存在著屬于帝王的絕對規(guī)格與皇權至上的象征。秦始皇統(tǒng)一天下之后，車同軌，書同文，但是朝廷眾人認為印章這個名字甚俗氣，而也是為了凸顯秦始皇的豐功偉績，明定皇帝所用印章尊稱作“璽”，民間或是公侯依舊接納“章”“印”說法。據(jù)歷史記載，秦始皇嬴政有六方足以象征帝王權威性的印章—“乘輿六璽”，即天子三璽（天子之璽、天子行璽、天子信璽），還有另外三璽也不多做介紹了。除了這六璽之外，嬴政更是命丞相互李斯用鳥蟲篆文字，刻了一枚方璽，無具體功用，隨身攜帶作趨吉辟邪功能，傳至劉邦后則被尊稱為“傳國璽”：任何人只要具有它，方可理所應當，名正言順地成為真龍?zhí)熳?/a>，執(zhí)掌江山。據(jù)記述，這枚世上只有一枚的傳國璽，于陽光照亮之下，自各角度觀察它，均會展現(xiàn)出怪異幻化的七彩效果。傳國璽歷經(jīng)過東漢各帝，約于漢獻帝末年兵禍中遺失，此后有關它，僅剩傳說。唐有八璽，均為玉制，除了“神璽”的特殊存在而不用，以此示君權神授之外，其余七璽按照相關規(guī)定展現(xiàn)有所不同功效，如“受命璽”用來祭天禮神，“天子之璽”以此勞四夷，等等。武則天時，相信璽和“死”音近，非常絕不吉祥，把君王的玉璽改為“寶”，肅宗即位之后又改了回去，風水輪流轉(zhuǎn)，到后來反而又遭唐玄宗改成“寶”，竟成定制。

茅臺鎮(zhèn)華成酒業(yè)生產(chǎn)的璽欽53度醬香型白酒官方統(tǒng)一零售價在368元一瓶。感興趣的請點一下，免費了解：【點擊了解貴州莊之酒產(chǎn)品信息與報價】史料記載，距今兩千多年前的漢武帝時期，文章來源于佳釀網(wǎng)茅臺當?shù)鼐陀辛酸劸茪v史，史書稱“枸醬”酒。按有史可查，醬香酒的流傳發(fā)展可從漢、晉、唐、宋、元、明、清、民國至今。明末清初，以大曲參與糖化、發(fā)酵，蒸餾取酒的茅臺酒工藝已趨成熟，社會在發(fā)展，茅臺酒工藝在不斷完善完美，逐步形成的茅臺酒傳世工藝，至今仍完整使用。后來經(jīng)我國白酒界專家總結稱貴州茅臺酒工藝技術是最獨特的大曲醬香型酒工藝，是我國人類將微生物應用于釀造領域的典范。是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。1915年，由于茅臺酒榮獲巴拿馬萬國博覽會金獎，享譽全球，先后十四次榮獲國際金獎，蟬聯(lián)歷屆國家名酒評比金獎，暢銷世界各地。在中國第一、二、三、四全國評酒會上被評為家名酒，并榮獲金盾獎章?？梢哉f，醬香酒因茅臺而出名，但醬香酒沒有因茅臺出名而被世人皆知。想要了解更多關于白酒的相關信息，推薦咨詢貴州莊之酒酒業(yè)。貴州莊之酒酒業(yè)有限公司（以下簡稱莊之酒）位于貴州茅臺鎮(zhèn)7.5平方公里核心產(chǎn)區(qū)，是一家專業(yè)從事醬香型白酒生產(chǎn)、銷售的規(guī)模化企業(yè)，莊之酒始終堅持“以人為本，自然健康，以酒為媒，共創(chuàng)共享”的核心價值，傳遞釀好酒，品人生的品牌理念。

