不是正宗的茅臺，十年賴茅，五三度，五百ml.醬香型，通常批發(fā)價80元左右。

黎錞：字希聲，北宋四川渠縣寶城區(qū)宋場鄉(xiāng)黎家山寨即狀元村人，慶歷三年癸未科即1403年狀元及第，精通經(jīng)術(shù)。宋英宗曾問歐陽修：“蜀中有何名士？”對曰：“文學(xué)有蘇洵，經(jīng)術(shù)有黎錞?！狈庵疄椤敖?jīng)術(shù)博士”。其後見載《荊楚黎氏族譜》，歷次重修，譜面均印“經(jīng)術(shù)堂”；　　黎明：宋代長沙（今屬湖南?。┤?，以孝友信義之高品受人贊賞?！　±杷蓿核未鷸|莞縣人，為人敦厚，重禮義。其割股為親人療病的事跡，受朝廷表彰，為世人傳頌?！　±柝灒好鞔鷱幕?，正德年間進士，著有《臺中稿》、《西巡稿》、《傳閩稿》等文集?！　±璐荆汉鲜∪A容人，明朝天順年間狀元，歷任翰林院修撰、詹事府少詹事兼侍讀、吏部右侍郎和工部尚書、禮部尚書等職，黎淳博學(xué)多才，尤以經(jīng)史著稱，除參與修撰了《大明一統(tǒng)志》《英宗實錄》《續(xù)資治通鑒綱目》外，著有《龍峰集》、《明試錄》、《黎文僖集》等傳世。明朝著名宰相楊廷和和楊一清都是其學(xué)生，并深受其影響。　　黎恂：貴州遵義人，清代文學(xué)家。清心淡泊，用心治學(xué)，尤長于詩?！　±韬啠呵宕鷱V東省順德縣人，著名書畫家，擅畫山水，畫法得元代四大家之妙。　　黎景熙：北周河間郡莫阝縣（今河北省任丘）人，善書法，知玄象，以雅好讀書，著述不怠見稱，官至車騎大將軍?！　±杈傅拢核未兰慰h（今屬浙江?。┤?，曾任沙陽主簿。其博學(xué)能文，主持編修過《沙陽縣志》，著有《朱子語類》?！　±枳釉疲核未僦荩ń駨V東省儋縣）人，家貧好學(xué)，常與弟載酒見蘇軾，軾題其別墅名曰：“載酒堂”?！　±韫妫涸鷷r任甘泉令，有仁政，深受百姓擁戴，時民畫其像于學(xué)舍，以表思念。　　黎遂球：番禺（今廣東廣州市）人，明代詩人，亦擅繪山水?！　±杳駪眩簭幕ń駥購V東省）人，明代著名詩畫家，擅長詩、書、畫，時稱“三絕”。

下面的內(nèi)容就是水族相關(guān)的介紹 族名“水”是該民族自稱的音譯?！八痹谒Z中有“篦子”、“梳通順理”的意思。歷史上曾稱“僚”、“夷”、“水苗”、“水家”等。 人口及分布 截止1990年止人口為34.499萬人主要分布在 貴州三都水族自治縣，部分居住在都勻、荔波及 廣西環(huán)江、南丹河池等縣境。還有一部份散居在廣西。 歷史由來 水族與古代“駱越”族有歷史淵源，是其中一只發(fā)展起來的。早在秦漢以前，嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶就居住著許多部落，公元前214年，秦朝統(tǒng)一了嶺南，水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移；隋唐時統(tǒng)稱“溪峒蠻”；宋代在該處設(shè)置“撫水州”，被通稱“撫水蠻”；州這一地名暗示以“水”為自稱的人群已經(jīng)形成。13世紀(jì)中期，有大規(guī)模的漢族人移到此處；13-17世紀(jì)，又有大量的漢族士兵被調(diào)到此處戍守，設(shè)屯安家，他們的后代也逐漸融合于水族。 語言文字 水族講水語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支；兼通布依、苗、漢語和漢文。有文字，稱為“水書”。是一種已經(jīng)有2000年歷史的古老文字，但通用的單字只有三百多個，僅限于宗教活動中使用。這些文字全靠謄寫抄錄，沒有刻版印刷，但各地的水書基本一致。大部份水族人不認(rèn)識。他們?nèi)粘Ｉ钪型ㄓ脻h文。 宗教文化 過去信仰萬物有靈，崇拜多神。認(rèn)為古樹、巨石、井泉都有神靈。生死、疾病、災(zāi)荒等都請巫師占卦念經(jīng)，殺牲祭鬼，尤其以魚祭祀為其特點。19世紀(jì)末、210世紀(jì)初，曾傳入天主教，但信徒不多。有豐富的口頭文學(xué)、舞蹈、刺繡和雕刻。 習(xí)俗及社會 行一夫一妻制，青年男女戀愛結(jié)婚比較自由，有“不落夫家”的習(xí)俗。過去盛行“回頭親”，即姑媽的女兒嫁給舅舅的兒子。