在《悲劇的誕生》中，尼采運(yùn)用了酒神-日神精神，他以醉境和夢(mèng)境分別形容酒神狀態(tài)和日神狀態(tài)。 日神精神象征的是美的外觀，“我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺”，是一種形式美、節(jié)制和對(duì)稱、是分析和分辨。日神精神象征的是形式主義和古典主義、視覺藝術(shù)。 而酒神精神來源自古希臘的酒神祭。在酒神祭中，人們打破禁忌、放縱欲望，解除一切束縛，復(fù)歸自然。這是一種痛苦與狂喜交織的非理性狀態(tài)?！熬粕駹顟B(tài)的迷狂，它對(duì)人生日常界線和規(guī)則的破壞，期間，包含著一種恍惚的成分，個(gè)人過去所經(jīng)歷的一切都淹沒在其中了。”是一種狂熱、瘋狂的快感、是人與人之間的界限消弭了，成為了稱為觀眾的一體。酒神精神象征的是浪漫主義、音樂和表演藝術(shù)。 尼采相信埃斯庫羅斯和索?？死账瓜ＥD悲劇同時(shí)蘊(yùn)含日神(演員的對(duì)話部份)和酒神(歌詠團(tuán)的歌唱部份)的精神。然而，歐里庇得斯卻舍棄了酒神精神，將戲劇引導(dǎo)至心理劇的層面，亦因此造成希臘悲劇的衰微。 晚期的尼采美學(xué)思想將酒神及日神精神都視為醉境：“兩者都被理解為醉的類型”。且賦予酒神不僅是美學(xué)上的意義，且是面對(duì)人生苦難的重要力量：“甚至對(duì)生命最奇怪與最艱難的問題都要表示肯定，甚至在其最高類型時(shí)生命意志都會(huì)對(duì)其自身的不可窮盡性感到喜悅— 那就是我所謂的酒神精神，我推測那就是能通達(dá)悲劇詩人心理學(xué)的橋梁。 所以，你的:悲劇的根源就是幻想而不可得之后就及時(shí)行樂！的認(rèn)識(shí)是非理性的,是誤解！是錯(cuò)誤的！

尼采《悲劇的誕生》集中論述了這個(gè)問題。在希臘神話中，阿波羅是太陽神、射神、音樂神（善彈豎琴）、醫(yī)神等，是宙斯的兒子，據(jù)說也是普羅米修斯所說的驚天秘密中將取代宙斯的人。所以他所代表的，是“官方”的、“正統(tǒng)”的、崇高靜穆的、理性克制的，像太陽一樣穩(wěn)定、威嚴(yán)、溫暖的藝術(shù)形象。在藝術(shù)所司上，雖然他善彈豎琴，由于阿波羅在雕塑、繪畫等方面的重大影響，尼采將日神作為造型藝術(shù)（雕塑、繪畫等）的代表。狄奧尼索斯是酒神、釀酒和種植葡萄之神，由宙斯和塞墨勒所生，但卻是從宙斯的大腿中生出來的，因此他的出生就帶有狂誕的因子。酒神代表著人的自然沖動(dòng)、迷醉狀態(tài)下的野性，在雅典舉行有四種狄奧尼索斯活動(dòng)，既是狂歡節(jié)，也是戲劇作品展出和獲得承認(rèn)的舞臺(tái)。因此酒神意味著節(jié)慶、狂喜、沖動(dòng)、放縱、解脫，意味著戲劇、表演，因?yàn)檠诺涞膭鼍褪蔷粕駝觥ｈb于酒神節(jié)慶上的音樂盛宴，尼采將酒神作為音樂藝術(shù)的代表。摘兩段《悲劇的誕生》作例證：“在造型藝術(shù)中，阿波羅通過對(duì)現(xiàn)象永恒性的贊頌克服個(gè)體的痛苦，美戰(zhàn)勝了生命固有的痛苦。在某種意義上，痛苦受了蒙騙，從自然的表情中消失了?！保ā侗瘎〉恼Q生》，p99，趙登榮譯，漓江出版社，2000）“現(xiàn)在我們覺得，突入生命領(lǐng)域的生存形式多得不可勝數(shù)，世界意志的繁殖能力強(qiáng)大無比，那么，斗爭、痛苦、現(xiàn)象的毀滅就是必要的。我們仿佛與無限的對(duì)生存的原始樂趣融為一體，在狄奧尼索斯狂喜中感到這種樂趣不可摧毀、永駐人間的那一片刻，我們被這種痛苦的憤怒之刺刺穿了?！保ㄍ?，p100）http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=146819http://www.2008red.com/member_pic_95/files/soulmarking/html/article_3569_1.shtml