《左傳?宣公三年》中記載有這樣一個故事：春秋時，楚莊王興軍討伐遷徙至陸渾（今河南嵩縣、伊川一帶）地方的少數(shù)民族部落，陳兵于洛水之濱。當時的周天子（定王姬瑜）知其來者不善，連忙派王室成員充當使節(jié)前往勞軍。楚莊王見到周天子的使節(jié)，并沒有禮貌地問候天子的身體是否康健，卻傲慢地打聽起王宮中9只青銅鼎的形制、大小與輕重來。使節(jié)回答說，周室雖然衰微，但天命未改，宮中之鼎輕重如何，楚王您還不必打聽。原來，傳說夏禹接替舜帝掌權后，曾將華夏九州的青銅收集起來，熔鑄成代表九州的9只大鼎。鼎本來是古代的一種烹飪器皿，有大有小，一般為陶質(zhì)或銅質(zhì)，最常見的多為三足兩耳?！端囄念惥邸芬秾O氏瑞應圖》說：“神鼎者，質(zhì)文精也，知吉兇存亡，能輕能重，能息能行；不灼而沸，不汲自盈，中生五味。昔黃帝作鼎，象太一；禹治水，收天下美銅，以為九鼎，象九州；王者興則出，衰則去?！焙髞淼纳?、周便以夏之九鼎作為傳國之寶，即國家政權更替承繼的象征，因而后世稱建立新的王朝及確立新的國都為“定鼎”。楚莊王之所以打聽九鼎的情況，是因為其時位于南方的楚國，在各諸侯國中日顯強大，而作為諸侯共同尊奉的周天子，此刻已經(jīng)無法掌控局面、駕馭群雄。楚莊王問鼎中原，顯然是有希望取而代之的意思。于是，九鼎便成了后來帝王心目中代表君權的圣物。因為年代久遠又迭遭戰(zhàn)亂，傳說中的夏禹九鼎后來不知去向（一說東周顯王時沒入泗水之中），這樣一來，漢、晉間常有神鼎現(xiàn)身以為祥瑞的傳言；而唐、宋時更有重鑄九鼎的盛舉。唐代武則天萬歲通天年（公元696年）四月及北宋徽宗崇寧三年（公元1104年）正月，朝廷就曾重鑄九鼎。之后，金兵南侵，將宋鑄九鼎掠走，從此下落不明。作為君權象征的還有另外一件極為重要的信物，那就是皇帝的玉璽。所謂璽，就是人們熟知的印鑒。“秦以前，民皆以金玉為印，龍虎鈕，唯其所好。秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用?！保R非百《秦集史?輿服志》）據(jù)馬非百的考證，秦璽有乘輿六璽、傳國璽、御璽及太后璽之分。乘輿六璽，玉質(zhì)，璽文分別是“皇帝行璽”、“皇帝之璽”、“皇帝信璽”、“天子行璽”、“天子之璽”、“天子信璽”，它們分別加蓋在皇帝頒布的各種詔書之上，作用類似于今天政府所發(fā)文告上統(tǒng)一加蓋的公章。傳國璽，藍田美玉制成，4寸見方，印紐為纏繞在一起的5條小龍，璽文是“受天之命，皇帝壽昌”；另一說璽文為“受命于天，既壽永昌”，系當時的丞相李斯篆書。傳國璽當是皇帝的私印，有人認為它就是御璽。傳國璽（御璽）由秦始皇隨身佩帶，既是皇帝身份的象征，又可加蓋于皇帝臨時頒發(fā)的手詔之上。秦亡后，傳國璽由劉邦獲得：“漢高祖佩之，后世名曰‘傳國璽’，與斬白蛇劍俱為乘輿所寶。斬白蛇劍至惠帝時武庫火燒之，遂亡。及懷帝沒胡，傳國璽沒于劉聰，后又沒于石勒。及石季龍死，胡亂，穆帝世乃還江南?！保ā稌x書·輿服志》）漢代，皇帝、皇后、諸侯王之印稱璽；列侯、鄉(xiāng)亭侯、將軍部屬、郡邑令長之印仍稱印，各將軍之印稱章?；实塾癍t、虎紐；皇后金璽、虎紐；皇太子、列侯及丞相、太尉以下官吏分別為黃金印、龜紐或銀印、龜紐。授與少數(shù)民族部落首領的官印則為駝紐或羊紐。印文無論官私均為陰文，字為小篆。唐武則天時候，這位女皇帝厭惡“璽”字之音近似于“死”，下令改“璽”稱“寶”。唐中宗李顯復位后，又改“寶”稱“璽”。唐玄宗開元六年（公元718年），皇帝玉璽又稱皇帝玉寶。