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雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

消費者行為的眾多影響因素中，包括群體影響和個體影響. 在中國，群體影響形成從眾心理和羊群效應(yīng),更成為制約消費者行為的強大社會規(guī)范。 由此，中國人在消費中更重視別人的看法和意見，更關(guān)注個人消費的社會群體效應(yīng)。中國人無論是在古代還是在今天，不論是富是窮，不論身份貴賤,不論在城市在農(nóng)村，都追求要臉要面，將送禮、維系體面和關(guān)系等視為基本需要，將爭臉、給面子和禮尚往來列入基本行為規(guī)范，從而形成中國人社會中恒久而普遍的面子消費行為, 甚至，構(gòu)成驅(qū)動消費的重大動因，造就出中國非常大的特殊消費市場。 “面子”源于中國的恥感文化(西方文明是罪感),在恥感取向的下，中國人特別注重“面子”。“面子”是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、人格特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。中國人的消費行為和心理因此具有了很強的面子情結(jié)。 中國人的面子消費可分為4類: 個人情感型、個人功利型、社交情感型、商務(wù)功利型。 面子消費的特征與營銷策略 面子消費的10個基本特征 1. 涉及人群廣泛，天然的大眾市場。 2. 受收入限制低，對價格不敏感。錢財事小，面子事大。 3. 購買者與使用者分離，重 "看"不重"用"。 4. 團體送禮關(guān)心的是財務(wù)合法性(如可報銷的發(fā)票)，而不關(guān)注價格。 5. 消費價值的中心是臉面和關(guān)系。 6. 對包裝、文化寓意等高度關(guān)注。 7. 與節(jié)日或辦事目標高度相關(guān)。 8. 地位決定擋次，差序關(guān)系形成不同的禮品消費擋次。 9. 中庸的觀念和行為,易形成跟風(fēng)的消費行為潮流。 10. 經(jīng)久不衰,長期施報互動, 來而不往非禮也。

這絕對是一個經(jīng)典的問題！ 現(xiàn)在的上班族大部分是大學(xué)畢業(yè)（大本份），都受過比較高級的教育，所以對生活質(zhì)量要求比較高。吃飯一般都在比較高級的餐廳，方便一點的在“肯德基”“麥當(dāng)勞”“必勝客”，穿的基本都是名牌“耐克”"阿迪"，平常一點的都是“李林”“頸浪”其他中國的二流品牌。如果出門住的基本都是帶星級的飯店，當(dāng)然為共事就更不用說了。 還有就是在一些聚會娛樂場所花費比較高，當(dāng)今社會中生存人緣是非常關(guān)鍵的，所以無論是學(xué)習(xí)還是工作中的朋友都多了。隨之而來的應(yīng)酬就多了，朋友之間相互炫耀一下手機、汽車、香煙都是非常正常的事情。出于好奇心和好勝心當(dāng)然有出來一筆費用。還有一個可能就是自己另一半帶來的，這很容易想到，特別是男士。 至于對策，我覺得以平和的心態(tài)去面對就好了，根據(jù)自己的能力量力而行就是?！熬訍圬斎≈械?，用之有度”

面子消費說白了 就是攀比的心理 讓他感覺是這個群體里的一員 有歸屬感

