武當(dāng)為太和，太和必武當(dāng)。（見(jiàn)《十堰歷史建置考·武當(dāng)建置地名考》）公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，沿襲楚國(guó)舊制，仍然叫武當(dāng)縣。”因此大修武當(dāng)。就是說(shuō)，欲達(dá)太和，必須武當(dāng)；放棄武當(dāng)，就無(wú)太和。我們要弘揚(yáng)武當(dāng)文化，發(fā)揚(yáng)武當(dāng)精神，為建設(shè)強(qiáng)大的祖國(guó)保駕護(hù)航！。
武當(dāng)山為什么又叫太和山？
我是潘多拉效應(yīng)，很高興回答你。武當(dāng)山名的出現(xiàn)與武當(dāng)縣名有關(guān)。據(jù)文獻(xiàn)記載：公元前616—611年，楚莊王先后滅掉漢江中上游的絞、麇、庸、鄧等方國(guó)，將漢江流域納入楚國(guó)版圖。公元前476年，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七個(gè)國(guó)家混戰(zhàn)不休，故而史稱“戰(zhàn)國(guó)”。公元前356年，秦孝公起用商鞅實(shí)行改革，史稱“商鞅變法”，國(guó)力日益強(qiáng)大，于是向東南擴(kuò)張。
從此，秦楚兩國(guó)經(jīng)常在漢江上游鏖兵，展開拉鋸戰(zhàn)，這就是成語(yǔ)“朝秦暮楚”的由來(lái)。公元前340年，秦國(guó)侵占了楚國(guó)丹江上游的商地（今陜西商洛地區(qū)），由于商鞅變法有功，秦孝公便封給商鞅（商鞅衛(wèi)國(guó)人，姓公孫，原名“衛(wèi)鞅”或“公孫鞅”，由于封地在商，史稱“商鞅”）。并且在商地東南70里（今陜西丹鳳縣境內(nèi)）設(shè)置“武關(guān)”，意為駐兵以武力阻擋楚國(guó)奪回商地。
楚國(guó)也針對(duì)秦國(guó)在太和山下的漢江邊設(shè)置了武當(dāng)縣，古代“當(dāng)”“擋”同義，即意為駐兵以武力阻擋秦國(guó)從商地南侵。從此山以地名，太和山更名為“武當(dāng)山”。（見(jiàn)《十堰歷史建置考·武當(dāng)建置地名考》）公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，沿襲楚國(guó)舊制，仍然叫武當(dāng)縣。漢承秦制，也沿襲了武當(dāng)縣名。武當(dāng)縣最早見(jiàn)諸文獻(xiàn)，是在東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家、蘭臺(tái)令史班固（公元32—92年），編撰的《前漢書·地理志》中記載：武當(dāng)縣屬于荊州南陽(yáng)郡36縣之一。
武當(dāng)山最早見(jiàn)諸文獻(xiàn)，是在南朝劉宋時(shí)歷史學(xué)家范曄（公元398—445年）編撰的《后漢書·郡國(guó)志》中記載：武當(dāng)縣南二百里有武當(dāng)山?！逗鬂h書·朱穆傳》也載，朱穆在桓帝時(shí)曾任侍御史和尚書，后來(lái)辭官，“隱于武當(dāng)山，清靜不仕，以經(jīng)傳教授?！笨梢?jiàn)武當(dāng)縣見(jiàn)諸文獻(xiàn)比武當(dāng)山見(jiàn)諸文獻(xiàn)，早了300余年。北朝北魏地理學(xué)家酈道元（公元470—527年），在《水經(jīng)注》???記載武當(dāng)縣和武當(dāng)山更為具體：武當(dāng)縣西北“漢水中有洲，名滄浪洲。
