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孔丘孟軻杜甫蘇軾歐陽修王羲之

評選河南十大名人，著實(shí)讓我犯了難，說實(shí)在的太難評選了，因?yàn)樘嗟拿说膶?shí)力都不差上下。最后按照我的偏好，選出來了，供大家參考。 我的評選標(biāo)準(zhǔn)是：1、在世界和國內(nèi)的影響力首屈一指 2、在各自領(lǐng)域有獨(dú)創(chuàng)性或者是不可替代性 3、照顧整個中國歷史進(jìn)程，但給近現(xiàn)代時期以較大的權(quán)重。 結(jié)果我選出來了“先秦的老子；兩漢的張仲景和張衡；盛唐的吳道子和杜甫；宋代的岳飛；明朝的朱載育；近現(xiàn)代的常香玉、鄧亞萍和崔琦”。 另外，就“河南名人”這個概念界定上需要說明的幾點(diǎn)是： 1、老子的籍貫在現(xiàn)在還有爭論，但是愈來愈多的證據(jù)證明是在河南的 掛 縣。而且老子的思想的形成、發(fā)展和傳播都是在河南洛陽及周圍開始的。 2、杜甫的祖籍不在河南，但是至少從他爺爺開始，都已經(jīng)在河南生活了。杜甫的成長離不開其生長地河南鞏義市深厚地文化積淀，而且杜甫自始自終都深愛著他的故鄉(xiāng)。平叛安史之亂之后他懷著興奮的心情寫下了《聞官軍收復(fù)河南河北》一詩，表達(dá)了對家鄉(xiāng)和人民的熱愛之情，并主張馬上回家鄉(xiāng)，不幸的是他客死在回家鄉(xiāng)的路上。他的孫子按照他的遺愿把他的尸體從異鄉(xiāng)搬運(yùn)并埋葬于出生、養(yǎng)育他的地方。 3、我本來想把宋朝發(fā)明活字印刷術(shù)的畢升選進(jìn)河南十大名人，但是河南是個出名將名相的地方，而且岳飛實(shí)在是太讓人敬佩了，所以我把科技領(lǐng)域的一個本應(yīng)入選的名人替代掉，換成了在將相領(lǐng)域同樣杰出的人物。為了更好的體現(xiàn)河南的精英，此實(shí)在是無奈之舉。 4、我給近現(xiàn)代以較大的權(quán)重（有三人入選），是因?yàn)楹幽喜皇莾H僅在歷史上輝煌過，而且在當(dāng)今這個時代和世界，河南的精英同樣堪稱世界一流。一、哲學(xué)圣人——老子 老子是河南省 掛 縣人，姓李，名耳，字伯陽，亦叫李聃，出生于春秋晚期，曾在周王朝擔(dān)任守藏室之史的官職，積累了非常淵博的學(xué)識。他是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉鴮３贪葜]他，并稱他是龍一樣的人物。 大約在老子70多歲的時候，天下大亂，諸侯之間爭奪地盤和權(quán)位的戰(zhàn)爭經(jīng)常發(fā)生，老子辭官不做，打算找個地方隱居下來，平平安安地渡過晚年。他騎牛來到函谷關(guān)，守關(guān)的將軍君喜把他留下來，請他作篇文章再走。老子就寫了一篇專門講“道”和“德”的文章，約5000字左右，書名就叫《老子》，又叫《道德經(jīng)》。 《老子》這本書，分上下兩篇。上篇講“道”，下篇講“德”，集中闡述了老子的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，“道”是世界的本源，世界上的一切東西，都是“道”派生出來的。 從“道法自然”的原則出發(fā)，老子提出了自已治國治世的政治主張。老子認(rèn)為：人間的罪惡和戰(zhàn)爭，都是因?yàn)閭€人私欲引起的。他主張，對社會對人民，要實(shí)行“清靜”“無為”的政策，希望人人都能自然而然地依循“道”的作用對待各種事情，不要用個人的私欲和愿望來干擾“道”的自然運(yùn)行。在《老子》這本書中，還有不少含有辯證方法的認(rèn)識，如“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”等，說明老子認(rèn)識到矛盾轉(zhuǎn)化、物極則反的哲學(xué)規(guī)律。 略論老子在我國傳統(tǒng)文化中的地位及其世界影響〖作者〗楊丙安 老子是我國古代杰出的思想家之一。以他為奠基人的道家文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但由于千百年來，作為封建統(tǒng)治階級“官方哲學(xué)”的儒學(xué)在人們意識深處所淀積的潛在影響，同時也由于我們對老子以及道家思想的重視和研究不夠，致使一提起傳統(tǒng)文化，就總是習(xí)慣地將儒學(xué)抬出來，甚至有意無意地把二者等同起來。