死 水這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，飄滿了珍珠似的白沫；小珠笑一聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來(lái)開墾，看他造出個(gè)什么世界。紅 燭蠟炬成灰淚始干--李商隱紅燭啊!這樣紅的燭!詩(shī)人啊!吐出你的心來(lái)比比，可是一般顏色?紅燭啊!誰(shuí)是制的蠟--給你軀體?是誰(shuí)點(diǎn)的火--點(diǎn)著靈魂?為何更須燒蠟成灰，然后才放出光?一誤再誤；矛盾!沖突!紅燭啊!不誤，不誤!原是要"燒"出你的光來(lái)--這正是自然的方法。紅燭啊!既制了，便燒著!燒罷!燒罷!燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血--也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄!紅燭啊!你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日

死 水這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，飄滿了珍珠似的白沫；小珠笑一聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來(lái)開墾，看他造出個(gè)什么世界。紅 燭蠟炬成灰淚始干--李商隱紅燭啊!這樣紅的燭!詩(shī)人啊!吐出你的心來(lái)比比，可是一般顏色?紅燭啊!誰(shuí)是制的蠟--給你軀體?是誰(shuí)點(diǎn)的火--點(diǎn)著靈魂?為何更須燒蠟成灰，然后才放出光?一誤再誤；矛盾!沖突!紅燭啊!不誤，不誤!原是要"燒"出你的光來(lái)--這正是自然的方法。紅燭啊!既制了，便燒著!燒罷!燒罷!燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血--也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄!紅燭啊!你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭啊!匠人造了你，原是為燒的。既已是燒著，又何苦傷心流淚?哦!我知道了!是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚!紅燭啊!流罷!你怎能不流呢?請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子!紅燭啊!你流一滴淚，灰一分心。灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭啊!"莫問收獲，但問耕耘。"也 許--葬歌也許你真是哭得太累，也許，也許你要睡一睡，那么叫夜鷹不要咳嗽，蛙不要號(hào)，蝙蝠不要飛；不許陽(yáng)光拔你的眼簾，不許清風(fēng)刷上你的眉，無(wú)論誰(shuí)都不能驚醒你，撐一傘松陰庇護(hù)你睡；也許你聽這蚯蚓翻泥，聽這小草的根須吸水，也許你聽這般的音樂比那咒罵的人聲更美；那么你先把眼皮閉緊，我就讓你睡，我讓你睡，我把黃土輕輕蓋著你，我叫紙錢兒緩緩的飛。發(fā) 現(xiàn)我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚，"這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)!"我來(lái)了，因?yàn)槲衣犚娔憬形?；鞭著時(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火，我來(lái)了，不知道是一場(chǎng)空喜。我會(huì)見的是噩夢(mèng)，哪里是你?那是恐怖，是噩夢(mèng)掛著懸崖，那不是你，那不是我的心愛!我追問青天，逼迫八面的風(fēng)，我問，拳頭擂著大地的赤胸，總問不出消息，我哭著叫你，嘔出一顆心來(lái)，--在我心里!一句話有一句話說(shuō)出就是禍，有一句話能點(diǎn)得著火。別看五千年沒有說(shuō)破，你猜得透火山的緘默?說(shuō)不定是突然著了魔，突然青天里一個(gè)霹靂爆一聲："咱們的中國(guó)!"這話叫我今天是怎么說(shuō)?你不信鐵樹開花也可，那么有一句話你聽著：等火山忍不住了緘默，不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳，等到青天里一個(gè)霹靂爆一聲："咱們的中國(guó)!"

