castanha de caju

十二緣起是印度原始佛教及部派佛教的核心理論。又作十二有支、十二因緣。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。茲依水野弘元《佛教要語的基礎(chǔ)知識》一書所載，分別略釋如次︰無明（avidyā，avijj?。杭礋o知，對四諦、緣起的道理無知；不了解佛教之根本思想的世界觀及人生觀。無明的反面，即八正道中的正見。行（samskāra，sankhāra）：即身、語、意三行，亦稱三業(yè)。行乃因無知無明而產(chǎn)生錯誤的身、語、意三業(yè)。此行，不只是指錯誤的行為，也包含行為余力的習慣力。不管我們的行為經(jīng)驗是何種情形，均不會輕易地消失，一定會留下一些余力被保存蓄積起來，而成為知能、性格等素質(zhì)。識（vij?āna，vi??ā?a）：前面說明五蘊、十八界的識，識即六識，是指‘認識作用’或‘認識主觀’而言。此處乃指認識主觀的六識?！栋⒑?jīng)》中，將‘緣識有名色’的識，分為三種︰(a)入胎的識，(b)在胎的識，?出胎后的識。若僅將十二緣起中的識，解釋為(a)入胎的識（結(jié)生識），就會成為三世兩重因果說的胎生學見解。但是，就我們所知，原始佛教中的識乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。名色（nāma-rūpa）：乃指識之所緣的六境（色、聲、香、味、觸、法）。亦即緣起經(jīng)中所言‘內(nèi)識身，外名色’的名色一詞。六處（?a?-āyatana，salāyatana，六入、六入處）：指眼以至意的六根。意即感覺、知覺的能力。觸（spar?a，phassa）：即根（六根）、境（六境）、識（六識）三者的和合，亦即由根、境、識而有感覺，與由知覺而成立認識條件的意思。受（vedan?。汉臀逄N中的受相同，意指苦樂等感受，即眼觸所生以至意觸所生的六受。而六受又各有苦、樂、不苦不樂等三受。這些都是認識（觸）后產(chǎn)生的苦樂感受，但對同一事物的認識，又有很大的差別。如貪欲者是樂的感受，在嗔恚者則是苦的感受。此乃由于認識主觀的識，不像白紙一樣，而含有緣于過去的無明、行，所生的貪欲、嗔恚等性格的緣故。愛（t???ā，tanha）：也譯為渴愛，意指如渴者求水般激烈的欲求?？煞譃樯珢垡灾练◥鄣牧鶒?，或欲愛、有愛、無有愛的三愛。緣認識而起的苦樂等感受一產(chǎn)生，對苦受就有憎避的強烈欲求；對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望，即是愛。也就是以愛來表示對苦樂受所產(chǎn)生的愛憎之念。?。╱pādāna）：有欲取、見取、戒禁取、我語取等四取。前面的愛，是指心中產(chǎn)生激烈的愛憎之念，而取是對愛念生舍取之實際行動。亦即指‘愛則奪取，憎則舍棄、傷害’的實際行動。或者可說是，由于身語的取舍選擇行為。殺生、偷盜、邪淫，或妄語、惡口、兩舌、綺語等身語業(yè)，均可涵蓋于‘取’之中。有（bhava）：即存在?；蜃⑨尀橛?、色有、無色有三有。廣義的說，有是現(xiàn)象的存在，與行、有為一樣，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦稱十二有支。在此意識上，有可分為業(yè)有與報有，業(yè)有是指善惡業(yè)的存在；報有是指善惡業(yè)果報的存在。可是，如同前面行支所說的，業(yè)有包含了身、語、意三業(yè)，及它們殘留的余力，而殘留的余力會形成知能、性格等素質(zhì)。這里的有，是指來自取支（取舍選擇的實際行為）殘留的余力，它不但是過去行為習慣的蓄積，也限定了未來行為的發(fā)展。故‘有’之下為‘生’。取與有二支，可說相當于前面第二支的行。愛支則相當于第一支的無明。亦即自無明產(chǎn)生行，而行之中含有實際行為的余力。似此，自愛產(chǎn)生的實際行為就是取，而自取產(chǎn)生余力就是有。生（jāti）：指有情生于某一有情的部類，或指日常生活有某種經(jīng)驗產(chǎn)生。前者是指擔負有情過去全部經(jīng)驗的余力（即知能、性格、體質(zhì)等）而生。故每個人均具有一定的素質(zhì)。后者是指以人的素質(zhì)（有）為基礎(chǔ)，而有新的經(jīng)驗產(chǎn)生?？傊?，二者均是自‘有’產(chǎn)生新的‘生’。老死（jārā-mara?a）：在緣起經(jīng)中，于老死之后加上了愁（soka）、悲（parideva）、苦（dukkha）、憂（domanassa）、惱（upāyāsa）。認為生以后會產(chǎn)生老死等苦，而以老死代表一切的苦惱?？傊瑹o明、行與愛、取、有等錯誤的思想與行為，一定會遭受到苦惱。而以十二緣起為首的種種緣起說，也就是以具體的例子，來說明三界輪回的一切苦惱，即由于無明、渴愛等煩惱及行、取、有等業(yè)因而產(chǎn)生的。

說眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。一、無明Avidya%，過去世無始之煩惱也二、行Sa?ska%ra，依過去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。三、識Vijn^a%na，依過去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。五、六處Sa?a%yatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，(五意)。六、觸Spar?a，二三歲間對于事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。七、受Vedana%，六七歲以后漸對事物識別苦樂而感受之之位也。八、愛T???a%，十四五歲以后，生種種強盛愛欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后愛欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業(yè)，定當來之果之位也

十二緣起實際就是告訴你宇宙和人生的真相，也就是說明宇宙和人生是怎么形成的。有專門解釋十二緣起的疏鈔，你可以查找閱讀。

對十二緣起的具體解釋，目前，我知道的，有4種：1.小乘佛教解釋為：3世2重因果。2.法相唯識派解釋為：2世1重因果。3.真常唯心派解釋為：無名不覺生3細，境界為緣染6粗。4.中觀派解釋為：生滅常斷一異來出的八不緣起。這4種解釋，相對來說，小乘佛教的解釋，還算是比較簡單的一個。其他3宗，都屬于大乘佛教，很不容易搞懂。但對普通人來說，小乘佛教的解釋，也是很高難的。于是，出現(xiàn)了一種變相的理解：他們把十二緣起理解為：人從出生到死亡的十二個過程。其中有好幾個步驟，屬于在母體中的懷孕階段。然后從幾歲到幾歲，屬于某個緣起的階段。 這種解釋，實際并不正確，只能算是一種“方便說”。按照這種“生理學的角度”，所解釋的佛法，既不能證悟我空，也不能證悟法空。按照這種方式去理解佛法，與證悟空性，關(guān)系不大。拿來佛經(jīng)，還是無法讀懂。