這種狀況，近年來所改變。陳鼓應(yīng)教授的“道家主干”說可以說是起了震聾啟目的作用。它不但引起了學(xué)界的重視，而且也激發(fā)了深入探討這一問題的熱情。于是眾說 詛。喝 家主流說、道家主干說、儒道互補(bǔ)說，一派生動活潑的爭鳴景象。 關(guān)于這個問題，我曾從倫理學(xué)的角度，在題為《正確認(rèn)識和評估道家的倫理思想及其歷史地位》一文(《中州學(xué)刊》96年第1期)中談過一些個人的看法。簡單說，上述各說雖各有一定道理，但都是以偏概全，執(zhí)一而是。中國傳統(tǒng)文化，無論從形態(tài)上看，從內(nèi)涵上看，都是多元的，而且是互補(bǔ)的。儒家思想的存在發(fā)展及其被尊為官方哲學(xué)，這不是誰的個人意志，而是古代中國的特殊社會歷史條件決定的。它是在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建專制主義宗法等級制的文化土壤中生長起來的東西，最適合這種社會的要求。墨、道、法諸家，雖都曾在短期內(nèi)成為“顯學(xué)”，但也最終為儒家所吸收。所以，儒學(xué)主流說不是妄談，它反映的就是這一基本歷史事實(shí)。但它不但忽視了道家和佛家思想在中國傳統(tǒng)文化形成發(fā)展過程中的作用和地位，而且還忽視了它自己的發(fā)展、改造和完善也正是由于吸收了道家和佛家尤其是道家的哲學(xué)世界觀而后才完成的這一事實(shí)。我們可以這樣說：如果沒有道家思想，也就不會有儒學(xué)的最高形態(tài)——宋明理學(xué)。所以儒家主流說是見木不見林。那么，儒道互補(bǔ)說呢?它雖看到了道家，但卻忽視了佛家。佛學(xué)雖是一種宗教學(xué)說，但它作為一種人生哲學(xué)，卻具有其深刻性和獨(dú)特的價值。它雖然不是中國土生土長的東西，但它對中國古代政治、文化、思想、學(xué)術(shù)乃至文化藝術(shù)以及整個國民性格形成的影響是一點(diǎn)也不能低估的。但不要忘記它之所以能在中國這塊古老的土地上找到自己的生長點(diǎn)，卻是通過道家思想的中介來實(shí)現(xiàn)的。如果沒有道家思想，也就沒有佛學(xué)的中國化。所以，我說中國的傳統(tǒng)文是一個多元一體化的結(jié)構(gòu)。英國著名學(xué)者李約瑟博士在其名著《中國科技史》中曾說過這么一段說：“無論如何，儒家和道家至今仍構(gòu)成中國思想的背景……中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹?！比绻覀兛梢韵窭罴s瑟那樣把中國傳統(tǒng)文化比作一棵大樹，那么，這棵大樹的根系就是道家，其主干就是儒家，而佛家則是依附在這棵文化大樹上的枝葉。它們互相區(qū)別，又互相依存、互相補(bǔ)充、互相溶合，而形成三位一體的多元互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。道家思想既是這棵大樹的深根，那么老子——作為道家的創(chuàng)始人和代表者，他在我國傳統(tǒng)文化中就處于哲學(xué)奠基人的地位，這就是不言而喻的事了。老子不但在中國歷史上有著重要?dú)v史地位，而且在世界范圍內(nèi)也有著廣泛的社會影響。如所周知，我國古代有三大圣人，即文圣孔子、武圣孫子和哲圣老子。他們都具有世界影響，對世界的文明和進(jìn)步都做出過杰出的貢獻(xiàn)。但若論其影響的廣泛性，則軒輊立見?？鬃庸倘皇ッ鳎鶆?chuàng)立的儒學(xué)即使在今天仍有著巨大的生命力。但他的思想影響卻主要只限在東亞一帶，即所謂“儒學(xué)圈”。所以它的影響是有限的。那么《孫子》呢?他雖在唐代就開始走向世界，并在日本的發(fā)展史上起過重大作用。近代以來，它又越過大洋，到達(dá)歐美，并跨過高原，遠(yuǎn)至阿拉伯世界。美國人甚至還用它去指揮海灣戰(zhàn)爭。但若論其研究成果或論著數(shù)量，則去《老子》《道德經(jīng)》甚遠(yuǎn)，《道德經(jīng)》在世界上普及的程度僅次于《圣經(jīng)》和《共產(chǎn)黨宣言》，這遠(yuǎn)非《孫子》所能望其項(xiàng)背。