與漢族相反。漢族認(rèn)為“回頭親”是血脈到流，對后代不利。喪葬繁雜，人死要給死者設(shè)祭堂開吊，設(shè)歌堂，唱歌跳舞，唱花燈戲，宰殺牲畜，擇日下葬，現(xiàn)在有簡化。男子穿大襟長衫，青布。女服裝多為青、藍兩色。婦女穿藍色大襟無領(lǐng)長衣，青布長褲，衣褲四周都鑲花邊，系青色綠花圍腰，節(jié)日穿裙子。居住在“干欄”式房子?！案蓹凇痹谒Z中為是“樓房”的意思。用木頭建造，整棟房子不用一顆鐵釘，但十分牢固。主要節(jié)日有“端節(jié)”，與漢族春節(jié)相似，是慶祝豐收、祭祀祖先的盛大節(jié)日。每年從水歷的十二月的第一個亥日開始過節(jié)，按地域分期分批地過節(jié)，無統(tǒng)一日期，一直過到第二年的二月，哪里先、哪里后都成為慣例，是水族最為隆重的節(jié)日。 水族主要從事農(nóng)業(yè)，盛產(chǎn)水稻、小麥、棉花，水果品種很多。盛產(chǎn)的辣椒遠銷東南亞各地。傳統(tǒng)佳釀“九阡酒”醇香可口。林業(yè)資源豐富，盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)杉木。新中國成立后建立了三都水族自治縣。

　　我國古代傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨. 　　龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風(fēng)時登天，秋風(fēng)時潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊(zhuān xū）乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應(yīng)龍；有角的叫螭龍，無角的叫虬。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會的化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因此，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是華夏民族的代表！是中國的象征！ 　　龍（Lóng 龍）姓的來源因多涉及神話，故不可詳考，源出有七： 　　1、出自黃帝之臣龍行。據(jù)《姓氏錄源》及《竹書紀(jì)年》所載，黃帝臣有龍行，黃帝居有熊（今河南省新鄭）。是為河南龍氏。 　　2、出自舜時納言龍之后，以官名為氏。據(jù)《通志·氏族略》所載，龍氏，舜臣也，龍也納言（所謂納言，是當(dāng)時一種專司出納，帝命的官職。）子孫以官職名龍為氏。因舜的活動地域在晉南地區(qū)，故此支龍氏出自今山西省境。是為山西龍氏。至漢代,龍勉因仕從河北鉅鹿詔遷扶風(fēng)京兆,傳四代有龍述,字伯高,龍伯高初任山都縣令,漢光武帝時升零陵太守,官于楚,家武陵.為武陵始祖. 　　3、出自古代神話傳說，御龍氏之后。據(jù)《姓氏考略》所載，龍姓出自御龍氏，望出天水。如夏朝御龍氏劉累（堯之后，因有馴化龍的本領(lǐng)，深得夏帝孔甲的賞識，被封賜為“御龍氏”）的后裔中，就有以龍為氏的。劉累的故城在今河南偃師縣南，是為河南龍氏。 　　4、出自古代神話傳說，豢龍氏之后。據(jù)《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類稿》等資料所載，相傳董父，已姓，精于飼龍，以畜養(yǎng)龍而被舜賜姓“豢龍氏”。其后代有以龍為氏的，是為湖北龍氏。 　　5、出自西漢牂牁地區(qū)有龍姓。據(jù)《華陽國志》所載，西漢時的牂牁大姓中有龍氏。牂牁郡，治今貴州省凱里縣西北。 　　6、出自地名，以采食地為氏。春秋時楚大夫食采于龍（今山東省泰安西南之龍鄉(xiāng)），其子孫有以龍為氏者。 　　7、出自其他源流和小數(shù)民族有龍姓： 　?、佟侗笔贰匪d，焉耆國（今屬新疆維吾爾自治區(qū)焉耆西南），西域且彌（今新疆昌吉、瑪納斯二縣），其君王皆為龍氏。 　?、谏贁?shù)民族中有龍姓。在我國苗、普米、哈尼、彝、侗、瑤、水等民族均有龍姓。 　　