從此，梅朱蘭居四君子的稱(chēng)謂一直不絕于耳。2.梅朱蘭居是許多文人的精神寄托。梅朱蘭居四君子雖然是比較近的事，但進(jìn)入中國(guó)人的審美視野，成為文人所向往的高級(jí)精神生活，卻是由來(lái)已久的。因此，梅蘭四君子、朱菊、菊花成為古人表達(dá)心聲的最佳題材。
試問(wèn)梅蘭竹菊四君子排位有什么講究？次序可以顛倒嗎？
我是十二十頁(yè)，我來(lái)回答您的提問(wèn)“梅蘭竹菊”四君子這一概念是在黃鳳池編輯的《唐詩(shī)畫(huà)譜》“梅竹蘭菊四譜”這一篇中提出的，最初的順序是“梅竹蘭菊”后來(lái)人們覺(jué)得拗口，改為了“梅蘭竹菊”，正好也對(duì)應(yīng)著春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，延續(xù)至今。想要了解其中的講究，我認(rèn)為需要從兩個(gè)方面了解。第一，梅竹蘭菊四種植物的特性第二，梅竹蘭菊與中華文化的關(guān)系因?yàn)槊分裉m菊四種植物的特性，在成百上千種花中脫穎而出，成為四君子1、君子一詞是怎么出現(xiàn)的？“君子”出自于《易經(jīng)》，原意是指君王之子，是地位的象征。
后來(lái)被孔子引申為德性層面，專(zhuān)指有修養(yǎng)有學(xué)識(shí)的人?！兑捉?jīng)》，又稱(chēng)《周易》，是中國(guó)古代最早、最重要的典籍之一，在中華文學(xué)史上占有重要地位，儒家被尊為“群經(jīng)之首”?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@本書(shū)蘊(yùn)含著樸素深刻的自然規(guī)律和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。2、梅竹蘭菊被稱(chēng)為四君子，是因?yàn)樗鼈儶?dú)特的氣質(zhì)梅，不畏嚴(yán)寒，從初春就開(kāi)始開(kāi)放，會(huì)給人以寒霜傲雪，純潔優(yōu)雅的印象。
梅，中國(guó)國(guó)花，中華民族的精神象征。梅象征堅(jiān)韌、不屈、勇往直前和自強(qiáng)的精神品質(zhì)。其迎雪吐艷、凌寒飄香的品質(zhì)、堅(jiān)貞氣節(jié)，幾乎是對(duì)我們“龍的傳人”不畏艱險(xiǎn)、勇往直前、創(chuàng)造卓越人生的精神面貌的完美詮釋?zhuān)√m，是很多君子的最?lèi)?ài)，它生長(zhǎng)在幽谷，顯得清新脫俗，不爭(zhēng)世故。謙虛的蘭花，象征不因貧窮而失意，依然堅(jiān)定向上的人格。
孔子認(rèn)為：“芝蘭生于幽谷，不以無(wú)人而不芳，君子修道之德，不以困窮而改節(jié)”，是中國(guó)蘭文化的創(chuàng)始人。愛(ài)國(guó)者屈原養(yǎng)蘭，贊蘭表達(dá)不隨流，不與小人同流合污，世人皆濁我獨(dú)清之氣。竹，挺拔而堅(jiān)韌，不管多大的風(fēng)雪，它仍然屹立不倒。能一枝獨(dú)秀。竹子的絕妙之處，未發(fā)掘前有節(jié)制，遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂，風(fēng)從清籟而來(lái)，雨從清韻而來(lái)。
鄭板橋著有：“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的詩(shī)句菊，開(kāi)于秋風(fēng)之中，又被詩(shī)人稱(chēng)為“隱逸者”。菊代表著斯文與友誼，因其在深秋不避秋寒而開(kāi)，為古代文人所喜愛(ài)，多有詩(shī)文賞析。陶淵明曾經(jīng)說(shuō)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這是多么讓人向往的生活。千百年來(lái)，梅蘭竹菊四君子以其清雅淡泊的品質(zhì)，深受世人喜愛(ài)，成為一種人格品性的文化象征！四君子題材不僅出現(xiàn)在詩(shī)句中，畫(huà)家也對(duì)四君子非常的喜愛(ài)，由于詩(shī)人、畫(huà)家都喜歡將自身的修養(yǎng)、道德品質(zhì)注入四君子之中，以之寄托理想，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
因此，梅蘭竹菊四君子也就成了古人托物言志的最佳題材。梅竹蘭菊與中華文化的關(guān)系1、從“三友”到“四君子”最后到“五清”遠(yuǎn)在宋元時(shí)期，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)即以竹、梅為題材，與松樹(shù)相配，被人稱(chēng)為“歲寒三友”。元畫(huà)家梅花道人吳鎮(zhèn)在“三友”外補(bǔ)畫(huà)蘭花，名曰“四友圖”。至明神宗萬(wàn)歷年間，集雅齋主新安黃鳳池舍松并引菊，輯成《梅蘭竹菊四譜》，作為學(xué)畫(huà)的范本，其友人、明代著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家華亭陳繼儒在此題寫(xiě)“四君”，借此來(lái)標(biāo)榜君子之清高。
其后，梅蘭竹菊四君子的稱(chēng)謂不絕于耳。也有人在四君子外援松、水仙、或援奇石，并與之合伍而稱(chēng)“五清”。至清專(zhuān)列蘭、竹、梅、菊四種畫(huà)法，《芥子園圖》中的“四君子”之說(shuō)已漸趨定型，并在神州大地上廣為流傳。2、梅蘭竹菊是許多文人墨客的精神寄托雖然梅蘭竹菊四君子并稱(chēng)較為晚近，但是，四者進(jìn)入了中國(guó)人的審美視野，成為文人士大夫向往的高境界精神生活，卻早已存在，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》和《周易》等中華元典中，都有記載著梅蘭竹菊的故事，如：“有條有梅”、“其臭如蘭”、“綠竹猗猗”、“菊有黃華”，這些都是影響中國(guó)人千百年人格塑造的重要源頭和精神寄托?！臼?yè)結(jié)語(yǔ)】“知者言之，知者行之”，這一含蓄的表達(dá)方式，是東方與西方審美文化區(qū)別的主要特征之一，并在梅蘭竹菊四君子中得以充分體現(xiàn)。
中國(guó)文化講究人與自然的和諧，人與自然的和諧共處，這是中國(guó)傳統(tǒng)精神世界的永恒主題。不難想象，在以農(nóng)耕文明為主體的中國(guó)古代，對(duì)人與自然關(guān)系的探討和關(guān)注一直是人們思考的焦點(diǎn)。面對(duì)春夏秋冬四季的循環(huán)變化，我們的先輩敏銳地體悟到了“總有一天”和“物以類(lèi)聚”的道理，巧妙地構(gòu)建了春蘭、朱霞、秋菊、冬梅之間的對(duì)應(yīng)，賦予了它們豐富的“時(shí)序”和“生命意義”的內(nèi)涵。