就國內(nèi)情況而論，據(jù)我所知，有關(guān)《孫子》的著述共約500種，而《道德經(jīng)》據(jù)嚴(yán)靈峰《諸子知見書目》所錄，就有1500種；而據(jù)我們所掌握的資料，則在1700種以上。國內(nèi)情況如此，那么外文譯著呢?《孫子》共約200種(其中日人著述約160種)，而《道德經(jīng)》則有550種(其中日人著述約330種)，若將近十?dāng)?shù)年來的成果算進(jìn)去就超過600了。而從其涉及的語種范圍來講，《道德經(jīng)》也遠(yuǎn)較《孫子》為廣?！秾O子》只有十余種，而《道德經(jīng)》則有20余種，除日、英、法、德、意、荷、俄等國外，還有瑞典、丹麥、挪威、芬蘭、土耳其、印度，而且又有梵文、拉丁文、希伯來文和世界語。其中除日文外，以英文和德文的為最多(英文本90。德文本78)。?《道德經(jīng)》走向世界的具體情況，我們不太清楚，只知道日本文明時代(相當(dāng)中國明代嘉靖年間)的著名儒者清原宣賢有一本《老子經(jīng)抄》，這是日本最早關(guān)于《道德經(jīng)》的著述。以后就多起來了，而且涌現(xiàn)了一大批老子學(xué)者如林道春、僧澤庵、武內(nèi)一雄、石田羊一郎和波多野太郎等。?《道德經(jīng)》進(jìn)入西方世界為時較晚，是在十六世紀(jì)西方傳教士到中國之后。據(jù)李約瑟的考證，最早的傳本有三：一是十七世紀(jì)末比利時傳教士衛(wèi)方濟(jì)的拉丁文譯本，二是十八世紀(jì)初法國傳教士傅圣澤的法文譯本，三是十八世紀(jì)末德國神父格拉蒙特的拉丁文譯本。近代譯本當(dāng)以1842年圣朱利安的法文譯本與1870年施特勞斯的德文譯本最為有名。至于思想影響，今舉數(shù)例，以見一斑：十八世紀(jì)法國著名學(xué)者“百科全書派”的主要代表狄德羅，在其主編的《百科全書》中就特別立有《老君》的條目，并把老子描繪成一個 溢著伊璧鳩魯精神的圣者，而這則正合當(dāng)時法國的資產(chǎn)階級啟蒙思想。法國著名啟蒙思想家伏爾泰就曾援引包括老子“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的杰出命題在內(nèi)的中國古代的無神論思想去反對基督神學(xué)。雖然，當(dāng)時，人們對老子還很不理解，甚至說他的書里充滿了“奇怪念頭”，但仍引起康德和萊布尼茲等哲學(xué)大家的注意，并對之投以“贊嘆的眼光”。在黑格爾的心目中，中國古代只有一位哲學(xué)家，那就是老子。他在其《哲學(xué)史講演錄·中國哲學(xué)》中說老子的“道”乃是“一切事物存在的理性基礎(chǔ)?！敝x林也稱老子哲學(xué)是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深層”。尼采也曾把《道德經(jīng)》比作“一個永不枯竭的井泉，盡是寶藏，放下汲桶，唾手可得”?，F(xiàn)代西方著名哲學(xué)家，存在主義大師海德哥爾目空一切，想推翻一切哲學(xué)結(jié)論，回到蘇格拉底以前去重建其哲學(xué)體系，但苦苦探索了幾十年，都沒有找到他理想的根據(jù)。最后卻終于從老子那里找到了，那就是自然無為的“道”。他親譯《道德經(jīng)》。并將“道”直譯為Tao。而且說老子的“道”和希臘哲學(xué)中的羅各斯一樣，都是反映世界本源的詞，他還讓其助手將《道德經(jīng)》十五章“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生”的經(jīng)文用漢字寫在硬紙上，懸掛在他的書齋里。這說明他對老子是多么重視和入迷。前面提到的那位李約瑟博士更稱自己是“名譽(yù)道家”。美國前總統(tǒng)里根在其1987年的國情咨文中也曾引用老子“治大國若烹小鮮”的名言。著名美華裔學(xué)者、諾貝爾獎金獲得者李政道博士，說老子的“道”同現(xiàn)代物理學(xué)上的“測不準(zhǔn)定律”很相似。老子所說“萬物負(fù)陰而抱陽”的偉大命題也已為基本粒子與反粒子的發(fā)現(xiàn)所證明。這說明老子思想與現(xiàn)代科學(xué)是有相通之處的，同時也說明他的思想中包含有永恒的真理。這種情況，我們在東方也可找到例證。