郡望堂號 　　龍姓郡望主要有五個： 　　1、武陵郡，治所在義陵（今湖南溆浦南）； 　　2、天水郡，西漢時治所在平襄（今甘肅通渭西北），西晉時治所在上圭阝（今天水市）； 　　3、武陽郡，治所在貴鄉(xiāng)（今河北大名東北）； 　　4、太原郡，治所在晉陽（今山西太原西南）； 　　5、武昌郡，治所在今武昌。 　　堂號：“世師”、“八德”、“經(jīng)德”、“納言”、“敦本”、“敦厚”、“武陵”、“天水”等。 　　龍與中國詩詞文化: 　　黑潭龍 　　【唐】白居易 　　黑潭水深黑如墨，傳有神龍人不識。 　　潭上駕屋官立祠，龍不能神人神之。 中國龍 　　豐兇水旱與疾疫，鄉(xiāng)里皆言龍所為。 　　家家養(yǎng)豚漉清酒，朝祈暮賽依巫口。 　　神之來兮風(fēng)飄飄，紙錢動兮錦傘搖。 　　神之去兮風(fēng)亦靜，香火滅兮杯盆冷。 　　肉堆潭岸石，酒潑廟前草。 　　不知龍神享幾多，林鼠山狐長醉飽。 　　狐何幸？豚何辜？年年殺豚將喂狐。 　　狐假龍神食豚盡，九重泉底龍知無？ 　　龍移 　　【唐】韓愈 　　天昏地黑蛟龍移，雷驚電激雄雌隨。 　　清泉百丈化為土，魚鱉枯死吁可悲。 　　龍

白酒香型分類: 白酒的香型分為五種：醬香型、濃香型、清香型、米香型刑和其它香型。（1993年國家又頒布了“兼香型”和“鳳香型”） 1．醬香型：以貴州茅臺酒為代表。又稱茅型。 2．清香型：以山西汾酒為代表。又稱汾型。 3．濃香型：以宜賓“五糧液”(多糧)、瀘州老窖的“1573”(單糧)為代表。又稱瀘型。 4．米香型：以廣西桂林三花酒、冰峪莊園、西江貢為代表。其他香型: 5．鳳香型：以陜西“西鳳酒”為代表。 6．芝麻香型：以山東“一品景芝”為代表。 7．豉香型：以廣東佛山“玉冰燒酒”為代表。 8．特香型：以江西“四特酒”為代表。 9．老白干香型：以河北衡水“衡水老白干”為代表。10．兼香型：①醬中帶濃型 白云邊酒. ②濃中帶醬型 玉泉酒 11．藥香型：以貴州“董酒”為代表。12．馥郁香型：酒鬼酒13．芝蘭香型：以浙江致中和出品的“國養(yǎng)”為代表。八大菜系:魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。具體的請百度

中國菜肴在烹飪中有許多流派。其中最有影響和代表性的也為社會所公認(rèn)的有：魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、 徽 等菜系，即被人們常說的中國“八大菜系”?！　“舜蟛讼抵桩?dāng)推魯菜。魯菜的形成和發(fā)展與由山東地區(qū)的文化歷史、地理環(huán)境、經(jīng)濟條件和習(xí)俗尚好有關(guān)。山東是我國古文化發(fā)祥地之一。地處黃河下游，氣候溫和，膠東半島突出于渤海和黃海之間。境內(nèi)山川縱橫，河湖交錯，沃野千里，物產(chǎn)豐富，交通便利，文化發(fā)達。其糧食產(chǎn)量居全國第三位；蔬菜種類繁多，品質(zhì)優(yōu)良，是號稱“世界三大菜園”之一。如膠州大白菜、章邱大蔥、蒼山大蒜、萊蕪生姜都蜚聲海內(nèi)外?！　』洸讼涤蓮V州菜、潮州菜、東江菜三種地方風(fēng)味組成。 廣州菜包括珠江三角洲和肇慶、韶關(guān)、湛江等地的名食在內(nèi)。地域最廣，用料龐雜，選料精細，技藝精良， 善于變化，風(fēng)味講究，清而不淡， 鮮而不俗，嫩而不生， 油而不膩。夏秋力求清淡， 冬春偏重濃郁，擅長小炒， 要求掌握火候和油溫恰到好處。潮汕菜故屬閩地，其語言和習(xí)俗與閩南相近?！　〈ú讼狄彩且粋€歷史悠久的菜系，其發(fā)源地是古代的巴國和蜀國。據(jù)《華陽國志》記載，巴國“土植五谷，牲具六畜”，并出產(chǎn)魚鹽和茶蜜；蜀國則“山林澤魚，園囿瓜果，四代節(jié)熟，靡不有焉”。當(dāng)時巴國和蜀國的調(diào)味品已有鹵水、巖鹽、川椒、“陽樸之姜”。在戰(zhàn)國時期墓地出土文物中，已有各種青銅器和陶器食具，川菜的萌芽可見一斑。川菜的形成大致在秦始皇統(tǒng)一到三國鼎立之間。　　湘菜系即湖南菜，是以湘江流域、洞庭湖地區(qū)和湘西山區(qū)等地方菜發(fā)展而成。