是的！ 孔子是溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，謙恭而安詳。這是孔子身教的核心思想。溫和而嚴(yán)厲是孔子的圣人之態(tài)，后來子夏說孔子是“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”。意思是說真正的君子，你看他很嚴(yán)肅的樣子，你靠近他就覺得很溫和，你聽他說話覺得他很嚴(yán)厲，這是真正的君子?？鬃邮窃跍睾椭型钢鴩?yán)厲，威嚴(yán)但并不兇猛，謙恭而且安詳。這一段最能展現(xiàn)孔子的德行，孔子的圣人氣象，也是通過圣人的德行來教育人。

溫縣最早的學(xué)者——卜商卜商（公元前507年——前？年），字子夏，衛(wèi)（今河南溫縣）人?？组T十哲（孔子門下最杰出的十位弟子，依次是顏回、閔損、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木賜、言偃、卜商，合稱“孔門十哲”，語出《論語·先進(jìn)》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！保?、七十二賢之一，稱卜子。天命論“死生有命，富貴在天”的始祖。李悝、吳起、商鞅都是他的弟子。依《史記》“少孔子四十四歲”推算，當(dāng)生于周敬王十三年，卒年不詳。他到孔門受業(yè)，在孔子自衛(wèi)返魯（公元前484年）之后，所以在孔門諸弟子中，他的行輩較顏淵、仲由、端木賜等為后。家貧，學(xué)成后仕魯為莒父宰（今莒縣）。卜商在仕莒期間，將曾子講堂擴(kuò)大而成卜子書院(在今中醫(yī)院處)，是莒地建立最早、延續(xù)時(shí)間最長的古書院。 孔子沒（公元前479年）后，居西河為教授。魏文侯嘗師事之。晚年，因哭子喪明，為曾子所責(zé)?？组T弟子之有著作傳世者，以子夏為最多。相傳《論語》為子夏與仲弓合撰。《毛詩》傳自子夏，《詩序》即為子夏作，《儀禮·喪服篇》亦傳自子夏?！兑讉鳌芬痪?，亦子夏所撰。漢人徐防又有“詩、書、禮樂，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏”之說，更可見他在孔門諸子中地位之重要。梁蕭統(tǒng)曾將《詩序》編入他的純文學(xué)的選集《文選》中，取中間論詩的起源及作用一段，自來文學(xué)家都視為千古之論而樂為稱引。

家家有本難念的經(jīng)。。。

原文： 孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損?！痹釉唬骸昂沃^也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉?！保ㄈ龂の骸ね趺C《孔子家語·六本》卷四）譯文： 孔子說：我死之后，子夏會(huì)比以前更有進(jìn)步，而子貢會(huì)比以前有所退步“曾子問：為什么呢？”孔子說：【子夏喜愛同比自已賢明的人在一起，（所以他的道德修養(yǎng)將日有提高）；子貢喜歡同才質(zhì)比不上自已的人相處，（因此他的道德修養(yǎng)將日見喪失）?！坎涣私夂⒆尤绾?，看看孩子的父親就知道（孩子將來的情況）了，不了解本人，看他周圍的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情況看本地的草木 就可以了。所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子里一樣，時(shí)間長了便聞不到香味，但本身已經(jīng)充滿香氣了；和品行低劣的人在一起，就像到了賣鮑魚的地方e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333332396137，時(shí)間長了也聞不到臭了，也是融入到環(huán)境里了；藏丹的地方時(shí)間長了回變紅，藏漆的地方時(shí)間長了回變黑，也是環(huán)境影響使然啊！所以說真正的君子必須謹(jǐn)慎的選擇自己處身的環(huán)境。 道理：我認(rèn)為對象的選擇是需要慎之又慎的，所謂近朱者赤，近墨者黑，我們要選擇那些可以給予我們幫助的朋友，在潛移默化中，達(dá)到人格的自我完善交朋友應(yīng)交有品位有追求的人，與這樣的人相處自己便能不斷受到好的影響而不斷提高這就是所謂的近朱者赤，就如商一定會(huì)在賢于自己的朋友的影響下成長一樣要保持君子本色，除了自身的修養(yǎng)之外，朋友的影響也是很重要的，所謂丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，多與善人鴻儒交往，有助于修身養(yǎng)性