日本著名科學(xué)家福岡正信的“自然農(nóng)法就是在老子“道法自然”這一偉大命題的啟發(fā)下提出來的。他還說：如果我們早聽老子的話，也不致使科技的發(fā)展對人類自然環(huán)境造成如此嚴(yán)重的后果。一位德國學(xué)者克諾斯培更說：解決我們時代的三大問題(發(fā)展、裁軍和環(huán)保)，都能從老子那里得到啟發(fā)。現(xiàn)在，人們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的同時，已開始把注意力轉(zhuǎn)向社會主義新文化的綜合創(chuàng)新和世界文化的整合上。但無論是綜合創(chuàng)新或是整合，都離不開老子，因?yàn)椋献诱軐W(xué)雖有其不可避免的局限性，但卻蘊(yùn)含著豐富的衍生現(xiàn)代文明的基因。而這也正是我們重視老子的根本原因所在。二、心憂人民的“醫(yī)圣”——張仲景 張仲景，名機(jī)，字仲景，南陽郡涅陽（今河南南陽縣）人，生于公元150年，死于219年，是我國東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家，人們尊稱他為“醫(yī)圣”。 張仲景自幼勤奮好學(xué)，博覽群書，拜同郡名醫(yī)張伯祖為師虛心救教肯于鉆研，繼承發(fā)揚(yáng)了戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲的望、聞、問、切的診病術(shù)，善于觀察病情的微末，探知人的生死轉(zhuǎn)機(jī)。在治療疾病的實(shí)踐中，提出了“治未病”的理論。就是要保持人體強(qiáng)壯，增加抵御外邪對人體的侵害能力。他一方面認(rèn)真鉆研《素問》、《陰陽大論》等醫(yī)學(xué)著作，借鑒前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)；同時廣泛搜集整理民間流傳的經(jīng)驗(yàn)及參考名家醫(yī)方，在臨床實(shí)踐中加以運(yùn)用和檢驗(yàn)，晚年完成了醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》?！皞奔船F(xiàn)在的《傷寒論》；“雜病”即現(xiàn)在的《金匱要略》。《傷寒論》共十卷，22篇，論述了外感熱性病“傷寒”的病理、診斷、治療和用藥，確立了“辯證論治”規(guī)律?！督饏T要略》共六卷，25篇，包括治療學(xué)的總論和內(nèi)科雜病以及外科、婦產(chǎn)科、急救等40多科病的治療方法。 張仲景生活的東漢未年，是中國歷史上一個極為動蕩的時代。統(tǒng)治階級內(nèi)部出現(xiàn)了外戚與宦官相互爭斗殘殺的“黨錮之禍”。軍閥、豪強(qiáng)也為爭霸中原而大動干戈。農(nóng)民起義的烽火更是此起彼伏。一時里戰(zhàn)亂頻仍。百姓為避戰(zhàn)亂而相繼逃亡，流離失所者不下數(shù)百萬。漢獻(xiàn)帝初平元年（公元190年），董卓挾漢獻(xiàn)帝及洛陽地區(qū)百萬居民西遷長安，洛陽所有宮殿、民房都被焚毀，方圓二百里內(nèi)盡為焦土，百姓死于流離途中者不可勝數(shù)。 據(jù)史書記載，東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168一188年）時的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規(guī)模最大。 南陽地區(qū)當(dāng)時也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來是個大族，人口多達(dá)二百余人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因 家 癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。 面對瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤。他痛恨統(tǒng)治者的腐敗，將百姓推入水深火熱之中。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個瘟神。 