由秦至漢，皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，加上傳國璽，合稱為皇帝七璽。唐改為寶后，據(jù)說加上武則天曾用過的太后璽，稱為皇帝八寶。不過，《新唐書·后妃·則天武皇后傳》上說：“太后又自加號‘金輪圣神皇帝’，置七寶于廷：曰金輪寶、曰白象寶、曰女寶、曰馬寶、曰珠寶、曰主兵臣寶、曰主藏臣寶，率大朝會則陳之?！薄掇o源》將之解釋為7種寶物，然而具體是哪7件寶物，為什么偏偏要在朝廷大典時如此莊重地陳設出來，卻語焉不詳。作者以為，它們或許就是武則天時期獨有的各具用途的女皇御璽，如調(diào)動軍隊便用“主兵臣寶”。武則天以女性登基稱帝、執(zhí)掌國柄，是對男權至上的封建社會的一種亙古未有的悖逆，之前那些男性皇帝用過的御璽，自然難合她睥睨一切的心理，于是乎，便讓人重新制造了符合自己女主身份和心意的皇帝印鑒，并且極有可能這才是她改璽稱寶的真正原因。因為五代戰(zhàn)亂，漢、唐以來的皇帝玉璽均多遺失。宋代皇帝便重新制作寶璽：“寶。秦制，天子有六璽，又有傳國璽，歷代因之。唐改為寶，其制有八。五代亂離，或多亡失。周廣順中，始造二寶，其一曰‘皇帝承天受命之寶’，一曰‘皇帝神寶’。太祖受禪，傳此二寶，又制‘大宋受命之寶’。至太宗，又別制‘承天受命之寶’。是后，諸帝嗣服，皆自為一寶，以‘皇帝恭膺天命之寶’為文。凡上尊號，有司制玉寶，則以所上尊號為文。”（《宋史?輿服志六》）由宋至清，皇帝印鑒或稱“璽”、或稱“寶”，“璽”、“寶”并用。依秦、漢之制，歷代后妃、太子等也有自己的印鑒，清代冊封皇太后、皇后、貴妃等，都要使用金冊并頒給寶璽。清大內(nèi)中有交泰殿，位置在乾清宮后、坤寧宮前（因在乾、坤兩宮之間，殿名取天地交泰之義），清帝的寶璽主要收藏于此殿之中。在中國皇帝的政務用物中，值得一提的還有古代的“文房四寶”——筆、墨、紙、硯，它們是君王發(fā)號施令須臾難離的重要工具。我國的書寫用筆應起源于夏商時期甚至更早。春秋戰(zhàn)國時，筆的使用已相當普遍。當時筆的名稱不一，如楚國叫“聿”，吳國叫“不律”，燕國叫“拂”，秦國叫“筆”。秦朝統(tǒng)一稱“筆”，沿用至今。但秦朝以前的筆幾乎均為硬筆，有人考證就是經(jīng)過削制加工后的竹簽，后來所用的毛筆，傳說最早是由戰(zhàn)國末期秦國大將蒙恬發(fā)明的。當然，帝王所用絕對是當時的名貴之筆、上好之筆，據(jù)說，漢代皇帝所用的筆，筆桿系犀角、象牙、琉璃等制作，用狐、兔的毫毛作筆尖，筆盒則雕金飾玉，價值高達百金，所謂“一筆之柙，雕以黃金，飾以和璧，綴以隋珠，文以翡翠；此筆非文犀之楨，必象齒之管，豐狐之柱，秋兔之翰”（《藝文類聚?雜文部?筆》）。唐、宋時，宮中所用的名筆系宣州（今安徽宣城）人諸葛高所造，被叫作“諸葛筆”。宣州與浙江湖州是我國古代兩大制筆中心，所產(chǎn)的毛筆分別稱宣筆、湖筆。諸葛氏為造筆世家，“諸葛筆”在當時即被人作為珍玩收藏。今天的北京故宮博物院內(nèi)，還收有明嘉靖雕漆紫檀木管提筆、清白潢恭進天子萬年筆等名筆，明嘉靖雕漆紫檀木管提筆，筆管長25cm，筆斗長2.5cm，提筆直管無帽，筆管飾紅、醬色雕漆并拼以紫檀木斗，筆鋒為貂毫竹筍式。