香雪少言寡語，性格文靜靦腆，內(nèi)心世界極其豐富.

祥林嫂是寫舊社會(huì)麻木的人際關(guān)系,而香雪是質(zhì)樸純真的化身，文章有對質(zhì)樸將被現(xiàn)代文明吞沒的擔(dān)憂。

不明白啊 = =！

《哦，香雪》以動(dòng)人的筆墨，深情的語言，描繪了一群山村姑娘對了解山外的世界，過上一種文明、富裕和幸福生活的向往。香雪是她們其中的一個(gè)。在作品中，17歲的香雪姑娘，用40個(gè)雞蛋，走30里山路換來了一個(gè)她向往已久的泡沫塑料鉛筆盒。這是一種微不足道、不值一提的交換嗎?不，香雪看得更遠(yuǎn)。她換回來的是一個(gè)燦爛的明天。當(dāng)她手舉著鉛筆盒，走完30里艱難的山路，回到臺(tái)兒溝時(shí)，她"感到心里很滿足"。她說:"我要告訴娘，這是一個(gè)寶盒子，誰用上它，就能一切順心如意，就能上大學(xué)，坐上火車到處跑，就能要什么有什么，就再也不會(huì)叫人看不起……"香雪的這種天真、純樸、熱情和對未來的熱切追求，不能不叫人感動(dòng)。通過香雪，作者替那些荒山皺褶里的香雪們發(fā)出來深沉的呼喚:哦，香雪!對香雪的那種純真、執(zhí)著追求給予了詩化的贊美。

共性：她們都是生活在小山村中的淳樸的年輕女孩，都懷有對外面世界的渴望。香雪和鳳嬌都帶著那種山里人獨(dú)有的質(zhì)樸，火車的到來同樣改變了她們兩個(gè)人的生活。最明顯的表現(xiàn)就是可以拿本地的土特產(chǎn)和火車上的洋貨進(jìn)行交換。個(gè)性：鳳嬌性格開朗、潑辣，可在喜歡的人面前又很靦腆，有著少女的羞澀；香雪就稍顯得靦腆，細(xì)膩，膽小，不經(jīng)世事。小說中，鳳嬌在伙伴擁擠中處于弱勢地位時(shí)，一聲尖叫，“呦，我的媽呀！你踩著我的腳啦！"面對伙伴的譏笑嘲諷，"我撕了你的嘴！"鳳嬌罵著。面對列車的質(zhì)疑大膽的鳳嬌回敬了一句，"喲，我們小，你就老了嗎"這些直言不諱的語言充分體現(xiàn)了鳳嬌大膽直率、性格潑辣的一面。就像《紅樓夢》中的王熙鳳。相對比而言，香雪卻少言寡語?；疖囋谂_(tái)兒溝停下時(shí)，眾多姑娘七嘴八舌問“北京話"（一位火車上的男乘務(wù)員）問題時(shí)，香雪跟在眾多姑娘后小聲問了句："你們城里人一天吃幾頓飯"在回家的路上，眾多姑娘和鳳嬌開玩笑，鳳嬌讓她幫腔時(shí)，而香雪卻不說話，并且慌得臉紅。這些都說明香雪平時(shí)不善言談，膽子小，很靦腆、性格文靜靦腆。就像《紅樓夢》中的林黛玉。擴(kuò)展資料：《哦，香雪》這篇小說寫的是一群以香雪為代表的山村少女對開進(jìn)深山的火車表現(xiàn)出來的喜怒哀樂，以此折射出受現(xiàn)代文明沖擊的農(nóng)村蹣跚前進(jìn)的身影。小說借臺(tái)兒溝的一角，寫出了改革開放后中國從歷史的陰影下走出，擺脫封閉、愚昧和落后，走向開放、文明與進(jìn)步的痛苦與喜悅，構(gòu)思巧妙，表述獨(dú)特，語言精美。

共性：她們都是生活在小山村中的淳樸的年輕女孩，都懷有對外面世界的渴望。個(gè)性：鳳嬌性格開朗、潑辣，可在喜歡的人面前又很靦腆，有著少女的羞澀；香雪就稍顯得靦腆，細(xì)膩，膽小，不經(jīng)世事。

