：“如幽燕老將，氣韻沉雄?！标愳衩髟破洹暗幢瘺觯?dú)臻超絕。” 　　第三，在體裁上，他四言、五言均有，且皆成就不凡，就五言而言，他是開建安文人五言詩(shī)之風(fēng)氣者，就四言而言，他則《詩(shī)經(jīng)》之后復(fù)興四言的大家。這是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》之后，文人的四言詩(shī)很少出色者，他不是機(jī)械的摹擬《詩(shī)經(jīng)》，而是在內(nèi)容與情調(diào)、句法、詞法均有創(chuàng)新，從而使四言詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》之后又大放異彩。 　　除詩(shī)歌外，曹操的散文也頗有特色，魯迅稱他為“改造文章的祖師”。其文風(fēng)的特點(diǎn)是清峻與通脫，也即是他的文章不受任何陳規(guī)的約束，說(shuō)話大膽，言辭鋒利，用極簡(jiǎn)潔的形式與樸素的文筆，坦露自己的心境。最著名的有《讓縣自明本志令》、《祭故尉僑玄文》、《遺令》等。 　?。ǘ┎茇? 　　丕字子桓，曹操次子。其兄曹昂早死，故其后來(lái)得以繼承曹操的爵位。建安二十二年立為魏王太子，二十五年代漢自立，曹丕在政治上無(wú)曹操之雄才大略，但他羨慕漢文帝的無(wú)而治，即位后也有一些開明的政策，表明他力求做一個(gè)明君。他博學(xué)多識(shí)，勤于著述，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也很重視，是曹操之后建文壇的又一領(lǐng)袖。他的文學(xué)創(chuàng)作今存辭賦或全或殘約30篇，詩(shī)歌據(jù)鐘嶸《詩(shī)品》，說(shuō)原有百余首，現(xiàn)存約四十首，另《典論》一書，今存二篇。 　　曹丕的詩(shī)歌，就題材而言，可分三類，一曰公宴詩(shī)，這類詩(shī)大多寫游賞宴歡之樂(lè)，模寫山水，往往與諸子同題共作。二曰抒情言志之作，三曰寫男女愛(ài)情及游思婦題材。其中以第三個(gè)方面寫得最好，也最有特色。其次，他的詩(shī)在體裁上比較多樣，四、五、六、七言，雜言均有創(chuàng)作。第三，在風(fēng)格上，曹丕的詩(shī)歌更多地具有清新流麗、細(xì)膩纏綿的特點(diǎn)，這一點(diǎn)與曹操的古直蒼涼不同。所以清人沈德潛說(shuō)他是“子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！? 　　在文學(xué)史上占有重要地位的是他的《燕歌行》二首（其一）。 　　秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群雁辭歸鵠南翔。含君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄佗方？賤妾梵梵守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限何梁。 　　這首詩(shī)的意義在于，一是它是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)存最早且最完整的一首文創(chuàng)作的七言詩(shī)。七言詩(shī)的形式，在曹丕之前，只有東漢張衡的《四愁詩(shī)》，但《四愁詩(shī)》每句中間加有一“兮”字，而曹丕此詩(shī)則完整的七言句式，因而他對(duì)七言詩(shī)的形成做出了貢獻(xiàn)。 　　盡管它還是句句押韻，音節(jié)不免單調(diào)，但卻直接為后來(lái)七言詩(shī)的成熟起了導(dǎo)夫先路的作用。第二，這首詩(shī)情致凄婉動(dòng)人，語(yǔ)言淺顯清麗，音切和諧流暢，很能體現(xiàn)曹丕詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。作者將思婦安放在秋夜的背景上來(lái)描寫，即景抒情，即委婉細(xì)膩，又凄惻感人。開頭三句寫秋景，以燕雁尚知時(shí)令以興起女子對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的懷念。“慊慊”二句揣度對(duì)方遠(yuǎn)游也必定思念故鄉(xiāng)?！百v妾”以下五句寫女子百無(wú)聊賴的思念情狀。最后四句補(bǔ)寫夜景，末二句感慨牽牛、織女隔河遙望，為他們無(wú)辜被隔離而嘆息。這樣景情結(jié)合，非常巧妙地表現(xiàn)了女主人相思別離的幽怨之情。全詩(shī)語(yǔ)言上平易清新，頗有個(gè)性特色。 　　曹丕的散文中，《與吳質(zhì)書》與《又與吳質(zhì)書》是兩篇極富感情色彩的書信體散文，前者云： 　　二月三日丕白：歲月易得，別來(lái)行復(fù)四年。三年不見(jiàn)，東山猶嘆其遠(yuǎn)，況乃過(guò)之，思何可支？雖書疏往返，未足解其勞結(jié)。昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝。痛可言邪！昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失？每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)，當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂(lè)也。謂百年已分，長(zhǎng)共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡！言之傷心。頓撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄，追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉？ 　　象這樣敘述友情，悲傷亡友的文字，其情之濃郁感人，確是極為少見(jiàn)的。魏晉南北朝時(shí)文人間的書信，愈來(lái)愈普遍的以精美的文辭寫景，抒情以增強(qiáng)文學(xué)色彩，曹丕可說(shuō)是開風(fēng)氣者。 　?。ㄈ┎苤? 　　植字子建，曹丕之弟。曾封陳王，死后謚曰“思”，故后世稱陳思王。在建安作家中，他是留存作品最多，對(duì)后世影響最大，后世評(píng)價(jià)最高的一位作家。鐘嶸稱他為“建安之杰”，謝靈運(yùn)曾說(shuō)“天下才有一石，子建獨(dú)得八斗，余一斗，天下人共一斗”。 　　曹植是一個(gè)悲劇人物。他的悲劇遭遇，是與他和曹丕的爭(zhēng)為太子的經(jīng)歷密切相關(guān)的。他少時(shí)以才思敏捷而深得曹操的寵愛(ài)，一度曾被立為太子，但由于他放縱不羈，缺乏政治家的成熟與老練，最終在與曹丕的明爭(zhēng)暗斗中失敗。由于有這樣一段經(jīng)歷，所以在曹操死后，他的日子便很不好過(guò)。曹丕繼位后，他位為藩侯，但曹丕對(duì)他頗多猜忌，屢屢更換封地，加上曹丕的部下多方讒毀，他受到了嚴(yán)厲的迫害，名為侯王，行動(dòng)卻不得自由，動(dòng)輒得咎，行同囚徒。魏明帝即位后，他希望改變自己的地位，多次上書，力圖得到任用，但仍得不到信任，最終郁郁而終，死時(shí)年僅四十一歲。