可能跟方言有關吧。秦統(tǒng)一漢字，但是沒有統(tǒng)一發(fā)音。所以出現(xiàn)諧音字。

瀟灑飄過

有論壇朋友告訴了，多謝了，水帖了， 不過 可能沒注意的朋友也有， 順便 看下也好 在頭像下面有個快速導航，里面就有

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1，我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，又名《詩三百》，“15國風”是各地的歌謠 2，人生自古誰無死，留取丹心照汗青 3，以成語的形式告訴你 詞目 穿壁引光 發(fā)音 chuān bì yǐn guāng 釋義 穿：鑿通；引：引進。鑿通墻壁，引進燭光。形容家貧讀書刻苦。 出處 《西京雜記》卷二：“匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之?！?詞目 刺股懸梁 發(fā)音 cì gǔ xuán liáng 釋義 形容刻苦學習。 出處 《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股?！薄短接[》卷三百六十三引《漢書》：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！?詞目 嘗膽臥薪 發(fā)音 cháng dǎn wò xīn 釋義 薪：柴草。睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵，發(fā)奮圖強。 出處 《史記·越王勾踐世家》：“越王勾路反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。” 示例 我即卑官菲食，嘗膽臥薪，聚才智之精神，枕戈待旦，合六州之物力，破釜沉舟，尚恐無救于事。（明·史可法《請出師討賊書》） 詞目 圓木警枕 發(fā)音 yuán mù jǐng zhěn 釋義 用圓木做枕頭，睡著時容易驚醒。形容刻苦自勉。 出處 宋·范祖禹《司馬溫公布衾銘記》：“以圓木為警枕，小睡則枕轉而覺，乃起讀書?！?詞目 囊螢映雪 發(fā)音 náng yíng yìng xuě 釋義 原是車胤用口袋裝螢火蟲來照書本，孫康利用雪的反光勤奮苦學的故事。后形容刻苦攻讀。 出處 元·賈仲名《蕭淑蘭》第一折：“雖無汗馬眠霜苦，曾受囊螢映雪勞?！?4，方興未艾， 拱手聽命，俯首聽命 歡聚一堂 司空見慣 5，成語 刺虎持鷸 發(fā)音 cì hǔ chí yù 解釋 比喻待機行事，一舉兩得。 出處 《戰(zhàn)國策·秦策二》及《史記·張儀列傳》載：刺虎，戰(zhàn)國時，陳畛說秦惠王，引卞莊子刺虎為喻，先待齊楚交戰(zhàn)，乘其兩敗俱傷時進兵。持鷸，用“鷸蚌相持”之典。 《戰(zhàn)國策·秦策二》及《史記·張儀列傳》載：刺虎，戰(zhàn)國時，陳畛說秦惠王，引卞莊子刺虎為喻，先待齊楚交戰(zhàn)，乘其兩敗俱傷時進兵。持鷸，用“鷸蚌相持”之典。 示例 《戰(zhàn)國策·秦策二》及《史記·張儀列傳》載：刺虎，戰(zhàn)國時，陳畛說秦惠王，引卞莊子刺虎為喻，先待齊楚交戰(zhàn)，乘其兩敗俱傷時進兵。持鷸，用“鷸蚌相持”之典。 臣是以反復于前代以蠻攻蠻之成效，而知～，功在乘時。固不在勤天之力以求之也。 ★清·魏源《圣武記》卷六 2)啟示：善于觀察，善于分析往往能做到事半功倍。： 6，身無彩鳳雙飛翼 心有靈犀一點通 7，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才 8，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 9，濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計 10，如此重大的喜慶之事，他卻能控制自己的感情，真可謂名士風度。 2）遇事從容鎮(zhèn)定、雅量大度 終于好啦