狐女傳說本身的美感和魅力，中華泛神的文化傳統(tǒng)，加之文人的推波助瀾，狐女作為文學(xué)形象的誕生不難矣。但事實(shí)上，三代而下，文人而有意為狐作傳的不多，這不多的人中清朝的聊齋先生當(dāng)是一個(gè)獨(dú)特而閃光的存在。一部《聊齋志異》幾成狐仙異聞的洋洋大觀，如果說以前的各種狐傳說還只是素材的話，那么現(xiàn)在到了聊齋先生的筆下則已儼然成為美輪美奐的成品；如果先前的各種狐傳說，都還有群體創(chuàng)作的影子，則聊齋先生筆下的狐女已更多烙上的是自身及時(shí)代的印痕。試略述之?！　　读凝S志異》里的狐女異常飽滿而且形象鮮明。　　一、她們多年輕美麗、善良、純潔。且看蒲松齡如何摹狀她們的容貌：嬌娜，“年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿?！闭婷鑼戇€嫌不夠，又用了側(cè)面描寫：“生望見顏色，呻吟頓望，精神為之一爽?！睂憢雽帲骸坝信蓴y婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”“但善笑，禁之亦不可止；然笑處嫣然，狂而不損其媚?！痹倏辞帏P：“審顧之，弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗也。”胡四姐：“年方及笄, 荷粉香露，嫣然而笑，媚麗欲絕。”蓮香：“覿面殊非，年僅十五六，禪袖垂髫，風(fēng)流香曼，行步之間若還若往。”古有秀色可餐，蒲翁如此筆法，若個(gè)女子真如面而忘饑也，更難得的是這些女子，不僅姿容秀美，更兼內(nèi)心純潔、善良, 嬌娜為救孔生不顧女子的體面矜持, 毅然以“舌度紅丸入”生之口，又“接吻而呵之”，嬰寧愛笑“每日母憂怒，女至一笑即解。奴婢小過, 恐遭鞭楚，輒求詣母其話，罪婢投見恒得免”，狐初遇書生時(shí)，多十三四歲或十五六歲，與書生合而猶處子之體，又言笑舉止常帶天真, 少識人事, 嬰寧年十五還不辯“葭莩之義”與“夫妻之情”，小翠與癡丈夫謔笑猶如兩小孩?！　⊥饧刃阋佣鴥?nèi)亦美，偏偏她們都是狐女，非我族類，悲夫。野語有云：所歌即所無。固也，但何嘗又不是所歌即所慕所寓?！哆叧恰分?，沈從文以塑造原始而質(zhì)樸的湘西世界，展現(xiàn)人性之美，寄托對理想人格的追求，甚至意圖以此重塑民族品格。聊齋先生很難說沒有這方面的追求，在他所處的時(shí)代，以程朱理學(xué)為核心的封建禮教對人性的鉗制和扭曲可以說達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。男子或皓首窮經(jīng)、迂腐酸澀，或附庸風(fēng)雅、俗欲熏心，女子無才便是德，一腦子節(jié)義貞烈思想，處處唯唯諾諾，小心謹(jǐn)慎?？上攵?，一個(gè)有著清醒心智的人，絕對不能接受以如此人格特征為主的社會(huì)。蒲松齡飽讀詩書，進(jìn)學(xué)卻久不效，終以坐館為業(yè)薄濟(jì)余生。他的人生經(jīng)歷使他能廣泛接觸社會(huì)各方人士，見之廣從而觸之深，于是他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)常懷幽憤?！洞倏棥贰断狡健分锌梢娨话?，對社會(huì)的批判歸根結(jié)底還是對人的批判。情縈于心必泄于外?！读凝S志異》“浮白載筆，僅成孤憤之書”是之謂也。眾多狐女美麗、善良純潔是蒲柳泉對理想人格的理解，同時(shí)也是他的精神寄托與追求，現(xiàn)實(shí)骯臟，誠不可為，且待之于狐仙世界，柳泉之心實(shí)堪憐。]　　