消費者行為的眾多影響因素中，包括群體影響和個體影響. 在中國，群體影響形成從眾心理和羊群效應(yīng),更成為制約消費者行為的強大社會規(guī)范。 由此，中國人在消費中更重視別人的看法和意見，更關(guān)注個人消費的社會群體效應(yīng)。中國人無論是在古代還是在今天，不論是富是窮，不論身份貴賤,不論在城市在農(nóng)村，都追求要臉要面，將送禮、維系體面和關(guān)系等視為基本需要，將爭臉、給面子和禮尚往來列入基本行為規(guī)范，從而形成中國人社會中恒久而普遍的面子消費行為, 甚至，構(gòu)成驅(qū)動消費的重大動因，造就出中國非常大的特殊消費市場。 “面子”源于中國的恥感文化(西方文明是罪感),在恥感取向的下，中國人特別注重“面子”。“面子”是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、人格特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。中國人的消費行為和心理因此具有了很強的面子情結(jié)。 中國人的面子消費可分為4類: 個人情感型、個人功利型、社交情感型、商務(wù)功利型。 面子消費的特征與營銷策略 面子消費的10個基本特征 1. 涉及人群廣泛，天然的大眾市場。 2. 受收入限制低，對價格不敏感。錢財事小，面子事大。 3. 購買者與使用者分離，重 "看"不重"用"。 4. 團體送禮關(guān)心的是財務(wù)合法性(如可報銷的發(fā)票)，而不關(guān)注價格。 5. 消費價值的中心是臉面和關(guān)系。 6. 對包裝、文化寓意等高度關(guān)注。 7. 與節(jié)日或辦事目標高度相關(guān)。 8. 地位決定擋次，差序關(guān)系形成不同的禮品消費擋次。 9. 中庸的觀念和行為,易形成跟風(fēng)的消費行為潮流。 10. 經(jīng)久不衰,長期施報互動, 來而不往非禮也。

愛買名牌

臉譜是中國戲曲演員臉上的繪畫，用于舞臺演出時的化妝造型藝術(shù)。臉譜對于不同的行當(dāng)，情況不一?！吧?、“旦”面部化妝簡單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫比較復(fù)雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復(fù)雜，因此稱"花臉"。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫。而“丑”，因起扮演戲劇角色，故在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱小花臉。有歌曲臉譜和電視劇臉譜?！　∧樧V分為四種：生，旦，凈，丑　 　　1. 傳統(tǒng)戲曲演員面部化裝的一種程式。在面部勾畫一定的彩色圖案，以顯示劇中人物的性格和特征。主要用于凈角和丑角。 　　魯迅 《且介亭雜文·臉譜臆測》：“ 伯鴻先生 在《戲》周刊十一期（《中華日報》副刊）上，說起臉譜，承認了 中國 戲有時用象征的手法?！?洪深 《戲劇導(dǎo)演的初步知識》上篇三：“地方戲中的臉譜是否起源于代面，姑置不論。” 　　2. 借指面相、面目。 　　魯迅 《墳·我之節(jié)烈觀》：“要除去虛偽的臉譜。” 秦牧 《壁畫》：“但這天，畫家急急奔來了。他已經(jīng)找到了模特兒，找到了罪惡的臉譜?！?祖慰 《被礁石劃破的水流·江涵笑三次錄音》：“她很內(nèi)向，臉譜不反映她的千種情愫，萬種心曲?！薄　√攸c　　臉譜的主要特點有以下三點：一、美與丑的矛盾統(tǒng)一；二、與角色的性格關(guān)系的密切；三、其圖案是程式化的。 京劇臉譜　　中國京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的藝術(shù)門類，在國內(nèi)外流行的范圍相當(dāng)廣泛，已經(jīng)被大家公認為是中華民族傳統(tǒng)文化的標識。 [1] 　　臉譜來源于舞臺，大家在有些大型建筑物，商品的包裝，各種瓷器上以及人們穿的衣服上都能看到風(fēng)格迥異的臉譜形象。這遠遠超出了舞臺應(yīng)用的范圍，足見臉譜藝術(shù)在人們心目中所占據(jù)的地位，說明臉譜具有很強的生命力。許多國際友人、國內(nèi)的有識之士出于對中國戲曲臉譜的好奇與喜愛，都在探索臉譜的奧秘?！　