比較不錯(cuò)的死 水 這是一溝絕望的死水， 清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。 不如多扔些破銅爛鐵， 爽性潑你的剩菜殘羹。 也許銅的要綠成翡翠， 鐵罐上銹出幾瓣桃花； 再讓油膩織一層羅綺， 霉菌給他蒸出些云霞。 讓死水酵成一溝綠酒， 飄滿了珍珠似的白沫； 小珠笑一聲變成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一溝絕望的死水， 也就夸得上幾分鮮明。 如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌聲。 這是一溝絕望的死水， 這里斷不是美的所在， 不如讓給丑惡來(lái)開墾， 看他造出個(gè)什么世界。 紅 燭 蠟炬成灰淚始干 --李商隱 紅燭啊! 這樣紅的燭! 詩(shī)人啊! 吐出你的心來(lái)比比， 可是一般顏色? 紅燭啊! 誰(shuí)是制的蠟--給你軀體? 是誰(shuí)點(diǎn)的火--點(diǎn)著靈魂? 為何更須燒蠟成灰， 然后才放出光? 一誤再誤； 矛盾!沖突! 紅燭啊! 不誤，不誤! 原是要"燒"出你的光來(lái)-- 這正是自然的方法。 紅燭啊! 既制了，便燒著! 燒罷!燒罷! 燒破世人的夢(mèng)， 燒沸世人的血-- 也救出他們的靈魂， 也搗破他們的監(jiān)獄! 紅燭啊! 你心火發(fā)光之期， 正是淚流開始之日。 紅燭啊! 匠人造了你， 原是為燒的。 既已是燒著， 又何苦傷心流淚? 哦!我知道了! 是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒， 你燒得不穩(wěn)時(shí)， 才著急得流淚! 紅燭啊! 流罷!你怎能不流呢? 請(qǐng)將你的脂膏， 不息地流向人間， 培出慰藉底花兒， 結(jié)成快樂的果子! 紅燭啊! 你流一滴淚，灰一分心。 灰心流淚你的果， 創(chuàng)造光明你的因。 紅燭啊! "莫問收獲，但問耕耘。" 也 許 --葬歌 也許你真是哭得太累， 也許，也許你要睡一睡， 那么叫夜鷹不要咳嗽， 蛙不要號(hào)，蝙蝠不要飛； 不許陽(yáng)光拔你的眼簾， 不許清風(fēng)刷上你的眉， 無(wú)論誰(shuí)都不能驚醒你， 撐一傘松陰庇護(hù)你睡； 也許你聽這蚯蚓翻泥， 聽這小草的根須吸水， 也許你聽這般的音樂 比那咒罵的人聲更美； 那么你先把眼皮閉緊， 我就讓你睡，我讓你睡， 我把黃土輕輕蓋著你， 我叫紙錢兒緩緩的飛。 發(fā) 現(xiàn) 我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚， "這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)!" 我來(lái)了，因?yàn)槲衣犚娔憬形遥?鞭著時(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火， 我來(lái)了，不知道是一場(chǎng)空喜。 我會(huì)見的是噩夢(mèng)，哪里是你? 那是恐怖，是噩夢(mèng)掛著懸崖， 那不是你，那不是我的心愛! 我追問青天，逼迫八面的風(fēng)， 我問，拳頭擂著大地的赤胸， 總問不出消息，我哭著叫你， 嘔出一顆心來(lái)，--在我心里! 一句話 有一句話說(shuō)出就是禍， 有一句話能點(diǎn)得著火。 別看五千年沒有說(shuō)破， 你猜得透火山的緘默? 說(shuō)不定是突然著了魔， 突然青天里一個(gè)霹靂 爆一聲： "咱們的中國(guó)!" 這話叫我今天是怎么說(shuō)? 你不信鐵樹開花也可， 那么有一句話你聽著： 等火山忍不住了緘默， 不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳， 等到青天里一個(gè)霹靂 爆一聲： "咱們的中國(guó)!"

中國(guó)是世界上最早釀酒的國(guó)家之一。我國(guó)酒的歷史，也可以追溯到上古時(shí)代。對(duì)此，我國(guó)古代文獻(xiàn)中，關(guān)于酒有豐富的記載。從這些記載中，最早出現(xiàn)的酒，是天然果酒，也稱之為天然酒。由于在天然野果中含有能夠發(fā)酵的糖類，在酵母菌的作用下，可以產(chǎn)生一種具有香甜味的液體，這就是最早出現(xiàn)的天然果酒。而隨著農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，谷物釀酒取代了天然果酒，這才標(biāo)志著酒已經(jīng)開始作為一種人類創(chuàng)造的物質(zhì)出現(xiàn)在社會(huì)生活中，人類已經(jīng)有了自覺飲酒需求。酒到底產(chǎn)生于何時(shí)？我看，酒之最早產(chǎn)生年代實(shí)在是很難考證的。倘若我們不將人工制造酒的歷史和天然酒的歷史分開，那追溯到億萬(wàn)年也可。