湘江流域的菜以長沙、衡陽、湘潭為中心，是湖南菜的主要代表。其制作精細，用料廣泛，品種繁多，其特色是油多、色濃，講究實惠。在品味上注重香酥、酸辣、軟嫩。湘西菜擅長香酸辣，具有濃郁的山鄉(xiāng)風(fēng)味。湘菜歷史悠久，早在漢朝就已經(jīng)形成菜系，烹調(diào)技藝已有相當(dāng)高的水平?！　￠}菜系歷來以選料精細，刀工嚴(yán)謹(jǐn)，講究火候、調(diào)湯、佐料，和以味取勝而著稱。其烹飪技藝，有四個鮮明的特征，一是采用細致入微的片、切、剞等刀法，使不同質(zhì)地的原料，達到入味透徹的效果。故閩菜的刀工有“剞花如荔，切絲如發(fā)，片薄如紙”的美譽。如涼拌菜肴“蘿卜蜇”，將薄薄的海蜇皮，每張分別切成2～3片，復(fù)切成極細的絲，再與同樣粗細的蘿卜絲合并烹制，涼后拌上調(diào)料上桌?！　∧喜讼狄院贾荨幉?、紹興三種地方風(fēng)味菜為代表，成名較早。浙菜系的歷史也相當(dāng)悠久。京師人南下開飯店，用北方的烹調(diào)方法將南方豐富的原料做得美味可口，“南料北烹”成為浙菜系一大特色。如過去南方人口味并不偏甜，北方人南下后，影響南方人口味，菜中也放糖了。汴京名菜“糖醋黃河鯉魚”到臨安后，以魚為原料，烹成浙江名菜“西湖醋魚”?！　√K菜系即江蘇地方風(fēng)味菜。江蘇是名廚薈萃的地方。我國第一位典籍留名的職業(yè)廚師和第一座以廚師姓氏命名的城市均在這里。制作野雞羹供帝堯食用，被封為大彭國，亦即今天的徐州，故名彭鏗，又名彭祖。夏禹時代，“淮夷貢魚”，淮白魚直至明清均系貢品。“菜美之者，具區(qū)之菁”，商湯時期的太湖佳蔬韭菜花已登大雅之堂。春秋時齊國的易牙曾在徐州傳藝，由他創(chuàng)制的“魚腹藏羊肉”千古流傳，是為“鮮”字之本......　　皖南的徽州菜是徽菜系的主要代表，起源于黃山麓下的歙縣，即古代的徽州。后因新安江畔的屯溪小鎮(zhèn)成為“祁紅”、“屯綠”等名茶和徽墨、歙硯等土特產(chǎn)品的集散中心，飲食業(yè)發(fā)達，徽菜的重點逐漸轉(zhuǎn)移到屯溪，在這里得到進一步發(fā)展。宋高宗曾問歙味于學(xué)士汪藻，汪藻舉梅圣俞詩對答“雪天牛尾貍，沙地馬蹄鱉”。牛尾貍即果子貍，又名白額。徽菜系在烹調(diào)技藝上擅長燒、燉、蒸，而爆、炒菜較少，重油、重色、重火工。

豢龍氏考 《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對魏獻子曰：‘昔 叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾①畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷②川，鬷夷氏其后也?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)》卷十一：“當(dāng)舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官。《九州要紀(jì)》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏?！薄秶o(jì)》丙卷：“董姓豢龍在滑之韋城。古城內(nèi)有豢龍井?！庇衷唬骸盎魁埦陧f故城內(nèi)，有古記云‘左右直殳上日汩木下八十一口’?！薄逗蠹o(jì)》卷八又云：“ 有叔安異（裔）封于董，董甫（父同）以豢龍事舜，封于鬷川，別為 鬷邑，更為關(guān)龍，音豢龍。豢龍同關(guān)龍，龍逢其后也。廖（ ）、董、關(guān)龍，則夏滅之，鬷則商滅之。”昭公二十九年《左傳》又云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲③，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄?？准撞荒苁?，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也。”《寰宇記》云：“今長葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興東南五十里，又有豢龍城，長垣東南龍城，靈寶西南七里有豢龍墳?