文化沖突的結(jié)果是，吸收或融化或替代對方，隨之會產(chǎn)生新的文化模式。對此，我的觀點是順其自然。

你好！缺乏尊重，都以自己的文化當成文明，不尊重其他的文化。我的回答你還滿意嗎~~

求解矯老師的作業(yè)。。。。

矯立軍課的作業(yè)題吧？

世界上各種文化之爭，實際上是價值觀念之爭，也是人心之爭、意識形態(tài)之爭。對于社會制度而言，文化自信也可以理解為意識形態(tài)自信與價值觀自信。堅定中華文化自信，有助于堅守中華民族精神的主體性，有助于推動中華民族偉大復(fù)興，有助于推動中國特色社會主義的發(fā)展完善，有助于促進世界和平發(fā)展問題的解決。文化一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)?賁卦》之《彖傳》中，有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之語。用當今用語詮釋，就是用自然規(guī)律和社會規(guī)律來教化天下。價值觀具有穩(wěn)定性和持久性、歷史性與選擇性、主觀性的特點。價值觀對動機有導(dǎo)向的作用，同時反映人們的認知和供需狀況。價值觀的特點：1、普遍性：普遍性核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，因而應(yīng)當是對整個人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。2、民族性：核心價值觀必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上，核心價值觀只能在歷史文化積淀基礎(chǔ)上結(jié)合新的社會發(fā)展和時代要求予以創(chuàng)造性的發(fā)展。3、崇高性：崇高性是指核心價值觀反映社會和人類的長遠利益和未來發(fā)展方向，具有激勵人心和鼓舞人們不斷前進的作用，而且這種價值觀包含著非常高尚和值得人們前赴后繼為之獻身的內(nèi)在合理性。

中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化. 這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強調(diào)輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規(guī),它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農(nóng)業(yè)大國,正所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度. 以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想,因此我認為中國文化最主要的特征就是儒家文化:強調(diào)天人合一,修身齊家治國平天下,使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達到完美的統(tǒng)一.儒家文化的精髓就是平和中正,思無邪! 其次,農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統(tǒng)文化豐富多采的內(nèi)涵。

你好！1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

“文化之爭”是王小波《沉默的大多數(shù)》中的一篇，這里我想寫篇讀后感。 這本書的第一篇文章就是本書的標題“沉默的大多數(shù)”，我想王小波是將這篇文章作為整本書的序言了，因為這篇文章寫了他自己為什么沉默，而整本書又是他沉默后的所思所想。 “文化之爭”的主題是關(guān)于如何對待傳統(tǒng)哲學，說具體一點，就是如何對待孔孟之道、如何對待“君君、臣臣、父父、子子”。 文章首先引出羅素的觀點，“中國的儒學擁有僧侶的權(quán)力”。僧侶的權(quán)力指什么呢？看一下中國僧侶的日常，吃齋念佛，普渡眾生。說白了，就是傳遞神佛、教人向善～行善上天堂、作惡下地獄。一句話，給人一種精神信仰。 儒學也試圖給人以精神的教化，是古代帝王鞏固統(tǒng)治的一種手段?？纯础熬秊槌季V、夫為妻綱、父為子綱”之類，它們試圖給老百姓灌輸一種臣服的理念，以維持統(tǒng)治階級建立起來的秩序。 所以，儒學擁有類似僧侶的權(quán)力。 但也不是說精神教化一定不好。學校里流行的各種名人名言，將某人當作榜樣楷模，這些我覺得也屬于精神信仰的范疇。只是這種精神范疇，更多的是激勵個人奮進，這就是精神教化的正面作用。 接著，說了科學和儒學的不同。儒學，古人通過背書，背那些先賢語錄，而走上仕途，即所謂“學而優(yōu)則仕”，也就掌握了統(tǒng)治的魔力，成為人們的精神信仰。 科學，卻完全不同?？茖W，不進追求知識，還追求證明知識。于是，科學就變成人人可掌握的東西。與儒學的統(tǒng)治魔力，科學頓時失色不少。 儒學的統(tǒng)治魔力，即使在當代也沒消失，只是當初的儒學被國家的政策法規(guī)替換，但實質(zhì)沒區(qū)別，都是為了統(tǒng)治民眾。社會進步了，統(tǒng)治階級變了，統(tǒng)治階級用的思想當然也要發(fā)生變化。 不變的，是人對仕途的追求。古人為走上仕途，背誦各種先賢語錄，現(xiàn)代人只是將先賢語錄變成各種政策法規(guī)。 科學呢，學的再多，最多也是維持生存，沒辦法成為人的精神信仰。由此，不難理解一些人眼里年薪幾十萬的程序員不如公務(wù)員，從古時發(fā)展來的基因決定了這一切。

論點：在強勢文化必然擁有話語霸權(quán)或文化主導(dǎo)地位的同時,多元文化的存在具有合理性,強勢文化不可能取代多元文化。正方：（1）文化的變遷就是不斷地調(diào)適人與自然、人與他人和人與自身的關(guān)系的過程。多元文化就是在文化變遷和調(diào)適過程中對應(yīng)多樣性的社會關(guān)系歷史地形成的。（2）多元的文化具有保存文化積淀和社會價值觀,保持和促進社會發(fā)展與文化活力的功能。（3）文化的多元性是每個社會得以生存和保持競爭力的根源。每一種文化都有獨特的淵源和適應(yīng)范圍,有最能夠發(fā)揮自己功能的社會條件。（4）正因為有了文化的差異和多樣性,才有了競爭的動力,才給以人類以多種選擇。反方：（1）一個民族的厚度是需要這些文化來支撐的，而且另外文化趨同并不利于文化的發(fā)展。（2）現(xiàn)在很多國人文化意識薄弱，漫談文化趨同，可能最后的結(jié)果就是什么文化都不是的四不像?？偅憾嘣幕@種頑強的存在有其現(xiàn)實的必然性和邏輯的合理性。

你好！給你一個兩個論點：一：一個人存在的價值不在于維護一個國家或一個政權(quán)，而是維護其民族獨特性。二：只有文化多元才能形成競爭或相互吸收，促進文化的向前發(fā)展。望追問，望采納記得給問豆??！

存異