文化的差異就是一種一個(gè)國(guó)家的潛規(guī)則，經(jīng)濟(jì)一體化是國(guó)家追求的高度而文化一體化是一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須了解的，那是一種主要文化的混合體

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全球范圍內(nèi).政治文化一體化主要是通過(guò)地區(qū)傳播和滲透影響到其他國(guó)家地區(qū),共同合作發(fā)展趨勢(shì)的需要,增進(jìn)文化的相互交流,建立良好的國(guó)際形象.

多元一體是中華文明起源的基本特征?？v觀中華文明形成的整個(gè)過(guò)程，各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進(jìn)的局面。距今5500年左右開(kāi)始，各地區(qū)之間交流日益密切，內(nèi)容包括生產(chǎn)技術(shù)、禮儀制度和宗教觀念，出現(xiàn)過(guò)以彩陶擴(kuò)張和玉禮器傳播為標(biāo)志的大范圍文化整合過(guò)程。距今4500年以來(lái)，中原地區(qū)開(kāi)始呈現(xiàn)出匯聚周圍地區(qū)先進(jìn)文化因素并率先發(fā)展的趨勢(shì)。距今3800年前后，形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。兼容并蓄是中華文明的突出特征。距今5500年左右，各主要史前文化區(qū)之間的交流日益深入，彼此吸收各自長(zhǎng)處，這是各地區(qū)文明化進(jìn)程加速的重要原因。距今4500年前后，中原地區(qū)的陶寺和二里頭等遺址均發(fā)現(xiàn)來(lái)自長(zhǎng)江中下游、黃河下游、黃河上游和北方地區(qū)的文化因素，成為具有強(qiáng)大凝聚力和輻射力的核心。同時(shí)，中華文明在形成過(guò)程中還吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素，包括小麥栽培、牛和綿羊飼養(yǎng)及青銅冶煉技術(shù)等可能均與中國(guó)各文化區(qū)同周邊地區(qū)交流有關(guān)，這種開(kāi)放性吸收對(duì)中華文明的形成產(chǎn)生重要促進(jìn)作用。延綿不斷是中華文明區(qū)別于其他文明的典型特征。多元一體格局的確立和兼容并蓄特征的形成，為中華文明發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而啟動(dòng)一個(gè)持續(xù)數(shù)千年綿延不斷文明發(fā)展壯大的有力程序。自史前時(shí)期即已確立多元一體格局，中國(guó)各文化區(qū)即使在沒(méi)有強(qiáng)大的中央政權(quán)控制時(shí)期，也通過(guò)密切交流形成一個(gè)整體，使得“分久必合”成為必然的歷史大勢(shì)。在中華文明內(nèi)部，主導(dǎo)文化對(duì)其他文化兼容并蓄，不斷豐富中華文明內(nèi)涵，促進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程發(fā)展和文化認(rèn)同感增強(qiáng)。在與周邊地區(qū)文明的交流和碰撞中，中華文明同樣兼容并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短、與時(shí)俱進(jìn)。擴(kuò)展資料一體化概念：一體化的基本特征在于自愿性、平等性和主權(quán)讓渡性，其核心是國(guó)家主權(quán)的讓渡是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程，在這一過(guò)程中制度化和法律化就成為實(shí)現(xiàn)一體化的基本前提和保障。當(dāng)今世界上一體化程度比較高的地方包括歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)和東南亞國(guó)家聯(lián)盟。當(dāng)今世界，“一體化”詞語(yǔ)用處較多，企業(yè)也不例外，比如橫向一體化、縱向一體化、產(chǎn)運(yùn)銷一體化、一體化項(xiàng)目管理、一體化設(shè)計(jì)、機(jī)電一體化技術(shù)、物流一體化、QHSE一體化管理體系、集約型一體化管理體系等，具體內(nèi)涵和外延千差萬(wàn)別。究其實(shí)質(zhì)，“一體化”概念的含義可以理解為：將兩個(gè)或兩個(gè)以上的互不相同、互不協(xié)調(diào)的事項(xiàng)，采取適當(dāng)?shù)姆绞健⒎椒ɑ虼胧?，將其有機(jī)地融合為一個(gè)整體，形成協(xié)同效力，以實(shí)現(xiàn)組織策劃目標(biāo)的一項(xiàng)措施。參考資料來(lái)源：百度百科——一體化

