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三碼4、7、8

洞仙原漿酒的話，一般40到100幾一瓶嘍，中間差個度數(shù)和年份的差異。原漿酒，有好有壞，有真有假的，媒體最近老報道現(xiàn)在白酒市場7成左右酒都是食用酒精勾兌的，好多打著糧食酒的旗號其實都是食用酒精勾兌，買原漿酒，需擦亮眼睛，認(rèn)準(zhǔn)谷養(yǎng)康糧食酒，京東有，望采納！

洞的詞語有哪些 ：地洞、空洞、山洞、橋洞、巖洞、洞察、洞天、風(fēng)洞、窯洞、洞子、洞簫、洞府、洞曉、洞穿、溶洞、洞見、隧洞、漏洞、窗洞、洞悉、洞徹、孔洞、洞房、洞蕩、洞仙、洞潰、洞入、洞赤、洞照、洞霄、凹洞、洞精、柏洞、洞辟、該洞、洞悟、澒洞、洞同、洞度、淵洞

意思是：蘇州金閶門外的桃花塢里有座桃花庵，桃花庵里住著個人，大家叫他桃花仙。桃花仙人種了很多的桃樹，等到桃樹開花了，他就摘下桃花去換酒錢。這句話出自明代畫家、文學(xué)家、詩人唐寅創(chuàng)作的一首七言古詩《桃花庵歌》。此詩中詩人以桃花仙人自喻，表現(xiàn)了自己平凡真實中帶有庸俗消極一面的真實內(nèi)心，帶有憤世嫉俗之意氣。全詩明白如話，不用任何典故和華麗辭藻，語言音調(diào)務(wù)近俚俗，輕便自山，卻蘊涵的無限藝術(shù)張力，給人以綿延。擴展資料此詩主要表達(dá)了詩人樂于歸隱、淡泊功名、不愿與世俗交接追求閑適的生活態(tài)度。桃花因與“逃”同音而具隱者之意，更體現(xiàn)出追求自由、珍視個體生命價值的可貴精神。說自己是隱居于蘇州桃花塢地區(qū)桃花庵中的桃花仙人，種桃樹、賣桃花沽酒是其生活的寫照，這四句通過頂?shù)氖址ǎ幸馔怀觥疤一ā币庀?，借桃花隱喻隱士，鮮明地刻畫了一位優(yōu)游林下、灑脫風(fēng)流、熱愛人生、快活似神仙的隱者形象。

上聯(lián)：觀音山＼上＼觀＼山水下聯(lián)：臥佛洞＼仙＼臥＼洞天評：古往今來第一“絕”對！豈有不服之理？簡直是“驚天地、泣鬼神”！論其文學(xué)上的高深程度，“近于神而趨乎于妖”！非凡人所不能也！壯哉！神乎！……

聽清泉旁聽泉流道士岸邊道岸花鯤鵬潭里育鯤鵬

一、王屋山洞-------稱小有清虛之天，在河南濟(jì)源市的王屋山 二、委羽山洞-------稱大有空明之天，在浙江黃巖縣的委羽山 三、西城山洞-------稱大玄總真之天，據(jù)稱在青海的西傾山 四、西玄山洞-------稱三元極真之天，在西岳華山 五、赤城山洞-------稱上清玉平之天，在浙江天臺縣赤城山 六、青城山洞-------稱寶仙九室外之天，在四川省青城山 七、羅浮山洞-------稱朱明輝真之天，在廣東羅浮山 八、林屋山洞-------稱元神幽之天，在江蘇吳縣洞庭山 九、句曲山洞-------稱金壇華陰之天，在江蘇茅山 十、括蒼山洞-------稱成德隱玄之天，在浙江臨海兩縣的括蒼山

洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認(rèn)為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達(dá)上天，貫通諸山。東晉《道跡經(jīng)》云：“五岳及名山皆有洞室?！彼惺笊蕉疵c十大洞天一一對應(yīng)。《真誥·稽神樞》謂句曲山（茅山），“洞虛內(nèi)觀，內(nèi)有靈府，……清虛之東窗，林屋之隔沓，……真洞仙館也”。陶弘景注云：

道教以修仙為目的，其殿堂多在山洞中或天上，故叫洞、天，因為修的是天福，所以是福地。據(jù)說三十六洞天福地都有地理位置可查，多是在山中。

故叫洞、天，因為修的是天福，所以是福地。據(jù)說三十六洞天福地都有地理位置可查，多是在山中。

福地

道家修煉、悟道提倡靜修，所以選擇深山老林，大多深山都有天然洞府、險關(guān)，洞府居住冬暖夏涼，險關(guān)易守難攻，常常都是幽幽小路。還有選擇深山的原因是：道家自古有煉制丹藥一說，深山就是用不完取不盡的寶庫。