二、狐女多能干且兼具神通，可與丈夫共同撐起一個(gè)家來。《鴉頭》中，狐女鴉頭與王生私奔，但王生卻不過一窮書生，家徒四壁，他擔(dān)心養(yǎng)不活鴉頭，沒想到鴉頭卻自有主意：“今市貨皆可居，三數(shù)口，淡薄亦可自給?？慑黧H子作資本?！狈翘匾娮R卓遠(yuǎn)，而行動(dòng)亦不讓：“女作披肩，刺荷囊，日獲贏余，顧贍甚優(yōu)?！薄缎〈洹分校〈洳坏魏昧税V丈夫的呆病，更幾次以機(jī)智和神通力保全家轉(zhuǎn)危為安。《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明，力勸丈夫遠(yuǎn)惡友避禍，丈夫不聽勸告終陷囹圄也是辛十四娘從中周旋，使丈夫化險(xiǎn)為夷。男權(quán)伸張，女權(quán)受壓抑，一直以來都是封建社會(huì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，它帶來的直接后果是，女子成為男子的附庸和玩物，由此而來，在一個(gè)家庭里面，養(yǎng)家糊口的重任主要的就落在男子身上，對士宦之家而言，女權(quán)缺失是他們所高興的，而對蒲松齡這樣處社會(huì)底層的人而言，則是另一種情況，女權(quán)缺失，必然要求男子獨(dú)撐大廈，實(shí)際上這很辛苦，蒲松齡幾十年坐館深解此中滋味?！读凝S志異》中能干的狐女形象的出現(xiàn)，我們不妨把它認(rèn)為是蒲松齡對女權(quán)的一種呼吁，對男權(quán)獨(dú)張的哀嘆。無論如何在一個(gè)家庭里面，兩雙手總比一雙手能更多更輕松地獲取生存資料?！　∪?、狐女與書生的結(jié)合，在大多數(shù)情況下，狐女是主動(dòng)的一方，而狐女的出現(xiàn)又常常能為書生解除困厄?！渡徬恪分校皟A國之姝”的蓮香在一個(gè)晚上敲開了書生的門, 書生“啟門延入”, 驚艷之下結(jié)為情好，后書生為鬼李所傷，是蓮香十日夜相傍榻旁，為其療傷。書生不納蓮香忠言，及至羸臥空齋，又是蓮香施仙術(shù)為其治愈使其“精神煥發(fā)”。《紅玉》中，紅玉與書生的相遇更離奇?！耙灰?，相如坐月下，忽見東館女自墻上來窺，視之，美；微笑；招以手；不來亦不去。固請之，乃共寢處?！奔t玉后被生父罵走，卻助生娶得美婦。當(dāng)生幾近家破人亡，“悲怛欲死、輾轉(zhuǎn)空床，幾無生路”之際，是紅玉“剪莽擁彗，類男子操作”，“出金治織具，租田數(shù)十畝，雇傭耕作。荷鑱誅茅，牽蘿補(bǔ)屋，日以為?！?，直助生“人煙騰茂，類素封家”。我們可以想象，長年坐館畢家的蒲松齡，于長夜難眠之時(shí)推窗對月，該是怎樣的凄涼無助，此刻他大概正幻想著某位如“紅玉”“蓮香”一般美貌的紅顏知己來解除自己的寂寞，給自己以精神的慰藉吧，而蒲翁一生輾轉(zhuǎn)辛苦，舉業(yè)不成，家累在肩，以區(qū)區(qū)書生之肩何堪承當(dāng)，他不正是需要被救助的對象嗎？毋寧說，蒲松齡創(chuàng)造出具有如此這般形象特點(diǎn)的狐女，實(shí)際上也是對自己的安慰與鼓舞，無涯的人生苦旅何時(shí)才是盡頭，活下去需要莫大勇氣，或許某日亦會(huì)有天人相助吧。一念之轉(zhuǎn)，不禁生念彌熾，那么還是活下去，哀哉，柳泉！但又何止柳泉，人生苦辛，世人莫不如此，人生不如意事常十之八九，當(dāng)我們孤苦無依時(shí)，當(dāng)我們寂寞無聊時(shí)，我們不是也渴望著“紅玉”、“蓮香”的從天而降。