據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為，可以從《山海經(jīng)》中關(guān)于黃帝與玉膏故事比較準(zhǔn)確。從這個(gè)神話故事記述來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)不僅黃帝發(fā)現(xiàn)了酒，而且又制造酒。至于有人說(shuō)神農(nóng)氏是造酒的祖先，這當(dāng)然也不無(wú)道理，因?yàn)楫吘顾麆?chuàng)造了農(nóng)耕，教人們?nèi)绾畏N植糧食作物；而糧食又與酒有密切關(guān)系，既有糧食，必有酒飲，自然也就是很合理了。 　　在中國(guó)現(xiàn)存的先秦古書中，不涉及酒的書是很少的。中國(guó)最古老的文字甲骨文和金文都有“酒”字。從古至今人們愛飲酒，對(duì)酒的發(fā)明人也有著種種傳說(shuō)。從先秦編年史《春秋》起，每個(gè)朝代都有正史，記載著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗的變化沿革，也記載天文地理、禮樂制度、科學(xué)技術(shù)的重大事件。在這些史籍中，記載著數(shù)不清的關(guān)于酒的故事，但都沒有記載酒是怎么發(fā)明的。對(duì)于酒的發(fā)明人傳說(shuō)則甚多，綜合有關(guān)典籍資料，主要有四種。 　　1.上天造酒說(shuō) 　　“詩(shī)仙”李白，在《月下獨(dú)酌》一詩(shī)中有“天若不愛酒，酒星不在天”的詩(shī)句。東漢末年的孔融，在《與曹操論酒禁書》中有“天垂酒星之耀，地列酒泉之郡”之說(shuō)。被譽(yù)為“鬼才”的詩(shī)人李賀，在《秦王飲酒》一詩(shī)中也有“龍頭瀉酒邀酒星”的詩(shī)句。此外如“吾愛李太白，身是酒星魂”，“酒星不照九泉下”等等，都經(jīng)常有“酒星”或“酒旗”這樣的詞句。竇蘋所撰《酒譜》中，也有酒“酒星之作也”的話，意思是自古以來(lái)，酒是天上“酒星”所造的。當(dāng)然，酒自“上天造”之說(shuō)，既無(wú)立論之理，又無(wú)科學(xué)依據(jù)，當(dāng)為文學(xué)渲染夸張而已。 　　2．猿猴造酒說(shuō) 　　唐人李肇所撰《國(guó)史補(bǔ)》一書，對(duì)人類如何捕捉聰明伶俐的猿猴，有一段極精彩之記載。猿猴是十分機(jī)敏的動(dòng)物，它們居于深山野林中，在巖林木間跳躍攀緣，出沒無(wú)常，很難活捉到她們。經(jīng)過細(xì)致的觀察，人們發(fā)現(xiàn)并掌握了猿猴的一個(gè)致命弱點(diǎn)，那就是“嗜酒”。于是，人們?cè)谠澈锍鰶]的地方，擺幾缸香甜濃郁的美酒。猿猴聞香而至，先是在酒缸前躊躇不前，接著便小心翼翼地用指蘸酒吮嘗，時(shí)間一久，沒有發(fā)現(xiàn)什么可疑之處，終于經(jīng)受不住香甜美酒的誘惑，開懷暢飲起來(lái)，直到酩酊大醉，乖乖地被人捉住。這種捕捉猿猴的方法并非我國(guó)獨(dú)有，東南亞一帶的群眾和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用類似的方法。這說(shuō)明猿猴是經(jīng)常和酒聯(lián)系在一起的。 　　猿猴不僅嗜酒，而且還會(huì)“造酒”，這在我國(guó)的許多典籍中都有記載。清代文人李調(diào)元在他的著作中記敘道：“瓊州(今海南島)多猿……。嘗于石巖深處得猿酒，蓋猿以稻米雜百花所造，味最辣，然極難得?！鼻宕牧硪环N筆記小說(shuō)中也說(shuō)：“粵西平樂(今廣西壯族自治區(qū)東部，西江支流桂江中游)等府，山中多猿，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數(shù)石。飲之，香美異常，名曰猿酒。”看來(lái)人們?cè)趶V東和廣西都曾發(fā)現(xiàn)過猿猴“造”的酒。無(wú)獨(dú)有偶，早在明朝時(shí)期，這類的猿猴“造”酒的傳說(shuō)就有過記載。明代文人李日華在他的著述中，也有過類似的記載：“黃山多猿猱，春夏采雜花果于石洼中，醞釀成酒，香氣溢發(fā)，聞數(shù)百步。野樵深入者或得偷飲之，不可多，多即減酒痕，覺之，眾猱伺得人，必嬲死之?！笨梢?，這種猿酒是偷飲不得的。 　　這些不同時(shí)代、不同人的記載，起碼可以證明這樣的事實(shí)，即在猿猴的聚居處，多有類似“酒”的東西發(fā)現(xiàn)。至于這種類似“酒”的東西，是怎樣產(chǎn)生的，是純屬生物學(xué)適應(yīng)的本能性活動(dòng)，還是猿猴有意識(shí)、有計(jì)劃的生產(chǎn)活動(dòng)，那倒是值得研究的。當(dāng)然，猿猴從最初嘗到發(fā)酵的野果到“醞釀成酒”，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，究竟漫長(zhǎng)到多少年代，那就是誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)清楚的事情了。 　　