十三經(jīng)是指儒家的十三部經(jīng)書，即《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。儒家的最早經(jīng)典，稱為六經(jīng)，為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，《樂經(jīng)》早佚，便只有五經(jīng)。其中《易》、《書》、《詩》在孔子之前早已流傳，《左傳》中曾多次引用，《禮》是對當(dāng)時(shí)社會(huì)禮儀的總結(jié)，不知成書為何時(shí)。相傳孔子立學(xué)，曾以這四部書作為教材。（按，這四經(jīng)在當(dāng)時(shí)都有實(shí)用意義，《易》卜筮，據(jù)《左傳》當(dāng)時(shí)人在作重大決定前，均要卜筮；《書》，主要記載了古代先王的話語、政令、以及重要事跡，為史書；《詩》又稱《詩三百》，當(dāng)時(shí)社交場合常常賦詩以言志，通過吟誦不同的詩來表達(dá)各自的意思；《禮》即《儀禮》，是對當(dāng)時(shí)各種禮儀儀式的規(guī)定和說解，比如成年的冠禮、葬禮的喪服等等。都有實(shí)用意義，掌握這些，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)對一個(gè)合格的士所作的要求。）《春秋》本是當(dāng)時(shí)各國史書的通稱，《春秋經(jīng)》即傳說為孔子刪改《魯春秋》而成，其中微言大義表達(dá)了孔子對歷史的褒貶。至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，將儒家思想作為官方意識形態(tài)，罷黜百家后，將五經(jīng)列為官學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士?！兑住?、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》便由儒家的教材，升格為“經(jīng)”，正式稱為《五經(jīng)》。其中《春秋》一書，魏晉時(shí)，學(xué)人為了方便，將《春秋》的傳文（傳，即解經(jīng)的文字）附在《經(jīng)文》的后面，《春秋》經(jīng)便不再單行了。《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之?！吨芤住贰吨芤住肥钦疾分畷渫鈱由衩?，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘?！渡袝贰渡袝肥巧瞎艢v史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄?！对娊?jīng)》《詩經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂?！绊灐睘樯蠈由鐣?huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭?！吨芏Y》《周禮》該書原名《周官》，西漢時(shí)在民間發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作年代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為可能在戰(zhàn)國時(shí)期。主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時(shí)期各國制度?！秲x禮》《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時(shí)代的禮制。《禮記》《禮記》是西漢的兩位學(xué)者禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣編輯的戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集。是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編?！洞呵铩啡齻鳌洞呵铩啡齻魇菄@《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》可能是春秋末左丘明所作，但也有人認(rèn)為是戰(zhàn)國初的作品，重在史事的陳述?！豆騻鳌纷髡吲f題是戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一，《谷梁傳》其作者相傳是子夏的弟子，戰(zhàn)國時(shí)魯人谷梁赤。起初也為口頭傳授，至西漢時(shí)才成書傳。后二傳重在論議。《論語》《論語》是春秋時(shí)孔子弟子對于孔子的語錄筆記，是孔子及其門徒的言行錄?！缎⒔?jīng)》《孝經(jīng)》西漢在孔壁中發(fā)現(xiàn)的藏書，至今作者仍有爭論，但偏向于曾子學(xué)派的著作。為論述古代孝道的專著。《孟子》《孟子》戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)者孟子的著作。專載孟子的言論、思想和行跡?！稜栄拧贰稜栄拧窇?zhàn)國到西漢的學(xué)者編寫的一本可以用來學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的詞典，《爾雅》全書收詞語4300多個(gè)訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。