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)》云：“豢龍氏后，有關(guān)龍氏，殆聲轉(zhuǎn)也。”王符《潛夫論》以為夏桀所殺之關(guān)龍逢④即豢龍逢。故王屋山有龍逢祠，長安有龍逢居。惟韋城為古豕韋國， 董氏之豢龍實居于此。若臨潁之長葛、汝之龍興，則豢龍之后分封之地也。長垣之龍城、王屋之龍逢祠，則以有龍逢故居與祠墓也。靈寶之豢龍墳，則因關(guān)龍逢葬于龜頭原而名也。曹南《文獻錄》云：“范縣南三十里龍王莊相傳為劉累豢龍?zhí)??！鄙w因劉累遷魯，其后封于范也，故范縣南二十里，亦有故豢龍城。又云：“觀城縣亦有豕韋城?！比豁f鄉(xiāng)古國，終以在滑縣者為是，故豢龍氏初封之地，亦當(dāng)在滑之古豕韋國。按《路史·后紀(jì)》：“堯有九子，其封于留者為留氏，字亦作鎦。后有留累，累亦作絫。以豢龍事孔甲，賜之氏曰御龍，以更 董之后，則知留累之前為豢龍氏，豢龍之后為關(guān)龍氏。劉絫既遷魯縣，之后，則不名為豢龍，而氏為御龍矣?！?注釋： ①擾——此處指馴養(yǎng)。 ②鬷——Zong綜。夷，復(fù)姓。 ③ 孔甲——夏帝名，禹后十四世。 ④ 關(guān)龍逢——古史傳說夏之賢臣。夏桀無道，為酒池糟丘。關(guān)龍逢極諫，桀囚而殺之。 回答人的補充 2009-05-01 19:06 御龍氏，豢龍氏 舜時有一個叫董父的人，擅養(yǎng)龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事后，非常高興，當(dāng)即賜董父姓豢龍。后來夏朝出一個劉累，跟豢龍氏學(xué)習(xí)養(yǎng)龍，十分賣力地為帝孔甲養(yǎng)龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。 龍是一般人不能征服的，除了作為上帝之子的帝王外，就只有那些具有非凡本領(lǐng)的特殊氏族或人物，才具有征服龍的專門本領(lǐng)。作為遠古時期最優(yōu)秀的狩獵部族，劉氏族自然很希望能成為征服龍的部族。劉累誕生時手掌中有“劉累”二字，劉氏族的人便認(rèn)為這正是神的暗示，即劉姓將要成為征服龍的氏族。 當(dāng)時，在中原大地上確實有一支擅長馴服龍的部族，叫做豢龍氏。這個部族屬于當(dāng)時的祝融集團，主要活動在鬷川（今山東定陶）一帶。這個氏族自從帝舜時期就以擅長馴服、飼養(yǎng)龍而聞名于世，并一直受到中原舜帝政權(quán)和夏王朝的器重，也是王室用龍的專門提供者。 劉累因生下來時便有手紋的神瑞兆示，很快就被推為劉氏本族的首領(lǐng)。擔(dān)負(fù)著神圣的使命，劉累年輕時就離開家鄉(xiāng)，到豢龍氏族那里去學(xué)習(xí)馴服、馴養(yǎng)龍的本領(lǐng)。不知是有神的力量還是劉累自己聰明過人，劉累很快就學(xué)有所成，成為當(dāng)時中原部落中小有名氣的馴龍能手，并被夏朝王室召到宮中負(fù)責(zé)養(yǎng)龍。 回答人的補充 2009-05-01 19:06 這時正是夏朝第14代君主孔甲在位。據(jù)說，孔甲是個昏庸無道的君主，他在位時不全心治國愛民，卻沉醉于信奉鬼神方術(shù)?？准自谖坏牡谌辏s公元前1877年），從黃河和漢水中各得到一對雌雄雙龍?？准诇?zhǔn)備用這4條龍來給自己駕車，但他自己卻不會飼養(yǎng)?？准着扇巳フ易钌瞄L馴養(yǎng)龍的豢龍氏人，但沒有找到。這時，劉累便毛遂自薦，主動請求承擔(dān)4龍的馴養(yǎng)工作?？准讓⒗鄣呐e動大為欣賞，立即批準(zhǔn)了他的請求。最初，劉累把龍飼養(yǎng)得很好，孔甲對他的工作非常滿意，于是頒布命令，正式任命劉累為王室馴龍官，并賜給劉累“御龍氏”的姓氏，宣布由他取代豢龍氏的工作?？准子职杨呿溨畬O大彭氏所居之地——豕韋（今河南省滑縣西南韋鄉(xiāng)）賜給劉累作為他的封邑。 至此，劉累的家族就由劉氏族演變成了御龍氏，族人也由劉邑（今河北唐縣）南遷到豕韋。 過了4年，也即孔甲七年時，劉累負(fù)責(zé)馴養(yǎng)的4條神龍中，突然死了一條雌龍。