3.儀狄造酒說(shuō) 　　史籍中有多處提到儀狄“作酒而美”、“始作酒醪”的記載，似乎儀狄乃制酒之始祖。儀狄是什么時(shí)代的人呢?比起杜康來(lái)，古籍中的記載要一致些，例如《世本》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》中都認(rèn)為他是夏禹時(shí)代的人。他到底是從事什么職務(wù)人呢?是司酒造業(yè)的“工匠”，還是夏禹手下的臣屬?他生于何地、葬于何處?都沒有確鑿的史料可考。 　　那么，儀狄是不是酒的“始作”者呢?我認(rèn)為，儀狄再有能耐，首先發(fā)明造酒，似不大可能。如果說(shuō)他是位善釀美酒的匠人、大師，或是監(jiān)督釀酒的官員，他總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，完善了釀造方法，終于釀出了質(zhì)地優(yōu)良的酒醪，這還是可能的。所以，郭沫若說(shuō)，“相傳禹臣儀狄開始造酒，這是指比原始社會(huì)時(shí)代的酒更甘美濃烈的旨酒?！边@種說(shuō)法似乎更可信。 　　4.杜康造酒說(shuō) 　　魏武帝樂府曰：“何以解憂，惟有杜康”。自此之后，認(rèn)為酒就是杜康所創(chuàng)的說(shuō)法似乎更多了。歷史上杜康確有其人。古籍中如《世本》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)文解字》等書，對(duì)杜康都有過記載。清乾隆十九年重修的《白水縣志》中，對(duì)杜康也有過較詳?shù)挠涊d。 　　我認(rèn)為，在中國(guó)，千百年來(lái)，人們知道自己生活中已離不開酒。酒除了在有些時(shí)候有些場(chǎng)合給人們帶來(lái)災(zāi)難與痛苦之外，大多數(shù)時(shí)候還帶給人們以歡快、興奮和氣勢(shì)，給人們以重新戰(zhàn)斗奮爭(zhēng)的勇氣；使人暫時(shí)忘記了憂愁和眼下的痛苦，為人們展示出一片希望的曙光。因此人們常常給酒以贊譽(yù)，給酒以愛待，對(duì)酒的精魂加以敬仰。漸漸地，人們對(duì)酒的敬仰就變成了對(duì)酒的創(chuàng)始者杜康的敬仰。于是不僅杜康的名字到處流傳，而且有杜康墓與杜康廟，還有不少關(guān)于杜康的神話故事，杜康又成了神。千百年來(lái)，杜康成了酒的鼻祖。 　　關(guān)于古代史籍中記載有名的兩個(gè)造酒人，我們大體作如上考察。歷史傳說(shuō)中的發(fā)明造酒人物，雖然未必皆真有其人其事，但他們往往是人類文明發(fā)展的時(shí)代標(biāo)志。先秦文獻(xiàn)中關(guān)于儀狄和杜康造酒的說(shuō)法，至少可以說(shuō)明酒的釀造在夏朝就已出現(xiàn)了。所以飲酒之風(fēng)，在殷商時(shí)代十分盛行，甲骨文和金文以及《周書》中有關(guān)酒的記載，即是明證。現(xiàn)代科學(xué)及大量的歷史文獻(xiàn)資料、考古資料和民族學(xué)資料都告訴我們，我國(guó)酒的起源和發(fā)展經(jīng)歷了從自然酒到人工造酒，從簡(jiǎn)單的自然發(fā)酵酒到蒸餾酒，從原始低劣的酒到現(xiàn)代酒的漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。總之，酒同中國(guó)文字的歷史一樣悠久，是先民文化創(chuàng)造的結(jié)晶。酒早已不僅僅是物質(zhì)生活的內(nèi)容，而且成了文化生活的重要內(nèi)容。酒和飲酒，都成為一種文化，成為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。

酒圣：杜康，即少康，傳說(shuō)為酒的發(fā)明者。

一、什么是詞類活用 詞類活用是指某些詞按照一定的語(yǔ)言習(xí)慣在句中臨時(shí)改變了它的基本職能，充當(dāng)了別的詞類這種語(yǔ)法現(xiàn)象。 詞類活用是從語(yǔ)法角度來(lái)說(shuō)的，而不是從詞匯角度來(lái)談的。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)詞的基本的語(yǔ)法功能是固定的，活用只是一種臨時(shí)性的功能，離開了特定的語(yǔ)言環(huán)境，這種臨時(shí)性的功能就不存在了?！盾髯?勸學(xué)》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河?！本渲小八笔苤鷦?dòng)詞“能”修飾，作謂語(yǔ)，由名詞活用為動(dòng)詞，它的基本語(yǔ)法功能是作主語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)，而本句中功能改變，成了別的詞類。由于這種功能是臨時(shí)性的，離開了這種環(huán)境，活用就不存在了。