清白潢恭進天子萬年筆，是為恭賀皇帝壽辰而進獻的禮品，筆管長18.8cm，竹制管，筆管上方陰識填金楷書“天子萬年”4字，下方綴注填藍楷書“臣白潢恭進”；筆頭以珍貴的紫毫（安徽產(chǎn)野兔毛）制作，腰部凸隆似含苞的玉蘭，時人稱為蘭蕊式；筆頭根部有起支撐作用的黃色副毫。從《莊子》中“舔筆和墨”的句子來看，至少在春秋戰(zhàn)國時期，墨的使用亦趨普遍。北魏賈思勰所著《齊民要術》中最早紀述了制墨的方法。明代宋應星所著的《天工開物》中，對用油煙、松煙制墨的方法敘述更為詳細。墨煙的原料包括桐油、菜油、豆油、豬油和松木，工匠將桐油、清油或豬油放入油燈中點燃，油燈上方則用鐵蓋收集油煙，再用鵝毛輕羽將鐵蓋表層的油煙刷入紙片上。油煙須及時收集，不能過老。上等油煙造出的墨精美而有光澤，每斤油可刮取約一兩上等油煙。不過，古時多用松木取煙制墨，而宮廷御墨使用的松木則更為講究，南宋時，宮中制墨所用之松要求采自黃山。宋高宗趙構紹興年間，皇帝所用的御墨是一個叫戴彥衡的墨工制作的。有一天，宮內(nèi)太監(jiān)打算在御苑中起墨灶，使用西湖邊上的松樹制墨。戴彥衡堅持不同意這樣做，他的理由是，御墨用松，當用黃山特有的云霧松，因為黃山松長自絕壁，采天地靈氣，質(zhì)地優(yōu)異，而平地之松，文弱無力，材不可用！名貴的用墨尤其是宮廷御墨，其配料通常包括雞蛋白、魚皮膠、牛皮膠、香料、藥材，如丁香、紫草、秦皮、蘇木、白檀、蘇合香、珍珠等。例如，唐人所編《初學記》引韋仲的《將墨方》中說：“合墨法，以真朱（珍珠）一兩，麝香半兩，皆搗細后，都合下鐵臼中，搗三萬杵。杵多愈益。”唐玄宗李隆基所用御墨稱“龍香劑”，就是在配料中摻有名貴的龍腦、麝香。宋代著名制墨匠張遇所供宮廷用墨，也將龍腦、麝香加入所采集的上等油煙之中。宮廷中使用紙，過去認為在東漢蔡倫造紙之后，而在此之前或用竹簡木片，或用絲綢絹帛。蔡倫是東漢時期的宦官，有資料說他在總結前人經(jīng)驗的基礎上，采用來源更為廣泛、成本更為低廉的樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等原料，經(jīng)過挫、搗、炒、烘等工藝，造出的紙被稱為“蔡侯紙”。據(jù)此來看，蔡倫顯然不是紙的發(fā)明者，而只是造紙技術的改進者，發(fā)明者應當是“前人”，即蔡倫以前的人。到底前至何時呢？由于紙張的質(zhì)地難耐保存，沒有實物作證，很難給出明確的結論。1957年，在古都西安市東郊的灞橋，曾經(jīng)出土據(jù)稱是公元前2世紀的西漢古紙。經(jīng)過科學檢驗，發(fā)現(xiàn)它主要是由大麻和少量苧麻的纖維制成的，被史學界稱為“灞橋紙”，“灞橋紙”應是通過考古發(fā)掘出來的世界上最早的紙。隨著造紙技術的逐步提高，魏晉南北朝時的竹簾紙、藤紙、棉紙、染潢紙，隋唐時期的宣紙、蠲紙，五代時的澄心堂紙，明代的竹紙、宣德紙、松江潭箋，清代的粉蠟箋等，均成為各個時期皇宮御案的常用之物。澄心堂本是南唐開國君主李升所居堂名。澄心堂紙為南唐后主李煜時所造紙，細薄光潤，人所貴重。同時，還有外邦藩國向皇帝進獻的貢紙，如漢晉間南越進貢的側(cè)理紙，朝鮮進貢的高麗紙等。清代宮廷的貢紙，除朝鮮的麗金箋、金齡箋、鏡花箋，越南的苔箋，日本的雪紙、奉書等外，還有西方的金邊紙、云母紙及各色箋紙。名貴的紙、墨，作為頒詔施政的要物，很受歷代皇室中一些人的重視和喜愛。