劉累害怕事情被發(fā)現(xiàn)，干脆將龍肉煮熟，做成一道菜，派人送給夏王孔甲。不料這龍肉的味道還非常美，孔甲不知實情，吃了還大加贊賞，并派使者向劉累再次索求龍肉。劉累無法拒絕，又不能說出實情，一不做，二不休，又把剩下的3條龍相繼殺了。孔甲一吃不可收拾，不繼派人向劉累求要龍肉。可是，龍是罕見之物，哪能隨便就能抓得到的？劉累在3條龍都被孔甲吃了之后，因為找不到龍，這才知道闖了大禍，害怕事情敗露后會族滅家亡，于是帶著他的一部分族人偷偷逃離夏朝都城，遷到魯縣（今河南省平頂山市魯山縣）一帶隱居起來。 據(jù)說，劉累遷居魯縣隱居起來后，果然躲過了滅族之災(zāi)。但劉累的族人，從此一分為二：一部分隨劉累遷到魯縣一帶；一部分則繼續(xù)留在祁姓劉氏族的舊地劉邑一帶。 回答人的補充 2009-05-01 19:11 豢龍氏考，姓氏源流： 龍氏的來源因多涉及神話，故不可詳考。大致有六： 1、出自黃帝龍行時。據(jù)《姓氏錄源》及《竹書紀(jì)年》所載，黃帝臣有龍行，黃帝居有熊（今 河南新鄭）。是為河南龍氏。 2、出自舜時納言龍之后。據(jù)《通志氏族略》所載，龍氏，舜臣也，龍也納言（一種專司出納帝命的官職）子孫以名為氏。因舜的活動地域在晉南地區(qū)，故此支龍氏出自今山西省境。是為山西龍氏。 3、出自御龍氏之后《姓氏考略》所載，龍姓出自御龍氏，望出武陵、天水。如夏朝御龍氏劉累（堯之后，因有馴化龍的本領(lǐng)，被夏帝孔甲賜為御龍氏）的后裔中，就有以龍為氏的。劉累的故城在今河南偃師縣南，是為河南龍氏。 4、出自豢龍氏。據(jù)《通志氏族略》及《名賢氏族言行類稿》所載，相傳董父，已姓，以畜養(yǎng)龍而被舜賜姓豢龍氏。其后有以龍為氏的，是為湖北龍氏。 5、據(jù)《華陽國志》所載，西漢時的羊可大姓中有龍氏。羊可郡，治今貴州省凱里縣西北。 6、據(jù)《北史》所載，且彌王、焉者國（今屬新疆）王為龍氏。 回答人的補充 2009-05-01 19:13 龍氏考，姓氏源流：龍氏的來源因多涉及神話，故不可詳考。大致有六： 1、出自黃帝龍行時。據(jù)《姓氏錄源》及《竹書紀(jì)年》所載，黃帝臣有龍行，黃帝居有熊（今 河南新鄭）。是為河南龍氏。 2、出自舜時納言龍之后。據(jù)《通志氏族略》所載，龍氏，舜臣也，龍也納言（一種專司出納帝命的官職）子孫以名為氏。因舜的活動地域在晉南地區(qū)，故此支龍氏出自今山西省境。是為山西龍氏。 3、出自御龍氏之后《姓氏考略》所載，龍姓出自御龍氏，望出武陵、天水。如夏朝御龍氏劉累（堯之后，因有馴化龍的本領(lǐng)，被夏帝孔甲賜為御龍氏）的后裔中，就有以龍為氏的。劉累的故城在今河南偃師縣南，是為河南龍氏。 4、出自豢龍氏。據(jù)《通志氏族略》及《名賢氏族言行類稿》所載，相傳董父，已姓，以畜養(yǎng)龍而被舜賜姓豢龍氏。其后有以龍為氏的，是為湖北龍氏。 5、據(jù)《華陽國志》所載，西漢時的羊可大姓中有龍氏。羊可郡，治今貴州省凱里縣西北。 6、據(jù)《北史》所載，且彌王、焉者國（今屬新疆）王為龍氏。

家譜序 莫違禮 字希周號丹泉新會人 吾莫氏先世，乃嶺南封川人也。始祖諱宣卿，字仲節(jié)，唐大中五年狀元及第。出為臺州別駕，以母老乞歸養(yǎng)，詔許之，表其鄉(xiāng)曰：文德居；其里曰：長樂。南人大魁自公始。至六世孫之用，宋元佑六年登進士，擢南雄路判，奠居羊城清風(fēng)橋。次子魯遷南海西樵老村，至七世孫阿九偕其弟阿十，一居恩平，一居陽春大崗。后值元季兵焚，譜系遂亡，始祖之所從來幾不可考。洪武七年，詔天下人各開戶。自祖父贈武略將軍、錦衣衛(wèi)正千戶，淳 公嗣后皆有諱號開戶，而上則無載焉。吾謀修譜，伏見祖圖、諱號與昔所聞于父兄者不侔。乃悉心究歸西樵老村，搜于古譜，得其諱號以及生終蘆墓，悉具無疑。正德五年，吾父錦衣衛(wèi)正千戶竹山公，偕侄錦衣衛(wèi)正千戶、封云南道監(jiān)察御史玉泉公，同遷新會源清坊深涌居焉。伯父內(nèi)官監(jiān)大監(jiān)白石公，居官忠盡，為憲宗孝宗三朝倚重，侄輩從侍，置第京師，在玉河橋之西，金包巷之東，東江米。今居京師新會則皆淳巷公之裔也。圖系既成，肅紀(jì)其始末，以詔后之子孫。 