發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)，詞類活用就很少了。 詞類活用與詞的兼類不同，如《鄒忌諷齊王納諫》：“于是入朝見威王?！薄俺笔敲~，朝庭?！把嘹w韓魏聞之，皆朝于齊。”“朝”是動(dòng)詞“朝拜”。詞的兼類是詞義引伸的結(jié)果，是一個(gè)詞所固有的。詞類活用是一個(gè)詞的臨時(shí)性的功能，是不固定的。 二、名詞、形容詞活用為一般動(dòng)詞 （一）名詞活用為一般動(dòng)詞 活用后既保留了名詞的意義，又具有動(dòng)詞的功能。名詞活用為動(dòng)詞后，譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，有的譯為述賓短語(yǔ)，[動(dòng)+名]如： 后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田。 《呂氏春秋?上農(nóng)》 子高曰：“微二子者，楚不國(guó)矣?！?《左傳?哀公十六年》 春申君死，而荀卿廢，因家蘭陵。 《史記?孟子荀卿列傳》 有的譯為狀中短語(yǔ)，（[介+名]+動(dòng)），如: 衛(wèi)鞅曰:“法之不行，自上犯之。”將法太子。 《史記?商君列傳》 上無(wú)衣，下無(wú)履，手弓而腰矢。 《聊齋志異.妖術(shù)》 不惟舉之于其口，而又筆之于其書。 韓愈《原道》 有的完全譯為動(dòng)詞，如： 士為知己者用，女為悅己者容。 《報(bào)任安書》 是以令吏人完客所館。 《左傳?襄公三十一年》 吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，以夏雨雨人。 《說(shuō)苑?貴德》 （二）形容詞活用為一般動(dòng)詞 活用后具有動(dòng)詞的功能。有的譯為狀中短語(yǔ)，[形＋動(dòng)]，如： 敵人遠(yuǎn)我，欲以火器困我也。 徐珂《馮婉貞》 適自相公家來(lái)，相公厚我厚我。 明．宗臣《報(bào)劉一丈書》 夫以人言善我，必以人言罪我。 《韓非子.說(shuō)林》 有的完全譯為動(dòng)詞，如： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《孟子?梁惠王上》 此六子者，世之所高也。 《莊子?盜跖》 三、使動(dòng)用法 （一）什么是使動(dòng)用法 指主語(yǔ)使賓語(yǔ)施行謂語(yǔ)所表示的動(dòng)作這種詞類活用現(xiàn)象。譯為“使(讓,叫)……。” 齊威王欲將孫臏。 《史記．孫子吳起列傳》 “將”是名詞的使動(dòng)用，齊威王想讓孫臏作將。“作將”這個(gè)行為不是齊威王所發(fā)出的，而是齊威王讓孫臏發(fā)出的。 使動(dòng)句與一般的主謂賓句式不一致。一般賓語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞涉及的對(duì)象，使動(dòng)句中賓語(yǔ)卻是動(dòng)作的發(fā)出者；一般句中，謂語(yǔ)是陳述主語(yǔ)的，使動(dòng)句中謂語(yǔ)卻是陳述賓語(yǔ)的。使動(dòng)句翻譯為主使賓動(dòng)。使動(dòng)用法，它用的是述賓短語(yǔ)的形式表達(dá)的是兼語(yǔ)式的內(nèi)容。但它又與兼語(yǔ)式不一，兼語(yǔ)式中要出現(xiàn)使令性動(dòng)詞：使、令、命等。使動(dòng)句中無(wú)。 使動(dòng)用法中，有的是由形容詞、名詞、動(dòng)詞、數(shù)詞活用而來(lái)。由于原來(lái)的詞類不同，活用為使動(dòng)詞時(shí)，它們所表示的意義也不完全相同。 （二）名詞的使動(dòng)用法 主語(yǔ)使賓語(yǔ)成為（或產(chǎn)生）謂語(yǔ)名詞所代表的人或事物。 今楚強(qiáng)以威王此三人，秦民莫愛也。 《史記?淮陰侯列傳》 楚交宗觚而失其政，魏相馮離而亡其國(guó)。 《韓非子?問田》 明主不官無(wú)功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。 曹操《論吏士行能令》 專有名詞、名詞性的詞組也能活用為使動(dòng)詞。如： 是欲臣妾我也，是欲劉豫我也。 胡銓《戊午上高宗封事》 公若曰：“爾欲吳王我乎？” 《左傳．定公十年》 方位名詞的使動(dòng)用：主語(yǔ)使賓語(yǔ)所表示的人或事物按照作謂語(yǔ)的方位名詞所表示的方向發(fā)出動(dòng)作。 故王不如東蘇子，秦必疑齊而不信蘇子矣。 《史記．蘇秦列傳》 驅(qū)之不前，卻之不止，左之不左，右之不右。 《韓非子?外右上》 筑室百堵，西南其戶。 《詩(shī)經(jīng)?小雅?斯干》 名詞用作使動(dòng)詞，其后賓語(yǔ)也有省略的。 循道而不貳，則天不能禍。 《荀子?天論》 同一名詞，活用為一般動(dòng)詞還是使動(dòng)詞，無(wú)形式上的區(qū)別。 