建安年間，他行醫(yī)游歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對百姓造成的嚴(yán)重后果，也借此將自己多年對傷寒癥的研究付諸實(shí)踐，進(jìn)一步豐富了自己的經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)和提高了理性認(rèn)識。經(jīng)過數(shù)十年含辛茹苦的努力，終于寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，又一部最有影響的光輝醫(yī)學(xué)典籍?！秱s病論》是集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐的專書，是我國醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著?！秱s病論》是我國第一部理、法、方、藥兼?zhèn)?，理論與實(shí)踐結(jié)合的臨證診療專著。它系統(tǒng)總結(jié)了漢朝以前的醫(yī)學(xué)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，在我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上占有特殊地位。 《傷寒雜病論》的貢獻(xiàn)，首先在于發(fā)展并確立了中醫(yī)辨證論治的基本法則。張仲景把疾病發(fā)生、發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)絡(luò)、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強(qiáng)弱，正氣的盛衰，以及病勢的進(jìn)退緩急和有無宿疾（其它舊病）等情況，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。他創(chuàng)造性地把外感熱性病的所有癥狀，歸納為六個證候群（即六個層次）和八個辨證綱領(lǐng)，以六經(jīng)（太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰）來分析歸納疾病在發(fā)展過程中的，演變和轉(zhuǎn)歸，以八綱（陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)）來辨別疾病的屬性、病位、邪正消長和病態(tài)表現(xiàn)。由于確立了分析病情、認(rèn)識證候及臨床治療的法度，因此辨證論治不僅為診療一切外感熱病提出了綱領(lǐng)性的法則，同時也給中醫(yī)臨床各科找出了診療的規(guī)律，成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨床實(shí)踐的基本準(zhǔn)繩。 《傷寒雜病論》的體例是以六經(jīng)統(tǒng)病證，周詳而實(shí)用。除介紹各經(jīng)病證的典型特點(diǎn)外，還敘及一些非典型的癥情。例如發(fā)熱、惡寒、頭項(xiàng)強(qiáng)痛，脈浮，屬表證，為太陽病。但同是太陽病，又分有汗無汗，脈緩脈急之別。其中有汗、脈浮緩者屬太陽病中鳳的桂枝湯證；無汗、脈浮緊者，屬太陽病傷寒的麻黃湯證；無汗、脈緊而增煩操者，又屬大青龍湯證。這樣精細(xì)的辨證及選方用藥法則，使醫(yī)家可執(zhí)簡馭繁，應(yīng)付各類復(fù)雜的證候都能穩(wěn)操勝券。除了辨證論治的原性之外，張仲景還提出了辨證的靈活性，以應(yīng)付一些較為特殊的情況。如“舍脈從證”和舍證從脈”的診斷方法。即辨證必須有望、聞、問、切四診合參的前提，如果出現(xiàn)脈、證不符的情況，就應(yīng)該根據(jù)病情實(shí)際，認(rèn)真分析，摒除假象或次要矛盾，以抓住證情本質(zhì)，或舍脈從證，或舍證從脈。陽證見陰脈、表證見沉脈。和證實(shí)脈虛，其實(shí)質(zhì)都是證有余而脈不足，即當(dāng)舍證從脈而救里；而陰證見陽脈，提示病邪有向表趨勢，里證見浮脈，多提示表證未盡解；證虛脈實(shí)，則宜舍脈從證。脈、證取舍的要點(diǎn)是從“虛”字著眼，即實(shí)脈虛從脈，證虛脈實(shí)從證。