東漢中期臨朝聽政的鄧太后，即位之時，貢品中只留紙墨，其余一切寶物悉加禁絕：“是時，方國貢獻，競求珍麗之物。自后即位，悉令禁絕，歲時但供紙、墨而已?！保ā逗鬂h書?后紀》）唐、宋時，供帝王所用的珍貴之紙，因上面印有龍鳳紋，又稱鳳紙或龍鳳花箋。宋太宗趙光義，常常喜歡用它們寫上幾個字，作為對王公近臣的一種格外的賞賜。中國古代特有的書寫文化，產(chǎn)生出許多種文房用品，較為常見的有：筆架，又稱筆格、筆擱，凹處置筆，供架筆所用，多作山峰形，也有人物和動物形的。筆筒，或圓或方，亦有異形的；不用筆時，將筆插放其中，質(zhì)地多為瓷、玉、竹、木。筆洗，多為缽盂形，用筆后用它濯洗余墨。墨床，研墨中稍事停歇時供臨時擱墨之用。墨匣，用于貯藏墨錠。水注，亦稱水滴，多為精致的小圓壺、方壺，注水于硯面供研磨用，也有制成蟾蜍、小雞等動物形狀的，如春秋時晉國國君靈公墳塋的隨葬物中即有水滴：“晉靈公冢甚瑰壯，……其物器皆朽爛不可別，唯玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空容五合水，王取以為水滴。”( 漢?劉歆《西京雜記》) 鎮(zhèn)紙，又稱書鎮(zhèn)，作壓紙或壓書之用，以保持紙、書面的平整。硯匣，又稱硯盒，放置硯臺之用……硯，也稱硯臺，專供研墨蘸寫的工具，質(zhì)地有玉、石、磚、銅、鐵等，以石硯最多。20世紀70年代末，在陜西姜寨新石器時代遺址中曾出土一套石硯、研棒及硯蓋，時間距今約7000年。宋朝蘇易簡所撰《文房四譜?硯譜》上說：“昔黃帝得玉一紐，治為墨海焉，其上篆文曰帝鴻氏之硯?！蹦１闶侵复蟪幣_。我國古代有所謂“四大名硯”或“五大名硯”的說法，它們分別是端硯、歙硯、洮硯、紅絲硯或端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯、紅絲硯，其實，古硯品種繁多，優(yōu)質(zhì)硯臺如松花石硯、玉硯、漆砂硯等，均在歷史上占有一席之地。如晉代冊封太子時，封賞物中便有漆硯一枚；太子納妃，也用漆硯作為聘禮之一。宋代宮廷內(nèi)府所藏的漆砂硯，形制近似澄泥硯，但硯臺極輕，放置水面竟不下沉。端硯產(chǎn)于廣東端州（今廣東肇慶）東郊端溪，歙硯產(chǎn)于徽州（今安徽歙縣及江西婺源一帶），洮硯產(chǎn)于甘肅臨洮，澄泥硯產(chǎn)于山西絳州（今山西曲沃一帶），紅絲硯產(chǎn)于山東青州（今山東濰坊、臨朐一帶）。端硯常與歙硯并稱，歷代皆采自端溪山崖，分為下崖、中崖、上崖；下崖洞在山底，終年浸水，因而硯石貴潤，所以下崖品質(zhì)最優(yōu)。端硯的顏色也和品質(zhì)有關，以白色為上，紫色最下。歙硯，別名龍尾硯，用婺源龍尾山歙石雕琢而成。洮硯，質(zhì)地細膩而不堅硬，制硯極佳，“除端、歙二石外，惟（甘肅）洮河錄石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發(fā)墨不減端溪下崖；然石在臨洮大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶?！保ㄋ?趙希鵠《洞天清祿集?古硯辨》）澄泥硯，取河泥燒制，產(chǎn)地有山西絳州說、河南虢州說、山東青州說，工序繁復，燒之堅如鐵石。紅絲硯，石中見紅絲多達十數(shù)層，質(zhì)地優(yōu)良，研墨汁液如油，蓄墨濃黑似漆，匣藏久不干澀。