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王朝不行了 應(yīng)該換帥了 財(cái)報(bào)顯示 幾年來(lái) 巨虧

積重難返 換帥也不行了 本身酒處在行業(yè)慘淡期

1.目光短小臭千秋，十二生肖卻為頭 鼠目寸光 12生肖開(kāi)頭是鼠 2.打洞鉆營(yíng)偏嚙物，偷糧偷果亦偷油。 老鼠喜歡打洞，啃東西 磨牙 偷糧食..（以前我家被老鼠偷過(guò)..老鼠跑的時(shí)候跟人似的..還趴繩子） 3.岸然袍笏掌官糧，廩實(shí)充盈禮義亡。 這個(gè)...厄...應(yīng)該也是說(shuō)屯糧吧 4.收伏貍貓封世子，坐擁粟米號(hào)倉(cāng)王。 5.忌投重器撲難死，敢竄危梁踞自狂。 投鼠忌器...打老鼠又怕打壞東西 6.一種迷魂招不得，競(jìng)隨魔樂(lè)入池塘。 7.天機(jī)不愿告訴貓，競(jìng)選屬相才氣豪。 8.金榜提名居第一，交情惡化命難逃。

子?鼠：1鼠目寸光，名聲不好，人人喊打。 2打洞嚙物，偷東西 3偷來(lái)糧食，因此廩實(shí)充盈。賊當(dāng)然不講禮義 4貓抓不盡老鼠，老鼠頭來(lái)糧食，號(hào)稱倉(cāng)王 5 投鼠忌器，在屋梁上活動(dòng) 6 老鼠和狐貍都曾被尊為大仙 7 屬相派第一 8 老鼠往往死于非命，被貓吃掉 丑?牛 1.血汗灑田篤實(shí)朋，默默耕耘苦一生。——勤懇，任勞任怨 2.蔭翳難得偷憩臥，春暉依舊舔犢情。——不偷懶，慈父慈母 3.股海煙云膽氣豪，拼將熊掌博君毛?！墒泻茫环Q為牛市 4.八方汗血追風(fēng)馬，一刃庖廚享太牢?！叶〗馀? 5.俯首彈琴空濯濯，吹皮喘月好嘈嘈?！獙?duì)牛彈琴 6.爍金銷骨誰(shuí)能救？坐看泥身化巨濤。——泥牛入海 7.代家勞作擅耕田，不食佳肴不要錢?！磺蠡貓?bào)，甘于奉獻(xiàn) 8.奉獻(xiàn)精神傳后代，長(zhǎng)留典范在林泉。 ——被人當(dāng)作埋頭苦干，不求名利的楷模