【酒后興濃】我本楚狂人 詞：木葉冰笛夜 不寐 對月 幾杯好酒 不醉 定 不歸拍欄 唱一曲 滄海笑滔滔 兩岸潮飛呀 飛過那 千山 萬水

楚狂接輿 楚狂接輿是春秋時楚國的隱士。接輿是他的名字,平時“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿。在《論語·微子》記載他以《鳳兮歌》諷刺孔子，謂:“往者不可諫，來者猶可追”，并拒絕和孔子交談。在《莊子·人間世》亦有類似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。接輿因對當時社會不滿，剪去頭發(fā)，表示堅決不與統(tǒng)治者合作。 附: 《論語·微子》中的記載: 狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道：“鳳鳥啊鳳鳥??！你的德行為什么衰退了呢？過去的事情已經(jīng)不能換回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險啊？”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。 說解： 兩千多年前，一位圣人奔走在華夏大地上；曠野之中，忽然出現(xiàn)一位狂人，唱著歌走過圣人車前。眾庶如此之多，楚狂竟然為孔子而出現(xiàn)；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂對孔子的尊重與愛護之心，不可謂不真切盛大。楚狂尚且知道尊重與愛護圣人之德，執(zhí)政者竟然輕易棄之毫不可惜！這是楚狂歸隱的原因，也是孔子大道不行的原因。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！背駳w隱，不是不思進取，而是知時務而等待時機的遠見卓識者。與孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一時之天下，生不逢時的時候，便瀟灑清高地度過一生；孔子不僅欲救一代之政治、一時之天下，更要救萬世之政治、千秋之天下，孔子不為一時不得志而舍棄當世的救濟之心，更不會因為自我不得志而舍棄行道于萬世之志。 一般說來，只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子不僅會自己退隱，而且相互號召遠離無道之君。但是，一個“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”的圣人，不必等待有圣明君王之后才大有作為，也不會因為君王無道而放棄作為。圣人動效天道，靜法地道，行由人道，當天道、地道與人道貫通的時候，還有什么轍跡可尋呢？楚狂把孔子比喻為鳳凰，劉寶楠《論語正義》中引孔安國的話說：“比孔子于鳳鳥，鳳鳥待圣君乃見。非孔子周行求合，故曰衰?！泵献诱f孔子是“圣之時者”，其關鍵所在就在于，孔子以“圣”為先，順“時”而不待“時”；楚狂知道孔子之“圣”，但認為只能待“時”而后“圣”。在圣人來說，不得“時”，便需要“雪中送炭”；既得“時”，則需要“錦上添花”?！坝弥畡t行，舍之則藏”，其中的“藏”，絕非“藏身”式的歸隱，而是存道德于府庫之中，就好比通過編訂“六經(jīng)”而載明大道一樣。 孔子下車，要與楚狂交談，這是合于情、中于禮的做法，若非如此，不見孔子之“圣”；楚狂避開，而不與孔子交談，這是只盡心而不邀名、“言不必信，行不必果”的做法，若非如此，不見楚狂之“狂”?？鬃印爸行小保郎蠘O少達到這個境界的，能有“狂者”相知，亦不可謂非幸事。從執(zhí)政者的角度來說，不避天下滔滔、卻要“知其不可而為之”的圣人被排斥，狂者狷者有意而避開執(zhí)政者，那么，執(zhí)政者身邊所剩下的還能有幾個正人君子？這樣的執(zhí)政者如果還能長治久安，那只能是天方夜譚、癡人說夢！ ------------------------------------------------------------- 楚狂接輿歌 年代：【先秦】 作者：【先秦無名】 體裁：【樂府】 鳳兮鳳兮何德之衰也。來也不可待。 往事不可追也。天下有道。 圣人成焉。天下無道。 圣人生焉。方今之時。 僅免刑焉。福輕乎羽。 莫之知載。禍重乎地。 莫之知避。已乎已乎。 臨人以德。殆乎殆乎。 畫地而趨。迷陽迷陽。 無傷吾行。吾行卻曲。 無傷吾足 ------------------------------------------------------------- 《莊子?人間世》亦云： “孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行卻曲，無傷吾足。’”