正方就是“會(huì)帶來(lái)一體化”吧？ 觀點(diǎn)： 1、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)決定上層建筑，文化就是由經(jīng)濟(jì)來(lái)決定的。 2、從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法看，兩個(gè)不同的文化交流起來(lái)會(huì)有成本，隨著經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)展，要求成本盡可能的降低，降低成本的本質(zhì)，或者說(shuō)要想降低成本就必須在文化上加強(qiáng)溝通與交流，最后的結(jié)果是成本接近于0,也就是文化的一體化。這是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不是主觀愿望。 3、文化的一體化，從概念上說(shuō)，并不是一方文化要消滅另一方文化，或者強(qiáng)大的文化吸收弱小的文化，而是兩種、或者多種文化的融合、整合，這是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展的規(guī)律，不能認(rèn)為文化一體化就是文化侵略或者文化殖民。 事例： 1、對(duì)方辯友一定會(huì)說(shuō)英語(yǔ)吧，對(duì)方辯友現(xiàn)在正處在世界文化一體化的進(jìn)程之中。如果不是，對(duì)方辯友應(yīng)該還在辯論過(guò)程中“這乎者也”呢。 2、對(duì)方一定會(huì)堅(jiān)持自己是拒絕文化一體化的，不然就會(huì)贊同正方的觀點(diǎn)。實(shí)際上對(duì)方辯友所受的教育是中式的還是西式的？現(xiàn)在中國(guó)教育的模式肯定是外國(guó)的，教育理念是西方的，連一節(jié)課45分鐘都是從蘇聯(lián)學(xué)來(lái)的，對(duì)方如何能認(rèn)為自己是在拒絕文化一體化的？ 3、中國(guó)歷史上有數(shù)次文化上的大融合，所以歷史上的中國(guó)才會(huì)強(qiáng)大、才會(huì)發(fā)展、才會(huì)進(jìn)步。如果民族大融合是歷史規(guī)律，那么世界文化的整合為什么就是歷史的倒退？ 4、如果對(duì)方堅(jiān)持文化一體化就是文化侵略或者文化殖民，建議集中打擊之。例子很多，就不啰嗦了。 －－－－ 暫時(shí)想到這么多，祝辯論旗開(kāi)得勝。記得采納啊

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)各國(guó)文化、文藝及人文社會(huì)科學(xué)都會(huì)產(chǎn)生各種影響。 然而，經(jīng)濟(jì)全球化并沒(méi)有導(dǎo)致文化的全球化。 　　歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，文化或文藝的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間并不平衡，并非直線式的，存在著多種因素的制約與影響。150多年前，有人 在論述資本主義發(fā)展時(shí)，曾提出“世界市場(chǎng)”、“世界貿(mào)易”、“世界歷史”及“世界文學(xué)”等概念。這里的“世界文學(xué)”概念（世界文化也一樣），決不是非民族和超民族的，而是表明：由于資本主義的 發(fā)展，過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族 的各方面的相互往來(lái)和相互依賴所代替了；民族的片面性和局限性日 益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種“世界 的文學(xué)”。這深刻地揭示了各民族文學(xué)與世界文學(xué)或文學(xué)的民族性與 世界性的相互關(guān)系；既不是說(shuō)世界文學(xué)的形成可以通過(guò)各民族文學(xué)的消亡來(lái)實(shí)現(xiàn)，也不意味著有一種世界文學(xué)高高地凌駕于各民族文學(xué)之上；而是在它們的相互交流和相互影響的歷史進(jìn)程中動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)出來(lái)。 　　但是，文化的民族性并不是封閉的、保守的，而是開(kāi)放的、變化的、發(fā)展的動(dòng)態(tài)概念。它在自己的歷史行程中總要吸納外民族文化的 精萃，溶于自己的血肉之中。