《門徒》中林昆（劉德華 飾）吃魚(yú)子醬罵服務(wù)員的說(shuō)的話：“有沒(méi)有搞錯(cuò)？讓隔壁老外看見(jiàn)，還以為老子吃不起魚(yú)子醬，什么叫個(gè)個(gè)都一樣，就這么一點(diǎn)點(diǎn)夠誰(shuí)吃阿，再來(lái)一罐。一人一罐，拿走拿走，把稱拿走，傻啦吧唧的。“一、影片介紹《門徒》是由爾冬升執(zhí)導(dǎo)，陳可辛監(jiān)制的犯罪劇情片，由劉德華、吳彥祖、張靜初、古天樂(lè)、袁詠儀領(lǐng)銜主演，于2007年2月13日在中國(guó)內(nèi)地和香港同步上映。影片講述了警察阿力為掌握整個(gè)販毒王國(guó)的販毒證據(jù)，他在做臥底期間和毒梟昆哥斗智斗勇的故事。二、角色介紹（一） 林昆（劉德華 飾）毒販，外號(hào)莊家。原是一名制毒工人，他心思深沉，疑心重，最后成為壟斷香港、臺(tái)灣毒品市場(chǎng)的大毒梟。但生活低調(diào)，日子過(guò)得節(jié)儉。因患上嚴(yán)重的糖尿病，經(jīng)過(guò)多次考驗(yàn)和觀察，認(rèn)準(zhǔn)阿力做自己的接班人，并準(zhǔn)備把自己的小姨子嫁給他，自己則打算逃到國(guó)外，過(guò)悠閑的下半生。（二）阿力（吳彥祖 飾）一名警察，一入行就被派做臥底。經(jīng)過(guò)七年，成為毒梟昆哥最信任的人。在逐漸走近昆哥的過(guò)程中，開(kāi)始理解和同情他的處境，并漸漸與對(duì)方產(chǎn)生了親人般的感情。同時(shí)，他同情吸毒的鄰居阿芬和她的女兒，想幫對(duì)方戒毒，但未能成功。最后，阿芬死時(shí)的慘狀讓他下定決心一舉搗毀昆哥的全盤(pán)生意。（三）阿芬（張靜初 飾）一名吸毒者，育有一女。她為了向有毒癮的丈夫證明意志可以戒毒，以身嘗試，可惜失敗。為了逃避丈夫的糾纏，獨(dú)自帶著女兒逃離出走。在認(rèn)識(shí)鄰居阿力之后，因心靈空虛，與他發(fā)生互相慰藉的微妙感情。雖曾嘗試借助阿力的幫忙戒毒，但再次被丈夫纏上，令阿力對(duì)她失去信心。（四）阿芬老公（古天樂(lè) 飾）一名毒癮深重的吸毒者。沉淪毒海后，一直糾纏要離開(kāi)自己的妻女。在找到她們后，讓妻子試毒、女兒傳帶毒品，還利用妻女替他運(yùn)毒賺錢。為了不讓妻子阿芬擺脫自己，他使盡各種方法不讓她戒毒。在妻子阿芬死后，最終被警方抓獲。（五）昆妻（袁詠儀 飾）大毒梟昆哥的妻子，育有兩女，正懷有第三胎，希望為丈夫一索得男。她表面賢淑善良，其實(shí)早已洞悉丈夫?yàn)槎矩?，所以?duì)一切事情早有心理準(zhǔn)備。擴(kuò)展資料：劇情簡(jiǎn)介生活在香港的昆哥（劉德華飾）表面上經(jīng)營(yíng)著一家小店做小生意，其真實(shí)身份卻是掌控著龐大販毒脈絡(luò)的毒梟老大，他的妻子（袁詠儀飾）已經(jīng)有了兩個(gè)女兒，如今又身懷六甲，這讓昆哥產(chǎn)生了金盆洗手的想法。其實(shí)她的妻子對(duì)他的毒梟背景早已心知肚明，只是為了家庭，一直未吐露出來(lái)。阿力（吳彥祖飾）是跟隨昆哥多年的“門徒”，他的真實(shí)身份其實(shí)是警方的臥底。雖然得到昆哥的信任，可一直以來(lái)卻始終掌握不到關(guān)于制毒販毒的詳細(xì)情況，這讓他非?？鄲溃驮谒倚膯蕷獾臅r(shí)候，昆哥忽然要帶他去東南亞深入制毒的秘密基地。芬夫（古天樂(lè)飾）是個(gè)癮君子，他的妻子阿芬（張靜初飾）為了向丈夫證明人是可以戒毒的，從而也染上了毒癮。為了便于自己吸毒，喪盡天良的丈夫居然逼迫自己的老婆和三歲的女兒替自己販毒。而阿芬在渴望戒毒的時(shí)候偶然結(jié)識(shí)了阿力，兩人不知不覺(jué)發(fā)生一段微妙的情感糾葛。參考資料：百度百科—門徒

有沒(méi)有搞錯(cuò),?讓隔壁老外看見(jiàn),還以為老子吃不起魚(yú)子醬..什么叫個(gè)個(gè)都一樣,就這么一點(diǎn)點(diǎn)夠誰(shuí)吃阿.再來(lái)一罐.........一人一罐.拿走拿走,把稱拿走,傻啦巴雞的.～～～～～～

