《說文解字》中有許多有用的篆字，但是朱簡(jiǎn)指出“許氏《說文》為習(xí)篆要書然字畫全非漢法?！边@就是說《說文解字》并不是所有的權(quán)威，尤其是明代以后，古文字資料不斷發(fā)現(xiàn)，古文字學(xué)者在過去的基礎(chǔ)上加以訂正擴(kuò)充闡釋而取得了更突出的效果。鄧石如正是處在這個(gè)時(shí)期，所以有些字與說文解字略有差異。如果你不是專業(yè)研究書法的話，不必太在意。有些字在篆書中有許多種寫法，比如“印”字，有記載的“印”字寫法就有209種，所以沒必要叫那個(gè)真。另外，鄧石如為清代碑學(xué)書家巨擘，擅長(zhǎng)四體書，他的篆字基本上都是用隸書寫法寫的。他的小篆以斯、冰為師，結(jié)體略長(zhǎng)，卻富有創(chuàng)造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長(zhǎng)鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆，特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境，開創(chuàng)了清人篆書的典型。所以，鄧石如的字還是值得一臨的。

學(xué)習(xí)小篆建議選擇《泰山碑》

鄧石如篆書帶有隸意，所以有些字與說文解字略有差異，但書法大家一般情況下不會(huì)杜撰，其字必有淵源。從習(xí)練的角度講，小篆有益于練習(xí)腕力、臂力，有益于掌握中鋒用筆等等。如果只為愛好，不單純?yōu)榱顺擅?，鄧石如的小篆還是值得臨習(xí)的。一家之言，請(qǐng)斧正。

我一般都是在網(wǎng)上搜一個(gè)小篆字體轉(zhuǎn)換器來聯(lián)系的，在竹片上聯(lián)系，樹葉上聯(lián)系等等

我練的是楷書和行書，而且我練的都是我祖師爺自己寫的字帖，他叫麥華三

（說文解字）上面是最規(guī)范的字形，書法家由于個(gè)性不同，對(duì)字形進(jìn)行了調(diào)整，比如吳讓之和趙之謙的篆書對(duì)比，建議選擇自己喜歡的書家進(jìn)行練習(xí)，先專一，后博學(xué)。

古代著名的僧人書法家畫家非常多的，現(xiàn)在拍賣市場(chǎng)上常見的“清初四僧”不就很著名嗎？其中的“八大山人”，我想您應(yīng)該聽說過。在當(dāng)代其實(shí)也有很多，只是不太顯著，都是在藝術(shù)圈里能夠有知道的。另有些則是在信眾間的流傳，而不是市場(chǎng)流傳。大部分僧人書法家畫家只是以藝術(shù)創(chuàng)作為修行之外的愛好，或者是輔助宣傳佛法，并不見得是需要以此牟利，所以我們?cè)跁嬍袌?chǎng)上不怎么看到當(dāng)代的書畫僧人。作為藝術(shù)表現(xiàn)，書法繪畫是對(duì)佛法的一種宣傳方式，但不是修行的手段。佛法戒律中強(qiáng)調(diào)弟子應(yīng)該避免對(duì)歌舞娛樂、香花嚴(yán)飾的種種使用和追求，這些世俗的聲色娛樂會(huì)影響對(duì)佛法正見的修行認(rèn)識(shí)。但從世俗的角度看，美術(shù)是人生一種文化現(xiàn)象，這些藝術(shù)創(chuàng)作，又起到了宣傳佛法的用處。因此，對(duì)于這些藝術(shù)創(chuàng)作，需要用正確的智慧去利用使用，但又需要用正確的見解思維去約束。一切都需要有度。貪于其創(chuàng)作和激情，則忘記了真正需要表達(dá)的東西，忘記了需要去節(jié)制的思維。而執(zhí)著于放棄藝術(shù)創(chuàng)作的功能，則也失去了普通信眾對(duì)佛法的贊嘆。藝術(shù)家創(chuàng)作佛教題材的藝術(shù)作品，屬于對(duì)佛法的贊嘆和敬仰，應(yīng)該是可以提倡的，但需要看到所畫所贊的莊嚴(yán)佛法景象的背后深刻含義，而不僅僅是其藝術(shù)現(xiàn)象本身。

三 書畫 在中國(guó)藝術(shù)史上，僧家而兼書家，大有人在。清初嶺南僧道忞，號(hào)木陳，工書法，被譽(yù)為“僧中右軍”。順治十六年(1659)，奉賜號(hào)“弘覺禪師”，曾入宮與順治皇帝談禪，兼論禪門老宿書法。順治盛贊道忞精于此道：“朕極喜老和尚書法，字畫圓勁，筆筆中鋒，不落書家時(shí)套?！盵12] 至于其他留粵的嶺南僧，據(jù)麥華三先生對(duì)傳世書跡的研究，舉要如下： 釋函昰，即天然和尚——“吾粵高僧之能書者，以函昰為最有名。”“嘗見其七言聯(lián)‘淺深綠樹藏茆屋，開落紅花蔭草籬?！P勢(shì)夭矯，筆力蒼勁，字徑或大或小，歷落有致。又見其阿字侍者詩偈，書法北海，極得筆意。海云諸今(按指“今”字輩諸僧)書法所從出也。” 釋真樸——“芃庵真樸，以焦筆渴墨，書險(xiǎn)絕之字，筆勢(shì)如枯藤放縱，又如渴驥奔泉，善用折筆，以蓄其勢(shì)，有臨危據(jù)稿之勝。佛門有此，殊足珍也?！? 釋光鷲，即成鷲——“擅長(zhǎng)草書，嘗見其‘廉頑立懦’四大字，字徑三四寸，筆奔放，頗似茅筆書。其所書壽陳喬瞻(子壯之弟)詩軸尤奇，興酣下筆，滿紙狂草，志在新奇無定則，古瘦漓驪半無墨，大有顛素遺風(fēng)焉” 釋今無——“書宗北海，得其瘦硬，嘗見其書詩扇一持，精品也。擅用逆入平出之法，極有姿態(tài)。軒昂磊落，如古大夫。大有李思訓(xùn)碑筆意，觀之令人氣舒焉?！盵13] 大名鼎鼎的澹歸和尚，也精書法，因非粵產(chǎn)，未被敘錄。其特色是：“用筆之正偏鋒兼施，轉(zhuǎn)折提頓之巧為變化，得法于南宮，而欹側(cè)取勢(shì)，則可上溯北海，尤善草書?！盵14] 釋子的繪畫，也像書法一樣有悠久的傳統(tǒng)。清初由吳入粵的大汕和尚，堪稱佛門畫師中的佼佼者。他專擅人物，兼及花鳥、蟲魚和山水。詩集《離六堂集》卷首有板畫33幅，可略見其構(gòu)圖和筆法。這位佛門的丹青手，喜歡自畫自題。其題畫詩，頗能反映遺民心理。