孔子提出了仁、禮，孟子引申為仁、禮、智，董仲舒引申為仁、禮、智。董仲舒的仁義禮智信是五常。仁、義、智、信是三綱五常，五常。仁、禮、智、信是儒家思想的核心之一?？纯纯鬃尤寮宜枷胫腥柿x禮智信的精髓。仁、禮、智、信的內(nèi)容和含義，古今學(xué)術(shù)界都有著述和闡釋。
仁義禮智信之間的關(guān)系是什么？
仁義禮智信，就是三綱五常中的五常。是儒家提倡的做人最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃犹岢鋈柿x禮，孟子擴(kuò)展為仁義禮智 ，董仲舒延伸到仁義禮智信?？鬃拥娜柿x禮就是:仁者愛人，義即尊賢，做到仁義就是有禮。孟子的仁義禮智就是四德。人有惻隱之心，為仁。人有羞惡之心，為義。人有恭敬之心，為禮。
人有是非之心，為智。董仲舒的仁義禮智信就是五常。仁即心德，心德即良心。二人相處，推己及人，己所不欲勿施于人。處事為人不為己，這就是仁。 義即適宜適度。凡事當(dāng)做就做，不當(dāng)做就停止。莫因利欲熏心見利忘義。人有羞惡之心，才發(fā)剛義之氣，所以，義也叫義氣。禮即人事之儀，進(jìn)退得體，也是正人之法。
長幼有序，處事有規(guī)，發(fā)恭敬之心，端中正之態(tài)，這就是有禮。智即知道，明白是非曲直正邪真假，發(fā)是非之心，為智。信是從人言。這里的言不是說，意思是早已有文規(guī)定的東西，遵從約定才是有信。其中，信與智是對立的。智即知道，凡事知道處事的分寸就按適宜的方式去做，不知道怎么辦？那就以信字來做，或者以約定俗成之規(guī)來做，然后有禮有節(jié)行事，盡量做到仁至義盡。
何為仁義禮智信？我們現(xiàn)代應(yīng)該怎樣理解？
以仁義禮智信為學(xué)術(shù)中心的學(xué)派應(yīng)為儒家，其創(chuàng)始人應(yīng)為孔子。孔子死后，儒又分為八派，以孟子一派為繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家學(xué)說成為統(tǒng)治階級的官方思想。在整個封建社會里，儒家學(xué)說經(jīng)歷了四個階段其一先秦時期以孔孟為代表的原始儒學(xué)其二兩漢時期以董仲舒為代表的神學(xué)化儒學(xué)其三宋明時期以程顥程頤朱熹為代表的理化儒學(xué)其四近代衰落階段的儒學(xué)。
由于儒學(xué)在中國的歷史上經(jīng)歷的時間長，加之又占主導(dǎo)地位，因此儒家學(xué)說實(shí)際成為中國傳統(tǒng)文化的的主體。歷代統(tǒng)治者都把儒家思想貫穿于國家治理中，具體便是以仁義理智信為主題對人民實(shí)施教化。而我們現(xiàn)代對此應(yīng)理解為仁則為上對下要有包容之心，施以仁義關(guān)懷而人與人之間也要相互有關(guān)心包容之心，表現(xiàn)出胸懷大度義與上對下則教育人民要堅守正道正義而人與人之間相處也應(yīng)講道義，相互不得違背禮則上對下講，應(yīng)當(dāng)規(guī)范對人民的教育，使得人民講文明懂禮貌，遵紀(jì)守法。
而人與人之間相處更應(yīng)該講情順理，講文明懂禮貌，不得相互鄙視，言行舉止不文明智上則對下要廣泛開發(fā)教育，啟蒙其智慧，要用其人們的智慧去建設(shè)國家，開發(fā)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民富裕。而人與人間交往更是應(yīng)當(dāng)用其智，以其智慧而去創(chuàng)造并贏得人生的美好的事業(yè)和生活信以上對下來講，上行下效，上對下一定要講誠信，凡是施政都要以民生為要，只有取信于民，才能獲得人民的信任和支持，國家建設(shè)才能發(fā)展，人民才能和諧。
儒家的仁義禮智信的真實(shí)本意是什么？
儒家的仁義禮智信真實(shí)本意我個人理解儒家是想通過這種理論的宣傳推廣，達(dá)到國與國之間，民與民之間，放棄仇恨，減少殺戮，相互信任，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，講禮儀，守規(guī)矩，團(tuán)結(jié)和諧，天下太平的人文環(huán)境，讓天下人安居樂業(yè)，人人生活美好的目的，這就是儒家的本意當(dāng)然是我一家之言而已。
具體分析如下:首先，從儒學(xué)創(chuàng)始人、一代教育領(lǐng)域的英雄和孔子的歷史背景來看。當(dāng)時正值戰(zhàn)國時期，七霸爭霸，搶奪天下，戰(zhàn)爭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，連年饑荒，到處都是饑荒，人民苦不堪言?？鬃幼鳛橐淮逃?，不能回天。他無法憑一己之力停止殺戮，統(tǒng)一民眾思想，或者扭轉(zhuǎn)統(tǒng)治者意志。他只能通過教育和思想根源來解決人與人之間的紛爭。