智伯伐中行氏，并吞其地，豫讓背其主而臣智伯。 《淮南子?主術(shù)》 故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼。 《韓非子?五蠹》 （三）動(dòng)詞的使動(dòng)用 主語(yǔ)使賓語(yǔ)產(chǎn)生謂語(yǔ)動(dòng)詞所具有的行為或動(dòng)作，其中不及物動(dòng)詞用如使動(dòng)詞最為常見。如： 大夫種、范蠡存亡越，霸勾踐，立功成名而身死亡。 《史?淮陰侯列傳》 公能出我，我必厚謝公。 《史記?范雎蔡澤列傳》 臥赤子于天下之上而安。 賈誼《治安策》 予，天下之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。 《孟子?萬(wàn)下》 （虞卿請(qǐng)趙王曰）人之情，寧朝人乎，寧朝于人也？趙王曰：“人亦寧朝人耳，何故寧朝于人也？” 《戰(zhàn)國(guó)策?趙策四》 夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。 《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》 1、使動(dòng)雙賓語(yǔ) 動(dòng)詞的使動(dòng)用，不僅可以帶一個(gè)賓語(yǔ)，還可帶兩個(gè)賓語(yǔ)，一個(gè)賓語(yǔ)指人，一個(gè)指物。 均之二策，寧許以負(fù)秦曲。 《史記．廉頗藺相如列傳》 秋九月，晉侯飲趙盾酒。 《左傳．宣公二年》 乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋；乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。 《詩(shī)經(jīng)?小雅?斯干》 負(fù)—秦：間接賓語(yǔ)，兩者是使動(dòng)關(guān)系，“秦”是動(dòng)作的發(fā)出者。 負(fù)—曲：直接賓語(yǔ)，兩者是一般動(dòng)賓關(guān)系，“曲”是動(dòng)作的承受者，是動(dòng)作關(guān)涉的對(duì)象。 翻譯的結(jié)果：使＋間賓＋謂＋直賓。仍是兼語(yǔ)句式。 2、賓語(yǔ)省略 今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也。 《論語(yǔ)?季氏》 君不得而臣，父不得而子。 《孟子?萬(wàn)上》 3、及物動(dòng)詞的使動(dòng)用與一般用法無(wú)別 武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。 《孟子?公孫丑上》 孟子將朝王。 同上 4、使動(dòng)與一般動(dòng)補(bǔ)關(guān)系無(wú)形式上的區(qū)別 欲因此時(shí)降武。 《漢書?蘇武傳》 涉間不降楚。 《項(xiàng)羽本紀(jì)》 5、同一句中，結(jié)構(gòu)一樣，有的是使動(dòng)，有的是一般動(dòng)賓關(guān)系。 陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見。 《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》 6、使動(dòng)用的動(dòng)賓后，有的還有補(bǔ)語(yǔ) 然贏欲就公子之名，故久立公子車騎市中。 《史記?信陵君列傳》 吾懼君以兵，罪莫大焉。 《左傳?莊公十九年》 （四）形容詞的使動(dòng)用 主語(yǔ)使賓語(yǔ)具有謂語(yǔ)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。 明主不濫（過度）富貴其臣。 《商君書．畫策》 梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗。 《孟子?盡心下》 臣聞善厚家者取之于國(guó)，善厚國(guó)者取之于諸侯。 范雎《獻(xiàn)秦昭王書》 請(qǐng)問安國(guó)眾民如何？ 《晏子春秋?內(nèi)雜問下》 （呂不韋）乃往見子楚，曰：“吾能大子之門?！?《史記?呂不韋列傳》 夫子欲寡其過而未能也。 《論語(yǔ)?憲問》 城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙。 《史記?廉頗藺相如列傳》 工師得大木，則王喜；匠人斫而小之,則王怒。 《孟子．梁惠王上》 君子之學(xué)也，以美其身。 《荀子．修身》 形容詞的使動(dòng)用，其后賓語(yǔ)有省略的。 強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。 《荀子?天論》 現(xiàn)代漢語(yǔ)中這類形容詞的使動(dòng)用很多，鞏固國(guó)防、繁榮經(jīng)濟(jì)、密切關(guān)系。 （五）數(shù)詞的使動(dòng)用 主語(yǔ)使賓語(yǔ)具有謂語(yǔ)數(shù)詞所表示的數(shù)目或特點(diǎn)。 以疑當(dāng)世之法而貳人主之心。 《五蠹》 傅之翼者兩其足。 《漢書．董仲舒?zhèn)鳌? 借令秦皇長(zhǎng)世，易代以后，扶蘇世之，雖四三皇、六五帝，曾不足比隆也。 (章太炎《秦政紀(jì)》) 今君欲一天下，安諸侯，存危國(guó)。 《戰(zhàn)國(guó)策.楚策一》 霸主將德是以，而二三之，其何以長(zhǎng)有諸侯乎? 《左傳.成公八年》 四、意動(dòng)用法 （一）什么是意動(dòng)用法 主語(yǔ)在主觀上“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”，或“把賓語(yǔ)看作什么”的意思。 使動(dòng)用是主語(yǔ)使賓語(yǔ)怎么樣，意動(dòng)用是主語(yǔ)主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣。前者體現(xiàn)在行動(dòng)上，后者體現(xiàn)在思想認(rèn)識(shí)上。 古之善為道者，非以明民，將以愚之。 《老子》 人主自智而愚人，自巧而拙人。 《呂氏春秋．知度》 趙孟之所貴，趙孟能賤之。 《孟子．告子上》 左右以君賤之也，食以草具。 《戰(zhàn)國(guó)策．齊策四》 儒者在本朝則美政，在下位則美俗。 《荀子?儒效》 吾妻之美我也，私我也。 《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》 管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。 《史記?管晏列傳》 工師得大木，則王喜;匠人斫而小之，則王怒。 《孟子?梁上》 1、名詞的意動(dòng)用 主語(yǔ)把賓語(yǔ)看成謂語(yǔ)名詞所代表的人或事物，譯為“以……為”。 臣聞王者父天母地。 《后漢書．李固傳》 孔子之作春秋也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)， 則中國(guó)之。 韓愈《原道》 其謂之秦者何？夷狄之也。 《谷梁傳?僖公三十四年》 扁鵲過齊，齊桓侯客之。 《史記?扁鵲列傳》 使人主師五帝而式三王。 《后漢書?崔 shi傳》 名詞的意動(dòng)用，賓語(yǔ)有省略的。如： 貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。 《戰(zhàn)國(guó)策．秦策一》 2、形容詞的意動(dòng)用 主語(yǔ)認(rèn)為賓語(yǔ)具有謂語(yǔ)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，譯為“認(rèn)為……”。 吾聞柳公嘗巧我慧我。 柳宗元《馬室女雷五葬志》 然則吾大天地而小毫末，可乎？ 《莊子．秋水》 鞅復(fù)見孝公，孝公善之而未用也。 《史記?商君列傳》 是是非非謂之知，非是是非謂之愚。 《荀子?修身》 張旄曰:“韓強(qiáng)秦乎?強(qiáng)魏乎?”王曰:“強(qiáng)秦?！?《戰(zhàn)國(guó)策.魏策四》 諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。 《史記.滑稽列傳》 滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。 《史記．淮陰侯列傳》 夫差智太宰 而愚子胥，故滅于越。 《韓非子．難三》 1、形容詞的意動(dòng)用，賓語(yǔ)有前置的。如： 齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天”。 《說(shuō)苑．建本》 2、形容詞的意動(dòng)用與用為一般動(dòng)詞無(wú)形式之別 老吾老，以及人之老。 時(shí)充國(guó)年七十余，上老之。 《漢書?趙充國(guó)傳》 驅(qū)天下之民，從善遠(yuǎn)罪。 柳宗元《斷刑論》 王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有以利吾國(guó)乎？” 《孟?梁上》 四、名詞、形容詞活用的辨析： 以上講了名詞、形容詞活用為一般動(dòng)詞、使動(dòng)詞、意動(dòng)詞，怎樣辨別名詞、形容詞活用呢？除結(jié)合上下文意辨析外，還可以從以下方面考慮： （一）名（形）＋代。 代詞前的名詞、形容詞一般活用為動(dòng)詞，因?yàn)榇~不受名詞、形容詞修飾。 有一民寒，則曰：“此我寒之也。” 《說(shuō)苑?君道》 既臣大夏而君之。 《漢書?張騫傳》 （二）助動(dòng)＋名（形） 名詞、形容詞前有助動(dòng)詞，一般活用為動(dòng)詞，因?yàn)橹鷦?dòng)詞是修飾動(dòng)詞的。 豈吾相不當(dāng)侯邪？且固命也？ 《史記?李將軍列傳》 能富貴將軍者，上也。 《史記?