聽(tīng)蜀僧浚彈琴李白 蜀僧抱綠綺， 西下峨眉峰。 為我一揮手， 如聽(tīng)萬(wàn)壑松。 客心洗流水， 馀響入霜鐘。 不覺(jué)碧山暮， 秋云暗幾重。 這首五律寫(xiě)的是聽(tīng)琴，聽(tīng)蜀地一位法名叫浚的和尚彈琴。開(kāi)頭兩句：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰?！闭f(shuō)明這位琴師是從四川峨眉山下來(lái)的。李白是在四川長(zhǎng)大的，四川奇麗的山水培育了他的壯闊胸懷，激發(fā)了他的藝術(shù)想象。峨眉山月不止一次地出現(xiàn)在他的詩(shī)里。他對(duì)故鄉(xiāng)一直很懷戀，對(duì)于來(lái)自故鄉(xiāng)的琴師當(dāng)然也格外感到親切。所以詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)明彈琴的人是自己的同鄉(xiāng)。“綠綺”本是琴名，漢代司馬相如有一張琴，名叫綠綺，這里用來(lái)泛指名貴的琴?！笆裆ЬG綺，西下峨眉峰”，簡(jiǎn)短的十個(gè)字，把這位音樂(lè)家寫(xiě)得很有氣派，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他的傾慕。 三四句正面描寫(xiě)蜀僧彈琴?！皳]手”是彈琴的動(dòng)作。嵇康《琴賦》說(shuō)：“伯牙揮手，鐘期聽(tīng)聲。”“揮手”二字就是出自這里的?！盀槲乙粨]手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，這兩句用大自然宏偉的音響比喻琴聲，使人感到這琴聲一定是極其鏗鏘有力的。 “客心洗流水”，這一句就字面講，是說(shuō)聽(tīng)了蜀僧的琴聲，自己的心好象被流水洗過(guò)一般地暢快、愉悅。但它還有更深的含義，其中包涵著一個(gè)古老的典故?！读凶?湯問(wèn)》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”這就是“高山流水”的典故，借它，表現(xiàn)蜀僧和自己通過(guò)音樂(lè)的媒介所建立的知己之感?！翱托南戳魉蔽鍌€(gè)字，很含蓄，又很自然，雖然用典，卻毫不艱澀，顯示了李白卓越的語(yǔ)言技巧。 下面一句“馀響入霜鐘”也是用了典的?！八姟标P(guān)于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也?！薄八姟倍贮c(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)。“馀響入霜鐘”，意思是說(shuō)，音樂(lè)終止以后，馀音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起?！读凶?湯問(wèn)》里有“馀音繞梁，三日不絕”的話。宋代蘇東坡在《前赤壁賦》里用“馀音裊裊，不絕如縷”，形容洞簫的馀音。這都是樂(lè)曲終止以后，入迷的聽(tīng)者沉浸在藝術(shù)享受之中所產(chǎn)生的想象?！扳彭懭胨姟币彩侨绱?。清脆、流暢的琴聲漸遠(yuǎn)漸弱，和薄暮的鐘聲共鳴著，這才發(fā)覺(jué)天色已經(jīng)晚了：“不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重?！痹?shī)人聽(tīng)完蜀僧彈琴，舉目四望，不知從什么時(shí)候開(kāi)始，青山已罩上一層暮色，灰暗的秋云重重疊疊，布滿天空。時(shí)間過(guò)得真快??！ 唐詩(shī)里有不少描寫(xiě)音樂(lè)的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盤(pán)”來(lái)形容忽高忽低、忽清忽濁的琵琶聲，把琵琶所特有的繁密多變的音響效果表現(xiàn)了出來(lái)。唐代另一位詩(shī)人李頎有一首《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》，用不同季節(jié)的不同景物，形容音樂(lè)曲調(diào)的變化，把聽(tīng)覺(jué)的感受訴諸視覺(jué)的形象，取得很好的藝術(shù)效果。李白這首詩(shī)描寫(xiě)音樂(lè)的獨(dú)到之處是，除了“萬(wàn)壑松”之外，沒(méi)有別的比喻形容琴聲，而是著重表現(xiàn)聽(tīng)琴時(shí)的感受，表現(xiàn)彈者、聽(tīng)者之間感情的交流。其實(shí)，“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”這一句也不是純客觀的描寫(xiě)，詩(shī)人從琴聲聯(lián)想到萬(wàn)壑松聲，聯(lián)想到深山大谷，是結(jié)合自己的主觀感受來(lái)寫(xiě)的。 律詩(shī)講究平仄、對(duì)仗，格律比較嚴(yán)。而李白的這首五律卻寫(xiě)得極其清新、明快，似乎一點(diǎn)也不費(fèi)力。其實(shí)，無(wú)論立意、構(gòu)思、起結(jié)、承轉(zhuǎn)，或是對(duì)仗、用典，都經(jīng)過(guò)一番巧妙的安排，只是不著痕跡罷了。這種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然的藝術(shù)美，比一切雕飾更能打動(dòng)人的心靈。