嘉靖壬子（1522年）二月望日立 莫天粉 東莞人 重修家廟增修譜序 木之有本，水之有源，猶人之有祖宗所自而生也。余族自肖叟公由南雄凌水來居?xùn)|莞蕉利，逮今十有六傅。舊有祠、有譜，歷世久遠。自宋迄元，以兵燹 亂家廟，壞毀舊譜。猶存先人遺業(yè)，供蔬果之祭，先君會族之殷實，是貯積貨利，欲宏劫厥祠以為親睦之地，后竟以卜基未定，而沮至嘉靖己未。有命粉倡宗人再營其事，出己資及以己地充為祠址，經(jīng)營數(shù)載，隆慶丁卯落成。廟貌維新，先君又以譜不修輯，祭祀之時或有昭穆紊亂之失，于是翻舊譜而從新之，分列世系始末，詳述傳狀以警勸。或有淪 綱常、乖戾國法、辱先敗家者，則名下直書其失，俾有所儆懲。則祀一舉昭穆明明，四百年之子孫皆相親睦于鼻祖之下。茲幸茍完，維我后人尚嗣而傳之，則木本水源、千秋勿替，是在后賢之懋修者。 大明萬歷丁亥年（1587年）冬十月吉日 鉅鹿家譜序 葉夢熊 歸善人賜進士巡撫總督三邊貴州南京兵部尚書加太子太保蔭二子 《譜》，古未有也。始于蘇氏父子，敘其宗族、世家，自鼻祖至曾、至玄、至來、至乃、至云，列孟、仲、叔、季、伯、叔、兄、弟而倫次之，使知尊卑有分，疏戚相聯(lián)。親其親，長其長，族則系于嫡，家則統(tǒng)于尊。凡冠、婚、喪、祭，以至歲時伏臘，莫不秩然有條。因而教仁、教讓，禮、義、忠、信、孝、弟、廉、節(jié)，罔不敦焉。捐貲建祠，每遇日至則集眾以報本，追遠履端亦然。春秋匪懈，享祀不二，故武功之族，子孫繩繩蟄蟄。載在簡冊，閱幾易姓，而替纓蟬聯(lián)三蘇，鼎族為千古喬門，良有以也。嘉靖四十四年乙丑，余幸南宮一第，告沐過光泮姚年家別業(yè)，因見一冊，披視之，適鉅鹿家乘作述。相仍后，先井列挨之三蘇，所敘均屬仁孝之思。質(zhì)姚所自來，姚謂：“封川硯友莫紹唐袖來上譜，欲求序于年兄。”余方筮仕觀政，謝未遑也。姚亦且置，乃裘葛違易?；鲁蓮?fù)敘姚子，姚子猶記憶當(dāng)日委，敘余，不敢方命復(fù)。援，紹唐偕歡伯濡毫迫余搦管。余以田野老休，耄昧野淺，不復(fù)知吮墨操觚染翰為何物，然以敘族大義，且經(jīng)委歲二三紀(jì)而復(fù)不比間間十畝，棄人亦何靳腕，而不為鉅鹿揚盛哉？猗歟此譜埋蛇好修，貽系千古。宜其大魁唐朝為嶺南人物之首倡也。由此回憶三蘇，爾時事相仿佛，因詳武功宗譜，敦睦報本以為鉅鹿左券。愿爾鉅鹿奕世多賢，冠裳接踵，邁乃祖而光前垂后也。 萬歷乙未（1595年）孟春吉旦 莫爾淮 字襄雷號亞大，順天乙酉舉人，寧?？h知縣

哎``我們這里姓莫的也有很多， 可惜不是廣東

莫氏族譜序 莫氏仝仁 全族大譜集序 莫姓原姬姓。觀各氏志云：“肇顓頊?zhǔn)迹咸朴菥殴?，歷至周宣王次子之裔也?！币蛴耐趸枧埃鹊芰淹凉戏?，蔓散各方。弟望遷鉅鹿，即今幽都，涿州郡河間府任丘縣，乃古之鉅鹿。至周文王三十三傳裔孫，周衷奏而嘆曰：“興姬振公，初仕執(zhí)戟，食采于鄚州鹿臺，而始于鄚姓。”后受漢賜，去邑為莫，官至鉅鹿侯。遞至莫藏用公比部員外郎，家有萬乘。至振公三十七傳莫建川公，日精輿術(shù)，游粵至廣寧縣石牌尾，有真龍之穴，故建居廣寧縣， 又往端州至封川縣金縷村，建居開族焉。然后竇氏生子讓仁，媳梁氏宜人生宣卿公，于唐大中五年辛未科狀元及第，官至臺州別駕。以上祖名、世代，難徵靡考，錄莫氏始于振公。傳至三十九世孫大魁公，今者乃奉宣卿公為始祖也。備詳衍派，傳歷宗支，紀(jì)其秩序，里居來歷而彌長，蟄蟄繩繩糜有艾焉。因以建川公為入粵之太始祖，全族大譜云集序。 ————宋徽宗大觀戊子年（1108年）春二月，八世孫王府直講仕廣書序 述譜識 予于大觀丁亥（1107），由八行取士科補大學(xué)，上舍存養(yǎng)省察，不敢少懈，得授常州路教，遷王府直講，曉夕惕勵慮墜。前緒先祖諱宣卿，開建金井村人，唐大中五年狀元及第，是為一世祖。至六世大父建山公，以宋景佑進士，令閩之莆田，遷南雄路，始徙廣州。嚴(yán)恃（慈）以廣城繁雜，復(fù)遷番禺之葦涌定宅焉。吾慮后世忘其派之所由自出，謹(jǐn)按大父遺筆，譜自狀元始，及廣之身為八世，子汝言為九世。中四世五世有缺，傳者是大父。建山公久宦于外，因遷廣州城，于記不能無遺忘。且魯、鈍二叔自少遷居，予以宦游久別，譜亦未能詳，休乃足耳。謹(jǐn)書之，使后世有所本云。 