概言之，好的硯臺，除開自身的光滑細膩、瑩潤無瑕外，主要是容易發(fā)墨又不耗墨，并且不損筆鋒，因此古代帝王中，有的人不僅自己視名硯如瑰寶，而且還將之作為貴重的饋贈禮品。被追尊為魏武帝的曹操，在其生前送給漢獻帝的禮物中，就有純銀參帶硯、純銀參帶圓硯各一枚；晉武帝司馬炎曾將用于闐鐵所鑄成的青鐵硯賜人；宋徽宗趙構喜用端硯，他的硯臺往往如上等美玉，令人愛不釋手，趙構曾用它來賞賜給親近的大臣。2．生活用物帝王的臥室稱為寢宮。古人造字，宮、室之義相同，貴賤可用，后來為尊崇帝王，以別黎庶，才規(guī)定只有帝王的居處方可稱“宮”。而帝宮之中，大都琳瑯滿目、寶物雜陳，令人目不暇接。且以必需的生活用品如床、帳、席、被、枕為例，便可略知其生活用物的奢侈華麗：床。古代，床是供人坐或臥的器具，皇帝所用的床獨稱龍床。春秋戰(zhàn)國時期，齊國的貴族孟嘗君出使楚國時，曾送給楚王象牙床以示交好。以象牙來裝飾床，可見床的名貴?！段骶╇s記》上說，漢武帝有七寶床設于桂宮；晉人所撰《拾遺記》上也說，漢武帝以珊瑚為床。唐人所撰《初學記》引后梁宣帝《床詩》中，有“衡山白玉鏤，漢殿珊瑚支；琚膝申久坐，屢好為頻移”等句，由此種種，可知古代帝王后妃之床多用金銀珍寶裝飾，當是一種較為常見的現(xiàn)象。元代薩都剌的《題楊妃繡枕》詩中，有“五色香云隨指轉(zhuǎn)，牙床端坐楊太真”的句子，如果不是道聽途說，可知當年的楊貴妃睡的也是牙床。至于《后漢書?五行志》上說：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞。京都貴戚皆競為之。”此中的胡床，大概是一種能夠折疊的可坐可臥的輕便用具，或許就像是我們今天常見的折疊式躺椅，但絕對豪華得多。帳。古代帝王的居處均為高堂廣廈，為裝飾環(huán)境與方便生活，室內(nèi)既有屏風隔斷，還有簾帳遮護。當年劉邦率軍攻入秦都咸陽，見秦宮之中“宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數(shù)，意欲留居之”（《史記?留侯世家》），此中便提到宮闈間陳設的華美帷帳，也是吸引劉邦眼球的因素之一。清代曹雪芹所著《紅樓夢》第五回寫到秦可卿的臥室中，“設著壽昌公主于含章殿下臥的寶榻，懸的是同昌公主制的連珠帳?！惫倘淮藶樾≌f家筆法，但同昌公主的連珠帳，卻是歷史上確實有過的真物。同昌公主是唐懿宗的女兒，當年，在她出嫁后所居的公主府中，便曾陳設過綴玉聯(lián)珠的珍珠帳：“咸通九年，同昌公主出降，宅于廣化里……堂中，設連珠之帳，卻寒之簾，……連珠帳，續(xù)真珠為之也?！保ㄌ?蘇鶚《杜陽雜編》）席。古人將席分為坐席與臥席，西漢初，帝王所用的席子，大概是夏以竹篾，冬以皮革，春秋以水草與布綢，如《漢書》說文帝莞蒲為席，莞、蒲，就是可以用來編織席子的水生植物。今人所說的筵席，其本義便是竹席的意思。漢代，文武大臣上朝可以踞席而坐，百官群集便要大擺筵席，后來演變成了酒宴的代稱。不過，漢以前帝王的用席也有很奢華的，傳說戰(zhàn)國時燕昭王有一種鱗文席，所謂鱗文，便是席子上有珍寶雜錯而成的飛龍舞鳳的圖案。西漢成帝時，帝、后所用的就更為侈麗了：“趙飛燕女弟居昭陽殿……玉幾玉床，白象牙簟，綠熊席，席毛長二尺余。