您好！ 世界上的事物是多種多樣，紛繁蕪雜的；人們做事都要看清對象，根據(jù)不同的對象，采用不同的方式方法，這樣才能收到預期的效果.如若不然,必然招致魯侯養(yǎng)鳥的可笑結局，適得其反。《魯侯養(yǎng)鳥》（原文） 昔者海鳥止于魯郊，魯侯御西觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。 此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。 原文見《莊子·外篇·至樂》 《魯侯養(yǎng)鳥》（今譯） 從前，有一只海鳥，停落在魯國國都的城郊，魯國國君，特地把它迎接進城，在魯國的宗廟里宴飲，為它演奏了舜帝時留傳下來的九韶的樂章，又為它備辦了牛羊豬號稱太牢的三牲讓它進餐。但是海鳥卻雙眼昏眩，心里非常憂愁和悲傷，不敢吃一塊肉，也不敢喝一杯湯，只過了三天就死掉了。 這是用供養(yǎng)國君自己的方法來養(yǎng)鳥，而不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥??！ 一篇寓言往往有多種寓意，越是優(yōu)秀的寓言，涵蓋面可能越大，寓意可能越深刻。這篇寓言的寓意是什么呢？有的人讀了這篇寓言，淺嘗輒止，就會率爾回答：是諷刺那些不以正確的養(yǎng)鳥的方法養(yǎng)鳥，而用供養(yǎng)自己的方法養(yǎng)鳥的國君。這種回答沒有錯，但總覺得不深刻、不全面、沒有與有關養(yǎng)鳥的大背景，即環(huán)境與歷史聯(lián)系起來考察。 這篇寓言本來是一篇歷史故事。這篇歷史故事，《國語·魯語》中有記載：“海鳥曰愛居，止于魯東門之外，臧文仲使國人祭之。”受到了魯國的賢人展禽的批評，認為臧文仲是無故加典，非政之宜。莊子把養(yǎng)鳥的主人公改成魯侯，增加了魯侯用九韶的樂章和豬、牛、羊三牲盛宴養(yǎng)鳥的情節(jié)。這些養(yǎng)鳥的具體情節(jié)，在奴隸制全盛時代，也許是本該如此的，但在臧文仲時代，就是 “無故加典，非政之宜”，使莊嚴的祀典成為愚蠢而可笑的了。 那么，這篇寓言的深層寓意是什么呢？這篇寓言的深層寓意在于啟發(fā)人們不管做什么，都要努力掌握事物的規(guī)律性，絕對不能想怎么干，就怎么干，絲毫也不顧及工作對象和研究對象的具體情況，它們有些什么特點，有些什么規(guī)律。如果我們的工作對象是生物（動物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥），還要進一步了解它們的個性，與同類或不同類的事物，有哪些相同之點和不同之點，它是怎樣適應它長期生活的環(huán)境的，到了新的環(huán)境，該怎樣幫助它適應新的環(huán)境。如果對于事物的特點和個性以及它過去生活的環(huán)境，一點也不了解，就盲目地去想當然地按照自己的意愿和習慣，就不可能把事物處理好?！遏敽铕B(yǎng)鳥》寓言故事中，魯侯的失敗，就是一個非常深刻的教訓。 最好的寓言往往包含最深層的寓意，也就是具有深刻哲思的寓意。根據(jù)當代國家最權威的辭書《辭典》的解釋，簡明地說：哲學是關于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般的規(guī)律的學問，都是自己時代精神的精華，是文明生活的靈魂?？梢赃@樣概括地說：中國自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般的學問是儒道互補，儒道互補的精神是我們這個時代的精華，是中華文明的活的靈魂（當然，我們儒道互補中可能滲透和揉入的渣滓是要排除的）。春秋戰(zhàn)國時期，道家的主要代表人物是老子和莊子，“無為”和“道法自然”是道家學派的兩個最主要的思想。“無為”不是沒有作為，而是在了解事物、事件的扎實基礎上順其自然，不要妄為；“道法自然”就是“道” 以自然為最高的、最根本的法則，自然不單指自然界，而是兼指自然如此，自然而然。如果這篇寓言故事中的魯侯在海鳥的問題上，采取“無為”即“不妄為”的態(tài)度，不違反海鳥的習性，不把海鳥迎到魯國宗廟來款待和供養(yǎng)，而是遵循鳥的習性，讓它回歸自然，回歸大海，把它送到海邊，選一個比較開闊又比較安靜的環(huán)境，把它放到無邊無際的天空和海域中去，那它絕不會不吃不喝，兩眼昏眩，心里悲傷，熬過了整整三天才死去的。 這篇寓言故事，只是魯侯養(yǎng)鳥的某些具體內容，故事中的魯侯，是一個魯莽愚蠢的國君，按他養(yǎng)鳥的辦法是絕對養(yǎng)不好鳥的。莊子寫這篇寓言的寓意，絕不在于揭露魯侯的無知和荒謬。這篇寓言最深層寓意，是通過魯侯不是“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，而是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”的失敗教訓啟發(fā)人們養(yǎng)鳥要順乎自然，充分掌握養(yǎng)鳥的特點和規(guī)律，才能養(yǎng)好鳥。由養(yǎng)鳥要順乎自然，推而廣之，治民也要順乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特點、習慣，老百姓被治理得豐衣足食了，反而認為“我們本來就是這樣的”，這是道家治民的最大成功，也是這篇寓言的最深層的寓意。 這篇寓言之所以成功，在藝術手法上是莊子對表達寓意有關的細節(jié)的功力之深，用筆之勤，如寓言中魯侯養(yǎng)鳥的方法、食物以至樂章，都寫得非常莊重、詳盡、具體，把魯侯的愚蠢荒謬、無知反襯得非常突出；魯侯采取的這些方法、食物以至樂章，不但不能使海鳥感動，反而直接促使海鳥死亡，那就是莊子筆下的海鳥“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。我們說這只鳥是死在愚蠢、荒謬、無知的魯侯之手，是一點也不為過的

這是像對自己一樣養(yǎng)鳥，不是按養(yǎng)鳥的方法養(yǎng)鳥

必 bì 翻譯為“倘若，如果”時。是連詞，表示假設關系。例句：《史記?項羽本紀》：「吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！? 宋梅堯臣《題老人泉寄蘇明允》詩：「淵中必有魚，與子自徜徉；淵中茍無魚，子特玩滄浪?！?/div>