氵殳 钅戔 hua 啦，就 不能周游了。

商朝時(shí)代，以”天下”為世界觀的概念沒未成立。 “天 下”概念的萌芽被認(rèn)為始于周朝之”天”的人格化概 念?！彼姆健?、“萬邦”的用語就是源自天下概念。所謂 ”四方”是在王朝成立的對象領(lǐng)域，周王在中國的中 心統(tǒng)治，布周邊的異民族包圍華夏的土地。所謂”萬邦”，是代表”人民”和“疆土”的關(guān)系，異民族的人民包 含華夏的人民，華夏疆土巾也包含著異民族的土 地。周王根據(jù)天命，”接受”和”認(rèn)可”這個(gè)，“萬邦” 周朝的后期春秋時(shí)代及戰(zhàn)國吋代吋，周朝的封建諸侯向外發(fā)展，對國內(nèi)和周邊地區(qū)作政治支配和同化。同時(shí):異民族亦被周封建，成為了諸侯大 國。以許多的封建諸侯國共同的文化圈，經(jīng)濟(jì)匱形成，把黃河流域作中心的”中國”概念也擴(kuò)大。《左 傳》，《國語》等歷史書，開始使用”天下”一詞。 天下，同時(shí)東亞民族對宇宙的專有概念。字義上的意思為“普天之下”，沒有地理、時(shí)間和空間的限制，不過，也有不同的用法，用來形容某一種地理概念。天下。是語境可以不斷擴(kuò)展的詞。天下之概念，伴隨一定的秩序原理，就像自己的欲望廣闊無邊的宇宙觀。 那么什么是周朝的天下觀呢？紂王在朝歌，周武王的軍隊(duì)到了朝歌附近，牧野，便停下來。為何？一者可能是牧野地形較有利，二來周伐紂，千里興兵，疲憊之師，在此整備，以逸待勞、反客為主。商的主要軍隊(duì)已東征，朝歌空虛，調(diào)集了一堆平民甚至死囚作戰(zhàn)，奔赴牧野，紂的軍隊(duì)反倒成為疲憊之師，為周所敗。 周朝初定，其實(shí)天下并不穩(wěn)定。在價(jià)值上，必須說服其他勢力，承認(rèn)他的成功。于是有了「天下體系」與「天命觀」，周是代天伐紂；商朝認(rèn)為天命是給商人的，因此只須討好上天即可，帶有超現(xiàn)實(shí)的宗教色彩。但周認(rèn)為，天命是降臨在有德者周王身上的，因此必須行德政，俗世的政治表現(xiàn)。以前商人只對自己好，現(xiàn)在周人對大家都好，咱們好好相處，天下一家，「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」。 透過分封制度、禮樂制度及德治落實(shí)的天下體系，政治結(jié)構(gòu)包括三層：家、國、天下。家是指家族；國是指諸侯國；天下是指全世界?！柑煜麦w系」將「和諧萬邦」視為理想的世界政治秩序。這是一個(gè)可以容納天下所有人的政治格局。 說到天下觀，天下體系又是什么呢。天下體系的核心理念在于“天下無外”。就是說，天下是所有人的天下，天下政治不拒絕任何人的參與、不會(huì)把任何人排除在外。只要「有德」，就有機(jī)會(huì)獲得天命而主政天下，論證了逐鹿天下的合法性。而中原一直在文化與經(jīng)濟(jì)上有優(yōu)勢，尤其是擁有漢字，讓所有族群都能無障礙地理解與使用，以漢字為載體的精神世界成為一個(gè)開放的、共享的、不斷豐富的精神世界，加上天下體系合理讓各方加入中原，中原對外部族就擁有強(qiáng)大的吸引力。附近的部落為了謀求自己的利益，才會(huì)紛紛加入以漢字為主體的文化圈，或者加入爭奪中國正統(tǒng)的競爭，隨著卷入競爭的族群規(guī)模擴(kuò)大，形成了一個(gè)巨大的漩渦。中國之所以有現(xiàn)在的疆域，主要并不是透過戰(zhàn)爭吞并他國，而是像一個(gè)漩渦一樣，一點(diǎn)點(diǎn)地把周邊部落民族給卷進(jìn)來形成的。是中原的部族與周邊族群不斷融合的過程，包括匈奴、鮮卑、突厥、西羌、契丹、女真、蒙古等，參與者越多，漩渦越大，范圍越廣，文明也更有魅力，他們的原住地隨之并入，從漠北到南海，從東海到西域，最終奠定了今日中國的領(lǐng)土范圍。而「中國」這個(gè)詞的意涵也不斷被擴(kuò)充豐富，具有深 遠(yuǎn)沉甸的文化意義…… “天下”也不是隨便就可以稱的，必須保證自己有強(qiáng)大的軍事力量，保證自己有合理的“天下體系”，“天下觀”，并且在國家內(nèi)部理由合理的政治，軍事管理，有足夠稱之為天下的領(lǐng)土和力量。自周朝開始，才真正有了天下的概念。

每年考上的人，不出十天全國皆知名。所以忠賢、精英、蘊(yùn)藏才智、涵育德行的人，都在這里出現(xiàn)。