道教的 洞天福地就是直靈氣很足 有利于于修行的地方 也是所有道士向往的地方 所以就把自己的殿堂稱為洞天福地咯

其實“八仙”的名稱，早在唐代杜甫的詩中即已出現(xiàn)，即“飲中八仙”，以后在不同時期不同的作品中，八仙排列組合的情形是不一樣的?，F(xiàn)在流行的八仙，也就是“中八仙”，是到了元代以后才成型的。那時出現(xiàn)了“上八洞神仙”、“中八洞神仙”、“下八洞神仙”的說法。其中“上八洞神仙”是福星、祿星、壽星、張仙、東方朔、陳搏、彭祖、驪山老母，下八洞神仙是王喬、劉伶、任風(fēng)子、劉海蟾等，中八洞神仙就是大家所熟知的鐘離權(quán)、呂洞賓、鐵拐李、張果老、曹國舅、藍(lán)采和、韓湘子，以及徐神翁，大概到了明代，徐神翁又被何仙姑代替了，并從“中八洞”升到“上八洞”。明代吳元泰《八仙出處東游記》（也稱上八洞神仙傳）問世后，八仙才按現(xiàn)在流行的固定下來。

上八洞神仙又稱之為“三清四御太乙金仙”三清的師父講道理的話應(yīng)該是鴻鈞四御（中天紫微北極大帝、南方南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祗）來歷不明，紫微大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰、四時氣候，能呼風(fēng)喚雨，役使鬼神，為萬象之宗師、萬星之教主；南極長生大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祇協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。地位比三清低，個人覺得他們的師父應(yīng)該就是三清，比如南極長生大帝一說是元始天尊之元神分身請迅速采納

據(jù)《云笈七簽》卷二十七 洞天福地部 ◎天地宮府圖并敘 ——銀青光祿大夫真一先生司馬紫微集介紹——　　夫道本虛無，因恍惚而有物氣，元沖始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕于清景；幽質(zhì)潛凝，開洞府于名山。元皇先乎象帝，獨化卓然，真宰湛爾，冥寂感而通焉，故得瓊簡紫文，方傳代學(xué)；瑯函丹訣，下濟(jì)浮生。誠志攸勤，則神仙應(yīng)而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至于天洞區(qū)畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。又日月星斗，各有諸帝，并懸景位，式辨奔翔，所以披纂經(jīng)文，據(jù)立圖象，方知兆朕，庶覿希夷，則臨目內(nèi)思，馳心有詣，端形外謁，望景無差。乃名曰《天地宮府圖》。其天元重疊，氣象參差，山洞崇幽，風(fēng)煙迅遠(yuǎn)，以茲縑素，難具丹青，各書之于文，撰《圖經(jīng)》二卷。真經(jīng)所載者，此之略備；仙官不言者，蓋闕而未詳?！魇蠖刺臁　√显唬菏蠖刺煺?，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所。 　　第一王屋山洞 　　周回萬里，號曰小有清虛之天。在洛陽、河陽兩界，去王屋縣六十里，屬西城王君治之。 　　第二委羽山洞 　　周回萬里，號曰大有空明之天。在臺州黃嚴(yán)縣，去縣三十里，青童君治之。 　　第三西城山洞 　　周回三千里，號曰太玄總真之天。未詳在所，《登真隱訣》云，疑終南太一山是，屬上宰王君治之。 　　第四西玄山洞 　　周回三千里，號三元極真洞天?？址侨僳E所及，莫知其所在。 　　第五青城山洞 　　周回二千里，名曰寶仙九室之洞天。在蜀州青城縣，屬青城丈人治之。 　　第六赤城山洞 　　周回三百里，名曰上清玉平之洞天。在臺州唐興縣，屬玄洲仙伯治之。 　　第七羅浮山洞 　　周回五百里，名曰朱明輝真之洞天。在循州博羅縣，屬青精先生治之。 　　第八句曲山洞 　　周回一百五十里，名曰金壇華陽之洞天。潤州句容縣，屬紫陽真人治之。 　　第九林屋山洞 　　周回四百里，號曰尤神幽虛之洞天。在洞庭湖口，屬北岳真人治之。 　　第十括蒼山洞 　　周回三百里，號曰成德隱玄之洞天。在處州樂安縣，屬北海公涓子治之。

一、王屋山洞-------稱小有清虛之天，在河南濟(jì)源市的王屋山 二、委羽山洞-------稱大有空明之天，在浙江黃巖縣的委羽山 三、西城山洞-------稱大玄總真之天，據(jù)稱在青海的西傾山 四、西玄山洞-------稱三元極真之天，在西岳華山 五、赤城山洞-------稱上清玉平之天，在浙江天臺縣赤城山 六、青城山洞-------稱寶仙九室外之天，在四川省青城山 七、羅浮山洞-------稱朱明輝真之天，在廣東羅浮山 八、林屋山洞-------稱元神幽之天，在江蘇吳縣洞庭山 九、句曲山洞-------稱金壇華陰之天，在江蘇茅山 十、括蒼山洞-------稱成德隱玄之天，在浙江臨海兩縣的括蒼山