這無疑為醫(yī)者理清臨床上亂麻一般的復(fù)雜癥情，提供了可供遵循的綱要性條例。 對于治則和方藥，《傷寒雜病論》的貢獻(xiàn)也十分突出。書中提出的治則以整體觀念為指導(dǎo)，調(diào)整陰陽，扶正驅(qū)邪，還有汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)諸法。并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一系列卓有成效的方劑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《傷寒論》載方113個，《金匱要略》載方262個，除去重復(fù)，兩書實(shí)收方劑269個。這些方劑均有嚴(yán)密而精妙的配伍，例如桂枝與芍藥配伍，若用量相同（各三兩），即為桂枝湯；若加桂枝三兩，則可治奔豚氣上沖，若倍芍藥，即成治療腹中急痛的小建中湯。若桂枝湯加附子、葛根、人參、大黃、茯苓等則可衍化出幾十個方劑。其變化之妙，療效之佳，令人嘆服。尤其是該書對于后世方劑學(xué)的發(fā)展，諸如藥物配伍及加減變化的原則等都有著深遠(yuǎn)影響，而且一直為后世醫(yī)家所遵循。其中許多著名方劑在現(xiàn)代人民衛(wèi)生保健中仍然發(fā)揮著巨大作用，例如：治療乙型惱炎的白虎湯，治療肺炎的麻黃杏仁石膏甘草湯，治療急、慢性 尾炎的大黃牡丹皮湯，治療膽道蛔蟲的烏梅丸，治療痢疾的白頭翁湯，治療急性黃疽型肝炎的茵陳蒿湯，治療心律不齊的炙甘草湯，治療冠心病心絞痛的括萎薤白白酒湯等，都是臨床中常用的良方。另在劑型上此書也勇于創(chuàng)新，其種類之多，已大大超過了漢代以前的各種方書。計(jì)有湯劑、丸劑、散劑、膏劑、酒劑、洗劑、浴劑、熏劑、滴耳劑、灌鼻劑、吹鼻劑、灌腸劑、陰道栓劑、肛門栓劑等。此外，對各種劑型的制法記載甚詳，對湯劑的煎法、服法也交代頗細(xì)。所以后世稱張仲景的《傷寒雜病論》為“方書之祖”，稱該書所列方劑為“經(jīng)方”。 《傷寒雜病論》對針刺、灸烙、溫熨、藥摩、吹耳等治療方法也有許多闡述。另對許多急救方法也有收集，如對自縊、食物中毒等的救治就頗有特色。其中對自縊的解救，，很近似現(xiàn)代的人工呼吸法。這些都是祖國醫(yī)學(xué)中的寶貴資料。 《傷寒雜病論》奠定了張仲景在中醫(yī)史上的重要地位，并且隨著時間的推移，這部專著的科學(xué)價值越來越顯露出來，成為后世從醫(yī)者人人必讀的重要醫(yī)籍。。張仲景也因?qū)︶t(yī)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)被后人稱為“醫(yī)圣”。清代醫(yī)家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫(yī)?！焙笤摃鱾骱Ｍ?，亦頗受國外醫(yī)學(xué)界推崇，成為研讀的重要典籍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，由晉代至今，整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外學(xué)者記逾千家。鄰國日本自康平年間（相當(dāng)于我國宋朝）以來，研究《傷寒論》的學(xué)者也有近二百家。此外，朝鮮、越南、印尼、新加坡、蒙古等國的醫(yī)學(xué)發(fā)展也都不同程度地受到其影響及推動。目前，《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫(yī)院校開設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一。 據(jù)史書記載，張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨?zhèn)肥?，《評病藥方》一卷，《療婦人方》二卷，《五藏論》一卷，《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻(xiàn)，也足以使張仲景成為海內(nèi)外景仰的世界醫(yī)學(xué)偉人。

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