時大宋徽宗政和七年，歲在丁酉（1117年）春正月，嗣孫仕廣識于官邸之冰玉軒。 莫慶隆 宋嘉定壬子科（1192年）舉人，特奏進士 始祖唐誥封崇祀、孝肅公大宗譜序 余族系出周宣王次子之裔，厥后奕業(yè)皆列清班。至祖振揚仕漢，歷官執(zhí)戈，功在漢室，食采古鉅鹿郡地，受漢賜姓莫氏。莫姓實始於此。迨傅至莫藏用，唐大歷間官比部員外郎，占藉肇慶封川金縷村珠璣里。數(shù)傅至祖讓仁，有隱德，生祖宣卿。卿少孤，七歲能文，唐大中五年辛未狀元及第，授臺州別駕。以母老乞歸養(yǎng)，居金縷村。上賜其鄉(xiāng)日：錦衣里；額其書室日：片玉亭；北有蓮池，時號龍吟水。唐懿宗特加崇祀，謚孝肅，蠲去其本支租稅，充為廟祀蒸償。正配夫人陳氏，合葬於麒麟白馬山。生三子。自祖振揚受姓，數(shù)傅至宣卿公，約計一百三十余世矣。世系遠而難徵，今奉宣卿祖為始祖，厥后宗支綿綿，皆為莫氏譜系云。 大宋開慶元年（1259年）五月吉日立 莫進義 東莞蕉利人，賜進士 修譜序說 古者族必有《譜》，以明世系宗法，序之以昭穆，辨之以禮義，尊尊親親長長之義于思乎明矣。唐宋以來，故家右族往往數(shù)百年來傳系不絕者，則其所為崇本厚始之道，亦未償不賴于《譜》。或不存，則少長親疏不特不能紀(jì)遠，且不能紀(jì)近。于是仁人孝子木本水源之思，有忘乎不得其所寄者，此《譜》所以不可待于久而修也。余族之世居于封川金縷，太祖孝肅公四傳至青州別駕諱懷者，占藉南雄保昌之凌水鄉(xiāng)；六傳諱永昌，宋景佑進士，任廣州學(xué)訓(xùn)，駐廣之清風(fēng)橋，生三子。季子諱鈍，生我曾祖諱遺號肖叟，自南雄凌水來莞邑。公厭城市囂塵，卜居于邑之蕉利，是為蕉利始遷一世祖也。以獻策納粟，受奉政大夫，配宜人陳氏，合葬于圣娘崗槎嶺。舉七子傳七派，長我祖念一，居蕉利；念二公居大洲；念三公居后街；念四念五念六念七諸公或麻涌或白石或蟠溪水或英村，各擇地安居遷徙不一。自肖叟公至進義，今歷四傳，縉紳文物彬彬郁郁，家廟維新，祀田略置。著為《族譜》，列世系以聯(lián)宗支，老幼尊卑秩然有序，喜有慶兇有唁，歲時朔望，會耆碩親賢，有燕其乖國法辱祖先者，有罰祖廟堂垣時以酒掃春秋祀典不懈，合處則先王之法宗具是矣。百世而后子孫日：崇敦厚而詩書之澤不衰，或亦由此乎？ 宋淳佑己巳年（1269年）仲春既望日立 張養(yǎng)浩 西元臺御史中丞，贈功臣后平章政事，上柱國，追封濱國公，謚文忠，子引歷任南臺御史，山東濟南府人 封川金井莫氏族譜序 國家一理，齊治一機。治國以齊家為本，齊家以修身為本。圣人一，天下通，萬古大道也。鶴汀子其熟於是，勤於克治，力為存省，由是而登進士，身修矣。專志譜牒，維宗淑族，家齊矣。職翰林，司教柄，治國之道如是漸推矣。是以鶴汀之譜其族也，以修諸身者，行諸家寢，而及國焉耳。浩啻以諫疏入朝，論修身齊治，旋未及餐。君攜譜顧以序見屬。浩以鶴汀素厚，且以是格君，豈敢有辭焉。遂焚香啟牒，始末備覽，再拜言曰：大哉莫氏之宗！蕩蕩乎其有余慶也。世系自唐迄吾大元，載傅五百，啟源於金井狀元莫宣卿；再傅而剌史晉；三傅學(xué)士如松，縣尹如杞；四傅而別駕懷公團練使；六傅而路判永昌。由此北宋熙寧間，自雄遷廣，而廣州之派所由演也。八傅而王府直講愚仕廣；十三傅而路教必敬；十四傅而解元進士甲乙；十五傅而鶴汀恭與，登張起巖榜進士（元仁宗延佑二年，公元1315年），拜翰林宣教，柄居九載，行諸家，補前職。推諸國，恒張光弼，皇仁以治。昭前烈，則知嶺南瑋器，鉅鹿俾多賢而未艾也。云乃相承，將見龍吟之復(fù)振矣！浩故日：蕩蕩乎其有余慶也。日升月恒，松柏之茂，莫氏似之。詩云：無念爾祖，聿修厥德。永言配合，自求多福。后昌者，世守靡艾，則浩所謂余慶，萬代一日也。庶乎焉，奕乎斯譜。而亦不辱乎予之序。 大元文宗天歷元年（1328年）戊辰秋九月望日，鑒察御史改翰林院侍制，以禮部侍郎知貢舉事，濟南張養(yǎng)浩序

我是姓莫的、可惜了，我不是江門的。呵呵~~

江門等地的莫氏宗親和當(dāng)?shù)孛癖娨蝗f五千多人,...根據(jù)《莫氏族譜》記載,莫宣卿與原配白氏生有三子莫齊、莫楚和莫晉。莫宣卿...要解開這一非常之迷,要從歷史和地理兩方面去尋找。

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