人眠而擁毛自蔽，望之不能見；坐則沒膝其中。雜熏諸香，坐此席，余香百日不歇?！壁w飛燕是成帝劉驁的皇后，女弟即其妹妹，兩姊妹俱為劉驁后妃。簟，本義是竹席。白象牙簟，就是用象牙制成的席子，應為盛夏時用；綠熊席，《辭源》說是“黑熊皮所制的席”，黑色熊皮何以稱“綠”？其實，綠通菉，就是藎草，大約是用藎草將長長的熊毛編織而成的冬席。從唐代元稹的詩句“顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵”（《遣悲懷》）來看，既然這種藎草能夠編成箱篋，可見十分耐織。被?！冻o?招魂》中有這樣的句子：“翡翠珠被，爛齊光些”?！墩谢辍芬徽f系楚大夫宋玉所作，為沉江的屈原招魂；一說系屈原所作，為楚懷王或者是為自己招魂。不管如何，戰(zhàn)國時期的王宮中，應當已有這種飾以翡翠羽毛和珍珠的被子，文彩燦爛，鮮艷奪目。傳說翡翠是一種雄雌眷戀、甚有情義的小鳥，雄鳥紅羽，叫作“翡”；雌鳥青羽，叫作“翠”。它們是不是就是后來的鴛鴦呢？據(jù)說趙飛燕冊封為皇后時，其妹妹送給她的賀禮中，便有鴛鴦襦、鴛鴦被、鴛鴦褥，均為繡有鴛鴦圖案的被褥。唐代同昌公主下嫁時，嫁妝中有一種神絲繡被，被面繡著三千鴛鴦，間以奇花異葉，綴以細小如粟粒的珍珠，展開被子，五彩斑斕。五代時，后蜀的皇帝孟昶常用一種鴛衾：“孟蜀主（昶）一錦被，其闊猶今之三幅帛，而一梭織成。被頭作二穴，若云版樣，蓋以叩于項下，如盤領狀。兩側(cè)余錦則擁覆于肩。此之謂鴛衾也?！保?陶宗儀《輟耕錄》）枕。從先秦時候的詩章中已能找到關于枕頭的句子，如“角枕粲兮，錦衾爛兮”（《詩經(jīng)?唐風?葛生》），由此可知枕頭與被子的關系早就密不可分。角枕，應當是方正而有棱角的枕頭，但解釋成“角制的或用角裝飾的枕頭”（《辭源》）似也可通。枕頭分臥枕與靠枕兩種，如西漢權臣梁冀曾有一只玉虎頭枕，傳說是商紂王與妲己用過的雙人枕，顯然應為臥枕；金國末代皇帝完顏守緒曾有1只紅纻絲靠枕，顧名思義，靠枕則是人斜靠用的枕頭。古代帝王講究枕頭的質(zhì)地優(yōu)良、靠臥舒適自不待言，甚至還賦予或者希冀枕頭有其他功用。相傳越王勾踐曾把范蠡說的金玉良言書之于帛，收藏在枕頭內(nèi)以時刻提醒自己；漢武帝劉徹為求長生不老，曾多方尋訪可讓人返老還童的神枕；唐玄宗有1只龜茲國貢獻的游仙枕，色如瑪瑙，溫潤如玉，相傳睡臥時枕上它，十洲、三島、四海、五湖盡入夢中；其楊貴妃的姊妹虢國夫人有1只夜明枕，據(jù)說夜間無需燈燭而室內(nèi)通明；五代時的吳越王錢镠，曾叫人用圓木做成枕頭，上面系著小鈴鐺，人睡熟以后，枕頭會傾斜作響，使人容易覺醒，因而取名警枕……在古代帝王的寢宮之中，還有兩樣東西不能不提及，那就是鏡子與生活用香。清代以前，鏡子多用銅打磨而成，稱銅鑒。依《韓非子》所說，“古之人，目短于自見，故以鏡觀面”，鏡子主要是映照臉面的用具。但秦、漢之時皇宮相府中的鏡子，還有鎮(zhèn)懾進宮入府之人的功用，宮鏡并不只是對照自己的衣飾容顏，還可觀察身后周圍的動靜?！度龂萘x》第四回中寫道，東漢末年權相董卓臥室中曾有很大一面銅鏡，他就是從鏡子的反射中，發(fā)覺前來“獻刀”的曹操在其背后的異常表現(xiàn)，從而避免了一場血淋淋的刺殺?，F(xiàn)存最早的銅鏡出自四千多年前的齊家文化遺址，此后晚商、西周、春秋戰(zhàn)國時的制鏡多有發(fā)掘。