不得不承認(rèn)，柳泉之筆透過“紅玉”“蓮香”這方面的形象特征，實(shí)際上寫出了全人類共同的悲哀，人原來如此脆弱。　　一直以來，狐女與書生間充滿自由主義與浪漫氣息的愛情故事，最受世人稱道，就當(dāng)時(shí)主流的在“父母之命，媒妁之言”下男女結(jié)合的狀況而言，狐女與書生的結(jié)合是如此不同。他們是那樣的自由而且浪漫，嬰寧與王生，王生路上驚艷嬰寧，隨之思念成疾，因一個(gè)謊言而造訪深山，卻如愿攜得美人歸；小翠與王元豐，小翠為報(bào)恩而主動(dòng)委身癡呆王元豐，不僅屢次救王家于災(zāi)厄，還治好了元豐癡病，結(jié)下美滿愛情婚姻；耿去病與青鳳，二人席間相互留情，雖橫遇阻礙，最終也因耿生對青鳳的救命之恩而成為眷屬；馮生與辛十四娘，也是馮生行路驚艷辛十四娘，雖他得鬼姑之助而與辛十四娘結(jié)為姻緣，他們的婚姻畢竟還是得了愛情為基礎(chǔ)，且相互恩愛。狐女與書生的結(jié)合是見面傾心后的結(jié)合，他們徹底消除了父母和媒妁在這其中所起的作用。難以想象在封建社會(huì)簡陋而落后的感情店鋪里，蒲松齡居然橫空建構(gòu)出一個(gè)個(gè)充滿現(xiàn)代氣息的情感超市，他無疑是成功的，這個(gè)憑空想出來的超市不僅在當(dāng)時(shí)就深入人心（這一點(diǎn)從《聊齋志異》手抄本的流行，及至摹仿本的興起，可以見出），即使是現(xiàn)在，也仍然在感動(dòng)和鼓舞著人們。另一方面狐女與書生間愛情之純潔，也令人神往。愛，不僅愛他（她）的人，更愛他（她）身上的一切缺憾和不足，哪怕他落魄潦倒，鬼迷心竅；哪怕她非我族類。耿去病與青鳳是這樣，嬰寧與王子安是這樣，蓮香與桑子明是這樣，紅玉與馮生是這樣，小翠與王元豐更是這樣。愛情不沾絲毫俗惡，本真地呈現(xiàn)它所應(yīng)該呈現(xiàn)的面目。至此，蒲翁神思不僅超越了他所處的時(shí)代，同時(shí)也超越了我們所處的時(shí)代，曾幾何時(shí)，我們不也翹望著那純潔愛情的來臨。　　只有一味的丑，丑或許也不那么讓人覺其丑，而如果美丑并立，丑才立馬呈現(xiàn)出它令人難以忍受的一面。至此，蒲翁神筆實(shí)際上也完成了對封建禮教下的所謂“三從四德”，所謂“父母命、媒妁言”等束縛愛情成長的教條，乃至整個(gè)封建禮教的一次大大的諷刺與質(zhì)疑。蒲翁其神乎！　　嗚呼！洋洋大觀《聊齋志異》，眾美紛呈諸狐女。大概柳泉先生自己也不會(huì)想到，多少年過去了，他的書，以及他書中眾多脫俗可愛的狐女居然還打動(dòng)著世人，并讓世人以前赴后繼的精神去研究它、解讀它。這個(gè)19歲以三個(gè)第一中秀才，此后卻終身不舉的老貢生，這個(gè)飽讀詩書卻數(shù)十年坐館為生的老夫子，這個(gè)常自言窮困潦倒，幾月不知肉味的可憐老叟，現(xiàn)在不知是否還泉下有靈，他一生喜人談鬼，而自己更著文說狐論怪，他塑造了如此眾多豐滿、可愛的狐女形象，不知在那個(gè)幽冥世界里，他可曾尋得自己的幸福。讓我們這些后人輕輕、輕輕的吧，或許，飽嘗辛酸的老人仍在做著他的夢，那就讓他繼續(xù)做下去吧。他的靈魂與狐女同在?！　　ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ　≌f行天下：小說網(wǎng)站上千個(gè)，總有一個(gè)適合您。 說行天下

黃英；荷花三娘子；絳妃；香玉、絳雪；葛巾、玉版