……縣南武當(dāng)山，一曰太和山，亦曰參上山，山形特秀，又曰仙室。從時(shí)間上看，武當(dāng)山在史書中出現(xiàn)晚于武當(dāng)縣，而且楚設(shè)武當(dāng)縣是以武擋秦，顯然武當(dāng)山是以縣名定山名。武當(dāng)山又名謝羅山，是與謝允有關(guān)。謝允，西晉時(shí)人，曾任羅邑宰，博覽群書，尤精道學(xué)。晉太康中（公元285年），辭官入道，上武當(dāng)山修煉。相傳他得沖寂之妙，能飛行絕壁。
因而武當(dāng)山又稱謝羅山。（見(jiàn)《武當(dāng)山志·道教人物》）武當(dāng)縣在歷史上存在了近2000年，一直到明朝初年廢止。武當(dāng)山自公元前340年到明朝永樂(lè)15年（公元1418年），在歷經(jīng)一千多年的風(fēng)雨后，由于永樂(lè)皇帝朱棣的一道圣旨，又更名為“大岳太和山”。朱棣在這年給隆平侯張信等人下的圣旨中說(shuō)：“武當(dāng)山古名太和山又名大岳，今名為大岳太和山。
大頂金殿，名大岳太和宮。欽此?！保ㄒ?jiàn)《武當(dāng)山志·文獻(xiàn)選錄》）有明一代，武當(dāng)山一直被稱為“大岳太和山”，現(xiàn)在保存在武當(dāng)山的明代眾多圣旨碑和志書上，都是這種稱謂。永樂(lè)皇帝朱棣為什么要把武當(dāng)山更名為“大岳太和山”？這是有著深刻的政治背景的。朱棣是明朝開國(guó)皇帝朱元璋的第四子，被封為燕王，鎮(zhèn)守北平（后改為“北京”）。
明建文元年（公元1399年），朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”，經(jīng)過(guò)4年鏖戰(zhàn)于1402年攻入南京，建文帝失蹤，朱棣登上帝位，改年號(hào)“永樂(lè)”。朱棣以藩王入主大統(tǒng)，有違封建宗法正統(tǒng)觀念，因此朝野不服。先是大儒方孝孺當(dāng)眾在金殿罵他是“燕賊篡位”，接著是大臣景清當(dāng)眾掏出利刃刺殺他，朱棣責(zé)問(wèn)：“朕那么信任你，為何還要謀害朕？”景清回答：“為故主報(bào)仇耳！”從此朱棣夜不能寐，他對(duì)身邊的大臣不敢相信了，特別是建文逃出了南京，帶兵鎮(zhèn)守各地的大將都是建文舊臣，建文要是登高一呼，萬(wàn)眾響應(yīng)，如何得了！為了尋找建文，朱棣派親信胡瀅在全國(guó)各地暗訪，又派鄭和下西洋結(jié)合通商尋訪。
然而他的雙管齊下，依然沒(méi)有找到建文的下落。恰在此時(shí)，南北邊關(guān)的緊急軍情塘報(bào)紛紛傳來(lái)，說(shuō)是北邊的元朝殘余勢(shì)力趁機(jī)南侵，南邊的安南等也是趁機(jī)北上，攻城略地，屠殺邊民。朱棣感到內(nèi)外交困，焦頭爛額，如何穩(wěn)定政局，騰出手來(lái)南征北戰(zhàn)，消弭邊患？他想起了孔圣人的名言：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”但是如何“正名”？這時(shí)武當(dāng)山得道高人張三豐，通過(guò)蜀獻(xiàn)王朱椿向朱棣獻(xiàn)策：“玄帝陰佑，君權(quán)神授，大修武當(dāng)，報(bào)答神恩。
”就是說(shuō)朱棣登上皇位得到了玄帝陰佑，是君權(quán)神授，為報(bào)答神恩，特大修玄帝居住的武當(dāng)山宮觀。他在大修武當(dāng)宮觀的圣旨碑等多道圣旨上，都講他“奉天靖難之初，北極真武玄帝顯彰圣靈，始終佑助，感應(yīng)之妙，難盡形容，懷報(bào)之心，孜孜未已?！币虼舜笮尬洚?dāng)。朱棣大修武當(dāng)，還有另外一個(gè)版本，是說(shuō)張三豐預(yù)言武當(dāng)異日必大興，胡濙尋訪建文時(shí)在武當(dāng)山遇見(jiàn)張三豐真人，得到點(diǎn)化，上奏朱棣，遂大修武當(dāng)宮觀，報(bào)答君權(quán)神授的神恩。