自遠古至漢晉，銅鏡多呈園形，但亦有方鏡，如《初學記》引晉陸機《與弟書》上說，皇宮中“仁壽殿前有大方銅鏡，高五尺余，廣三尺二寸?！蹦媳背瘯r，宮中有1種大型銅鏡稱七子鏡，《辭源》將之解釋為“裝有七面鏡子的鏡臺”。從《藝文類聚》所引南朝梁簡文帝蕭綱《望月詩》“形同七子鏡，影類九秋霜”的句子來看，蕭綱是將一輪滿月形容為明亮的七子鏡，因此，若將七子鏡解釋為“裝有七面鏡子的鏡臺”，似有望文生義之嫌。此鏡應是一面為皇家特制的大園銅鏡，在日光的映照下，猶如銀輝瀉地的玉輪新月，讓詩人在二者之間頓生浮思翩翩的美妙聯(lián)想。隋唐時，還有菱花鏡、荷花鏡、帶柄鏡等鏡，紋飾多采用鳥獸、花蝶、葡萄、團花、十二生肖、人物故事等，并使用鍍金、貼金、金銀平脫螺鈿和寶石鑲嵌工藝。唐代的揚州是銅鏡的主要產(chǎn)地，時人張籍曾有“揚州青銅作明鏡，暗中持照不見影”的詩句（《白頭吟》）?！缎绿茣さ乩碇尽酚涊d說：“揚州廣陵郡……土貢金銀銅器、青銅鏡?！笨梢姄P州出產(chǎn)的青銅鏡，優(yōu)質(zhì)精美，已成為獻奉皇家的貢物。唐玄宗李隆基十分喜歡此類銅鏡，他的生日是農(nóng)歷的八月初五日，這一天，他向賀壽的大臣所賜送的賞物，便是熠熠生輝、光彩鑒人的揚州青銅鏡。清乾隆之后，宮中用鏡逐漸被玻璃鏡所取代。另外，走進今天的明清故宮，參觀者大多對隨處可見的各種香爐留有較深的印象。歷代皇宮里的大小香爐，多以金、銀、銅等金屬或陶瓷制造，用來陳設、熏香、供佛、祀神等。據(jù)說漢以前并無香爐之制，漢代時制造有博山爐，香爐從此出現(xiàn)。宮中用香既普遍又廣泛，在幽深的皇宮御苑內(nèi)，日夜彌漫的香氣，的確可以凈化空氣、去穢避疫，讓人神清氣爽、如履仙境。晉代王嘉所撰《拾遺記》上說，戰(zhàn)國時燕昭王即位兩周年之際，有個叫做廣延國的小國獻來兩名舞技高超藝人，燕昭王大為高興，“乃設鱗文之席，散荃蕪之香，香出波弋國，浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不郁茂；以熏枯骨，則肌肉皆生；以屑噴地，厚四五寸，使二人舞其上，彌日無跡，體輕故也?！薄妒斑z記》是搜神獵怪的志異小說，香的神奇如此，恐怕也是夸張之言。但古代皇宮中的確大量使用著各種奇珍異香。就說這種荃蕪之香吧，《初學記》引郭子橫《洞冥記》說：“握之一片，滿宮皆香，婦人帶之，彌芬馥也?！笔⑾闹畷r，東漢靈帝劉宏經(jīng)常在宮中的裸游館戲水避暑，游泳已畢，還要用西域所獻的茵墀香放入水中煮開，然后用它浸泡身體。浣浴后的余水倒入排水溝，仍舊芳香四溢，于是有人將這條排水溝取名流香渠。唐玄宗李隆基時，交趾國進貢一種龍腦香（俗稱冰片），宮中稱瑞龍腦，佩帶在衣袂之間，香聞十余步外，經(jīng)久不滅。五代后周時，昆明國獻給后周皇帝薔薇香水15瓶，有人考證類似于今天的花露水，但香氣更濃郁持久，傳說灑在衣服上面以后，衣裳破舊了，香氣卻依然怡人。宋朝時候，京城流行一種以多種香料制成的芬芳撲鼻的園球，：“京師承平日，宗室戚里歲時入禁中，婦女上犢車，皆用二小環(huán)持香球在旁，在袖中又自持兩小香球，車馳過，香煙如云，數(shù)里不絕，塵土皆香?！保ㄋ?陸游《老學庵筆記》）明永樂間，宮中開始使用西方進口的名貴香水，直至清末，它們都被皇帝后妃視為珍貴的化裝品。