☆悇e　　工藝品臉譜　　大家看到的臉譜大致可以歸納為兩大類，一類是工藝美術(shù)性臉譜。這類臉譜是作者根據(jù)自己的思維想象，在石膏材質(zhì)的臉形上，用繪畫，編織，刺繡等手法制作出形態(tài)各異，色彩圖案變化多樣的臉譜制品，這類臉譜具有一定的觀賞價值！另一類是舞臺實用臉譜。這類臉譜是根據(jù)劇情和劇中人物的需要，演員用夸張的手法在臉上勾畫出不同顏色，不同圖案和紋樣的臉譜?！　∑鹪础　￡P(guān)于舞臺臉譜的起源有幾種說法，一種是源于我國南北朝北齊，興盛　　各種臉譜圖集(20張)于唐代的歌舞戲，也叫大面或代面，是為了歌頌蘭陵王的戰(zhàn)功和美德而做的男子獨舞，說的是蘭陵王高長恭，勇猛善戰(zhàn)，貌若婦人，每次出戰(zhàn)，均戴兇猛假面，屢屢得勝。人們?yōu)榱烁桧炋m陵王創(chuàng)造了男子獨舞，也帶面具。戲曲演員在舞臺上勾畫臉譜是用來助增所扮演人物的性格特點，相貌特征，身份地位，實現(xiàn)豐富的舞臺色彩，美化舞臺的效果，舞臺臉譜是人們頭腦中理念與觀感的諧和統(tǒng)一。 　　幾乎所有的人類族群，在其原始時代都曾經(jīng)有過圖騰崇拜。原始先民們把他們崇拜的某種物品或者概念描繪出來，并對其進行一定儀式的祭拜。《后漢書·臧洪傳》：“坐列巫史，禜禱群神。”祭祀儀式時，負責(zé)祭祀的巫覡們要戴上一定的面具。舉世聞名的三星堆出土文物中就有幾十個青銅面具，據(jù)考證是古蜀國舉行祭祀時的用品。又如“儺禮”，這是自先秦時代就有的一種迎神以驅(qū)逐疫鬼的風(fēng)俗禮儀。儺禮一年數(shù)次，大儺在臘日前舉行?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！眱Y中的表演者要戴上一定的面具，清代昭梿《嘯亭續(xù)錄·喜起慶隆二舞》中說道：“又于庭外丹陛間，作虎豹異獸形，扮八大人騎禺馬作逐射狀，頗沿古人儺禮之意，謂之《喜起舞》?！笨梢姽糯膬Y，人們一定要戴上面具。宋代梅堯臣《送正仲都官知睦州》詩“我慚賤丈夫，豈異帶面儺”也能反證，人們在進行儺禮是需要戴面具的。這種帶著面具的宗教舞蹈對民間舞蹈有很大的影響?！　〗榻B　　紅色臉　　象征忠義、耿直、有血性，如：“三國戲”里的關(guān)羽、《斬經(jīng)堂》里的吳漢。 　　 黑臉張飛　　其他：有諷刺意義，表示假好人。 　　關(guān)羽（紅整臉）　　黑色臉　　既表現(xiàn)性格嚴肅，不茍言笑，如“包公戲”里的包拯；又象征威武有力、粗魯豪爽，如：“三國戲”里的張飛，“水滸戲”里的李逵，“楊排風(fēng)”中的焦贊。 　　其他：表示陰陽中的陰，用于鬼魂。 膚色較黑或面貌丑陋。 　　張飛（黑十字門蝴蝶臉）　　白色臉　　表現(xiàn)奸詐多疑，如：“三國戲”里的曹操、《打嚴嵩》中的 曹操　　嚴嵩。 　　曹操（白整臉）　　藍色臉　　表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，如：《上天臺》中的馬武，《連環(huán)套》里的竇爾墩。 竇爾墩（藍花三塊瓦臉)　　紫色臉　　表現(xiàn)肅穆、穩(wěn)重，富有正義感，如：《二進宮》中的徐延昭，《魚腸劍》中的專諸。 　　其他：面色不好，丑陋。 　　張郃（紫三塊瓦臉)　　金色臉　　象征威武莊嚴，表現(xiàn)神仙一類角色。如：《鬧天宮》里的如來佛、二郎神。 　　大鵬（金色象形臉）　　綠色臉　　勇猛，莽撞。 如：《白水灘》里的徐世英　　其他：　　綠林好漢。 　　黃色：一般表現(xiàn)性格猛烈。如《南陽天》中的廉頗。 褐色和粉紅色：表現(xiàn)比較正直的老人。 　　金色：用于佛祖和神仙一類人物，如如來佛、二郎神。 藍色臉竇爾敦　　銀色：用于一些比較有法力的精怪。 　　凈角紫色臉：紫色介于黑紅兩色之間，剛正威嚴的人物和忠義厚道的人物常用紫色臉。