（見(jiàn)《明史·方伎傳》）朱棣還下旨在武當(dāng)山特別修一座“遇真宮”，供奉張三豐。為活著的人修宮殿，給以皇帝待遇，可見(jiàn)朱棣對(duì)張三豐何等敬重。朱棣大修武當(dāng)，果然使朝野臣服，出現(xiàn)了太和景象，穩(wěn)定了政治局面。他騰出手來(lái)五次北征，兩次南戰(zhàn)，終于消除了邊患，為確定中國(guó)之版圖，立下了不世之功。千古一帝康熙評(píng)價(jià)朱棣“功邁漢唐”，說(shuō)朱棣功勞超過(guò)漢武帝和唐太宗，言不為過(guò)。
武當(dāng)山名再次叫響，是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)武當(dāng)山是陪都重慶的東大門，駐守這里的第五戰(zhàn)區(qū)軍隊(duì)和當(dāng)?shù)厝嗣瘢瑩?jù)險(xiǎn)扼守，經(jīng)受住了日寇飛機(jī)的數(shù)十次狂轟濫炸，頂住了日寇數(shù)十萬(wàn)軍隊(duì)的猛烈攻擊，致使武當(dāng)山巋然不動(dòng)，成為一道保衛(wèi)重慶的鐵關(guān)，日寇妄想進(jìn)入東大門逼蔣投降的陰謀遂之破產(chǎn)。這期間，一批抗日名將和抗日志士先后登臨武當(dāng)山，留下“我武維揚(yáng)”、“整軍經(jīng)武”（李宗仁題）、“為尋勝景武當(dāng)游，步步崎嶇興不休。
四面煙巒歸眼底，疏疏林葉萬(wàn)山秋。”（李品仙《登武當(dāng)》）“萬(wàn)丈雄山勢(shì)欲奔，峰高五岳接天門。秦皇漢武封禪日，不受虛榮亦自尊。”（方振武《游天柱峰》）等題詞和詩(shī)篇，刻巖勒石，永示紀(jì)念。武當(dāng)山，在中華民族生死存亡的危難關(guān)頭，又立下不朽功勛。武當(dāng)山，太和山，兩個(gè)山名的出現(xiàn)是政治的需要，卻產(chǎn)生了一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：即武當(dāng)，太和，一個(gè)講戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)講和平，兩個(gè)山名正好相反相成，組成一個(gè)“太極”。
武當(dāng)為太和，太和必武當(dāng)。就是說(shuō)，欲達(dá)太和，必須武當(dāng)；放棄武當(dāng)，就無(wú)太和。因此，太和是目的，武當(dāng)是手段。中國(guó)人崇尚和平，期望“天下太平”。全國(guó)各地打更老人徹夜呼喊的就是：“天下太平！”古人造字的“武”，便是“止戈”的組合。所以《說(shuō)文解字》講“止戈為武”，意思是以武滅武，即“止戈”，從而達(dá)到和平。那種刀槍入庫(kù)，馬放南山的“廢武”做法，是危險(xiǎn)的，勢(shì)必導(dǎo)致戰(zhàn)火紛飛，天下大亂。
尚武備戰(zhàn)，可能導(dǎo)致不戰(zhàn)；廢武懈戰(zhàn)，必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。解放軍有句經(jīng)典名言：“軍人的勛章是和平。”要榮獲和平勛章，必須練兵備戰(zhàn)。因此，武當(dāng)，太和，乃“武當(dāng)文化”之精髓，是中國(guó)文化殿堂的瑰寶。武當(dāng)文化體現(xiàn)的“武當(dāng)精神”，即“尚武精神”和“和諧精神”，是“中華民族精神”的重要組成部分。我們要弘揚(yáng)武當(dāng)文化，發(fā)揚(yáng)武當(dāng)精神，為建設(shè)強(qiáng)大的祖國(guó)保駕護(hù)航！。