魏其武安侯列傳》 3、所＋名(形)、者+名 結(jié)構(gòu)助詞“所”后的名詞、形容詞活用為動(dòng)詞，因?yàn)椤八敝慌c動(dòng)詞及其詞組結(jié)合。 食吾之所耕，衣吾之所蠶。 蘇洵《易論》 世之所高，莫若黃帝。 《莊子?盜跖》 趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？ 《戰(zhàn)國(guó)策?趙策》 4、名＋名（非并列、偏正關(guān)系） 兩個(gè)名詞連用，若非并列、偏正關(guān)系，則必有一個(gè)名詞活用為動(dòng)詞。 故扁鵲不能肉白骨，微、箕不能存亡國(guó)。 《鹽鐵論．非鞅》 諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。 《孟子?盡下》 5、副＋名 除判斷句外，名詞通常不受副詞修飾。 臣聞明主涖政，有聞?wù)卟坏貌毁p，有能者不得不官。 范雎《獻(xiàn)秦昭王書》 軍壘成，秦人聞之，悉甲而至。 《史記?廉頗藺相如列傳》 臣聞之，為臣必臣，為君必君。 《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)中》 6、名＋介賓短語(yǔ) 名詞不能帶補(bǔ)語(yǔ)。 刑于寡妻，至于兄弟。 《孟子?梁上》 夫破人之與破于人，臣人之與臣于人，豈可同日而論哉？ 《史記?廉頗藺相如列傳》 7、名＋而＋名、動(dòng)＋而＋名、名＋而＋動(dòng) 名詞由承接連詞“而”連接，活用為動(dòng)詞。 君其耳而未之目耶？ 《韓非子?外左上》 不耕而食，不蠶而衣。 《鹽鐵論.相刺》 太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。 《史記?刺客列傳》 8、形＋名 若非偏正關(guān)系，則屬述賓關(guān)系。 是故明君貴五谷而賤金玉。 晁錯(cuò)《論貴粟疏》 故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫。 《荀子?王制》 五、詞類活用的有關(guān)問題 1、詞類活用與詞的兼類 詞類活用是一種臨時(shí)性的現(xiàn)象，兼類指一個(gè)詞同時(shí)具有兩種以上的詞性。究竟哪些是活用，哪些是兼類。只有進(jìn)行定量分析。但由于古漢語(yǔ)中有的兼類詞到現(xiàn)代漢語(yǔ)中變成了單類詞，人們很容易以現(xiàn)代漢語(yǔ)的觀點(diǎn)來(lái)看古代漢語(yǔ)中的詞類活用，因此可能把古漢語(yǔ)中的兼類詞當(dāng)成詞類活用。如：衣、食、軍、冠、王、妻等。有的書把其動(dòng)詞義都看成是名詞活用而來(lái)，以今律古。 2、詞類活用與詞義 詞類活用后詞的意義總是與該詞的原義有必然的聯(lián)系。如“令吏人完客所館”“館”的作用是居住。如果兩者沒有聯(lián)系，其理解上一定有問題?！疤煜鹿造?，無(wú)君君之心?！保ā斗饨ㄕ摗罚┯械陌训谝粋€(gè)“君”譯為“效忠”“尊敬”，言其是名詞活用為動(dòng)詞。（乖戾：反常、不順，天下大亂。沒有把國(guó)君當(dāng)作國(guó)君的思想。）“君”與尊敬、效忠無(wú)必然聯(lián)系，此“君”當(dāng)為意動(dòng)用，“君君”把國(guó)君當(dāng)作國(guó)君。 3、形容詞的使動(dòng)用問題 形容詞活用為一般動(dòng)詞的少，一般說(shuō)來(lái)。形容詞活用后帶賓語(yǔ)的較多。“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大；目小可大，大不可小?！?《韓非子.說(shuō)林》)( 刻削:雕刻和刮削。)受“可”修飾，“小”“大”活用為使動(dòng)詞，“可小”“可大”即可小之，可大之。可使之變小，可使之變大。（如何變小，此為刻小。）“刻小”是在“使之變小”的基礎(chǔ)上再譯的。因此仍將之視為使動(dòng)而非一般動(dòng)詞。古漢語(yǔ)中述補(bǔ)關(guān)系的詞產(chǎn)生很晚，凡是可以譯為述補(bǔ)關(guān)系的，可以把它看作使動(dòng)用。 4、“相之”“將之”“官之”等的用法問題 朱星《古代漢語(yǔ)》、洪成玉《古代漢語(yǔ)教程》都認(rèn)為“相”“將”等是名詞的意動(dòng)用，理由是古人注釋時(shí)用“以…為…”這種格式來(lái)理解它們。《呂氏春秋?期賢》：“然則君何不相之？”高誘注“何不以段干木為相也？”這與意動(dòng)用格式同，所以看作是意動(dòng)用。錯(cuò)誤：這類名詞在這里的用法。與我們所講的一般名詞的意動(dòng)用不同，它絲毫不帶主觀成分，而是一種客觀上的行為。這樣僅僅是為了守舊，易將使動(dòng)、意動(dòng)混淆。更何況“以…為…”的格式除了可表示“認(rèn)為…是…”“把…當(dāng)作…”外，還可以表示“使…做…”。 5、使動(dòng)、意動(dòng)非詞類活用，而是謂賓間的兩種特殊關(guān)系。