如《魚腸劍》中的專諸，《武科場》中的常遇春，《大保國》中的徐延昭，有些人物在小說或者民間口頭文學(xué)中描述為紫臉膛，因而使用紫色臉，如《惡虎村》中的濮天雕，《招賢鎮(zhèn)》中的費德功，《戰(zhàn)長沙》中的魏延。有的人物用紫色臉是為了與同臺的其他角色區(qū)別，如《百壽圖》中的北斗星是相對于老生的南斗星，顯得威武，而《柴?？凇分械凝嫿y(tǒng)用紫色臉膛是表示其相貌丑陋。 　　凈角粉紅臉：粉紅色臉一般象征年邁的紅臉人物，如《取洛陽》中的蘇獻，《盤河戰(zhàn)》中的袁紹，《四杰村》中的花振芳等。 　　凈角綠色臉：綠色臉一般寓意為勇猛暴躁，與黑色臉有相近之用意，有些占山為王的草寇類人物使用綠色臉。如《白水灘》中的青面虎，《慶頂珠》中的倪榮，《失子驚瘋》中的金眼豹，《響馬傳》中的程咬金等。 　　凈角藍色臉：藍色一般表示剛強陰險，在臉譜中紫色與綠色的寓意相近，都是黑色的延伸，表示性格剛強的人物，如《取洛陽》中的馬武，表示人物陰險性格的如《薛家窩》中的謝虎，《劍鋒山》中的焦振遠，《連環(huán)套》中的竇爾敦等。 鐘馗之臉譜　　凈角黃色臉：黃色臉寓意人物驍勇剽悍或兇暴殘忍，如《車輪戰(zhàn)》中的宇文成都，《洞庭湖》中的楊么，表示人物兇暴殘忍性格的如《魚腸劍》中的姬僚，《戰(zhàn)宛城》中的典韋等。 　　凈角金銀色臉：金銀兩色在神怪臉譜中應(yīng)用較為廣泛，顯示神仙的面現(xiàn)金光，鬼怪的青面獠牙，如《安天會》、《無底洞》、《蟠桃會》中的楊戩（二郎神），《紅梅山》中的金錢豹，《攻潼關(guān)》中的金咤均勾金色臉，《攻潼關(guān)》中的木咤勾銀色臉。有的將官為表示英勇無敵也用金色，用來助增臉譜的威儀，如《挑滑車》中的金兀術(shù)，《四平山》的李元霸，說到神怪臉譜，這里應(yīng)該強調(diào)說明，前輩著名演員都反對把神怪臉譜勾畫的稀奇古怪或陰森恐怖，不贊成把蛇蝎蜈蚣真實地畫在臉上，更反對把骷髏等陰森形狀畫在臉譜里，他們認為這不但有損于舞臺美的藝術(shù)原則，也使人看了膽戰(zhàn)心驚，有害于舞臺表演，是一種淺顯的、藝術(shù)造詣不高的作法，雖然是神怪臉譜，也應(yīng)該與人面相近。 　　凈角瓦灰色臉和赭色臉：瓦灰色與藍色在臉譜應(yīng)用中意義相近，瓦灰色臉如《蘆花河》中的烏里黑，赭色與紫色的意義相近，如《彩樓配》中的月下老人、《鐵籠山》的迷當(dāng)。 　　 《單刀會》中的周倉　　凈角淡青色臉：淡青色介于藍綠色之間的用意，如《臥牛山》、《單刀會》中的周倉勾淡青色腦門， 周倉在《青石山》中用金色腦門，表示其死后成神 。 　　“臉譜”是指中國傳統(tǒng)戲劇里男演員臉部的彩色化妝。這種臉部化妝主要用于凈（花臉）和丑（小丑）。它在形式、色彩和類型上有一定的格式。內(nèi)行的觀眾從臉譜上就可以分辨出這個角色是英雄還是壞人，聰明還是愚蠢，受人愛戴還是使人厭惡。 京劇那迷人的臉譜在中國戲劇無數(shù)臉部化妝中占有特殊的地位。京劇臉譜以“象征性”和“夸張性”著稱。它通過運用夸張和變形的圖形來展示角色的性格特征。眼睛，額頭和兩頰通常被畫成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀狀，再加上夸張的嘴和鼻子，制造出所需的臉部效果?！　v史　　臉譜的產(chǎn)生有悠久的歷史。臉譜起源于面具，臉譜將圖形直接畫在臉上，而面具把圖形畫在或鑄在別的東西上面后再戴在臉上，在中國的古代，祭祀活動中有巫舞和儺舞，舞者常帶面具。在四川成都以北，古蜀遺址"三星堆"出土的文物中，有幾十個青銅面具，是距今4000年前的古蜀王魚鳧舉行祭祀禮儀的用品。北齊蘭陵王長恭，性情勇猛武功高強，但相貌俊美像個女子，他打仗時就帶上面具，以助其威。唐代歌舞《蘭陵王入陣曲》里，扮演蘭陵王的演員就要帶上面具。這可能就是戲劇中臉譜的起源.　　相關(guān)記載　　古代的面具上具有簡單的符號，“觀念符號”和"“表情符號”，用 韓昌　　來表達某種特定的觀念或表情。到了戲里，這些符號就直接畫在臉上，表達更為復(fù)雜豐富的觀念和表情。唐代就有"涂面"的記載，孟郊在《弦歌行》里寫道："驅(qū)攤擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白"，即表明了用染涂臉面表現(xiàn)鬼神的形象。宋代徐夢莘《三朝北門會編》的"清康中秩"第六卷記載了宋徽宗的兩個佞臣以"粉墨做優(yōu)戲"，口出市井浮言穢語，蠱惑皇上。宋代"涂面"分"潔面"和"表面"兩類，花面也很簡單。畫了個白鼻子、紅眼圈，目的"務(wù)在滑稽"。因為宋代雜劇中，科諢占了很大比例。元代雜劇盛行，在《大行散樂忠都秀在此做場》的大幅壁畫中，出現(xiàn)了元雜劇正面人物中的"整臉"的譜式，突破了過去副凈那種白底黑線的基本格調(diào)，帶有某種性格的色彩。 　　明代已經(jīng)是由昆劇演出的傳奇劇的天下，表演豐富，行當(dāng)分工精細，凈分正凈（大面）、副凈（二面）和丑（三面）。凈丑都畫臉譜，每個角色又有一個專譜。其底色多是根據(jù)說唱文學(xué)中的描繪或演員自己的想象設(shè)計的。如關(guān)羽的底色是紅的，包公的是黑的。其基本譜式是夸張的眉眼部分。明代人留發(fā)，臉譜畫在額以下，清代人留辮子，頭剃到腦門以上，臉譜也畫到了腦門以上。圖案比例也發(fā)生了變化。與明代相比，臉譜有繁有簡，底色一樣。清代中葉，地方戲興起，凈丑的臉譜每一地方差別很大，有明顯的地方特征和民間藝術(shù)氣息，各種地方戲約有300多個劇種，大多在18世紀以后興起。地方戲的繁盛，使得劇目題材人物角色不斷增多，行當(dāng)分工更細。凈行除了正凈副凈外，又加了武凈。色彩增加了藍、綠、黃、灰、橙?！　∧樧V的分類　　臉譜根據(jù)描繪著色方式，分為：揉，勾，抹，破四種基本類型。 勾臉　　揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實現(xiàn)。是十分古老的臉譜形式。 　　勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復(fù)雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無比。 　　抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。 　　破臉：不對稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。 　　根據(jù)臉譜的圖案排列，又把臉譜分為以下四種： 　　整臉：最原始的臉譜形式，利用雙眉把臉分為額和面兩個部分的臉譜。 　　三塊瓦臉：在整臉的基礎(chǔ)上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。 　　花三塊瓦臉：把三塊瓦臉的分界邊緣藝術(shù)化，加上各式圖案的臉譜。 　　碎臉：三塊瓦臉的變種，其分界邊緣花形極大，破壞了原有的輪廓。　　臉譜的圖案　　臉譜圖案非常豐富，大體上分為額頭圖，眉型圖，眼眶圖，鼻 姜維善奇門八卦腦門圖案陰陽魚　　窩圖，嘴叉圖，嘴下圖。每個部位的圖案變化多端，有規(guī)律而無定論，如： 　　包拯黑額頭有一白月牙，表示清正廉潔。孟良額頭有一紅葫蘆，示意此人愛好喝酒。聞仲，楊戩畫有三眼，來源于古典傳說。巨靈，煞神，金錢豹有多張臉，突出其神鬼妖特色。楊七朗額頭有一繁體“虎”字，顯示其勇猛無敵。趙匡胤的龍眉表示為真龍?zhí)熳?/a>。雷公臉譜中有一雷電紋。姜維額頭畫有陰陽圖，表示神機妙算。夏侯惇眼眶受過箭傷，故畫上紅點表示。竇爾墩，典威等人的臉譜上有其最擅長的兵器圖案。王延章頭畫蛤蟆，表示是水獸轉(zhuǎn)世。趙公明面畫金錢，表示自己是財神爺。北斗星君畫七星圖于額上。