此詩(shī)是寫(xiě)聽(tīng)蜀地一位和尚彈琴，極寫(xiě)琴聲之入神。開(kāi)頭兩句，寫(xiě)他來(lái)自故鄉(xiāng)四川，表達(dá)對(duì)他的傾慕。頷聯(lián)寫(xiě)彈琴，以大自然的萬(wàn)壑松濤聲作比，令人感到琴聲之不凡。頸聯(lián)寫(xiě)琴聲蕩滌胸懷，使人心曠神怡，回味無(wú)窮。尾聯(lián)寫(xiě)聚精會(huì)神聽(tīng)琴，而不知時(shí)日將盡，反襯彈琴之高妙誘人。全詩(shī)一氣呵成，勢(shì)如行云流水，明快暢達(dá)。　　這首詩(shī)寫(xiě)聽(tīng)琴，并沒(méi)有著重寫(xiě)彈奏技巧和琴聲，而是把重點(diǎn)放在描寫(xiě)聽(tīng)者（或作者自己）的感受上，從側(cè)面表現(xiàn)了音樂(lè)的高妙。　　頸聯(lián)兩處使用典故，伯牙與鐘子期的故事點(diǎn)明了自己也是通曉音律之人，“霜鐘”和傳說(shuō)點(diǎn)明物候時(shí)令，此外，這兩處的用典還有更深層的寓意是作者具有濟(jì)蒼生的抱負(fù)，也期待著同樣能得到人生的知音?！　『?jiǎn)析：“綠綺”本是琴名，漢代司馬相如有一琴，名叫綠綺，這里用來(lái)泛指名貴的琴?！　￠_(kāi)頭兩句把這位音樂(lè)家寫(xiě)得很有氣派，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他的欽慕?！皳]手”是彈琴的動(dòng)作。嵇康《琴賦》：“伯牙揮手，鐘期聽(tīng)聲?！薄翱托南戳魉币痪浒涤昧恕案呱搅魉钡牡涔剩ㄒ?jiàn)《列子·湯問(wèn)》）；“馀響入霜鐘”一句也用了典，“霜鐘”語(yǔ)出《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也?！薄八姟倍贮c(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)。“馀響入霜鐘”意思是說(shuō)，音樂(lè)終止之后，余音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起?！　　读凶印珕?wèn)》里有“余音繞梁 ，三日不絕”的話，蘇軾在《前赤壁賦》里用“馀音裊裊，不絕如縷”來(lái)形容洞簫的余音。　　李白這首詩(shī)描寫(xiě)音樂(lè)的特點(diǎn)是，著重表現(xiàn)聽(tīng)琴時(shí)的感受，表現(xiàn)彈者、聽(tīng)者之間感情的交流?！　∵@首五律寫(xiě)的是聽(tīng)琴，聽(tīng)蜀地一位法名叫浚的和尚彈琴。開(kāi)頭兩句：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰?！闭f(shuō)明這位琴師是來(lái)自四川峨眉山下。詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)明彈琴的人是自己的同鄉(xiāng) 。“綠綺”本是琴名 ，漢代司馬相如有一張琴，名叫綠綺 ，這里用來(lái)代指名貴的琴 ?！笆裆ЬG綺，西下峨眉峰 ”，簡(jiǎn)短的十個(gè)字，把這位音樂(lè)家表現(xiàn)得很有氣派，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他的傾慕?！　∪木湔婷鑼?xiě)蜀僧彈琴 ?！皳]手”是彈琴的動(dòng)作 ?！盀槲乙粨]手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松 ”，這兩句以大自然宏偉的音響比喻琴聲，使人如聞這極其鏗鏘有力的琴聲?！　　翱托南戳魉?，這一句就字面講 ，是說(shuō)聽(tīng)了蜀僧的琴聲，自己的心仿佛被流水洗過(guò)一般地暢快、愉悅。但它還有更深的含義， “高山流水”的典故，詩(shī)人借此表現(xiàn)蜀僧和自己通過(guò)音樂(lè)的媒介所建立的知己之交?！翱托南戳魉蔽鍌€(gè)字，很含蓄且自然，雖然用典，卻毫不艱澀，顯示了李白卓越的語(yǔ)言技巧?！　　扳彭懭胨姟币馑际钦f(shuō)，音樂(lè)終止以后，馀音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起 。清脆、流暢的琴聲漸遠(yuǎn)漸弱，和薄暮的鐘聲共鳴著，這才發(fā)覺(jué)天色已經(jīng)晚了：“不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重?！痹?shī)人聽(tīng)完蜀僧彈琴，舉目四望，發(fā)現(xiàn)不知不覺(jué)中青山已罩上一層暮色，灰暗的秋云重重疊疊，布滿天空?！　±畎走@首詩(shī)描寫(xiě)音樂(lè)的獨(dú)到之處在于除了“萬(wàn)壑松”之外，沒(méi)用別的比喻形容琴聲，而是著重表現(xiàn)聽(tīng)琴時(shí)的感受，表現(xiàn)彈者、聽(tīng)者之間感情的交流。其實(shí)，“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”這一句也不是純客觀的描寫(xiě)，詩(shī)人從琴聲聯(lián)想到萬(wàn)壑松聲，聯(lián)想到深山大谷，其中融入了自己的主觀感受。

原文(草鋪橫野六七里)　　呂巖 字：【洞賓】 　　草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 　　歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。 　　注釋 　?、贆M野：寬闊的原野 　　②弄：逗弄。 　?、鬯蛞拢鹤鼗虿菥幍耐庖?，用來(lái)遮風(fēng)擋雨。 　　譯文 　　綠草如茵，廣闊的原野，一望無(wú)垠。笛聲在晚風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)地傳來(lái)，悠揚(yáng)悅耳。 牧童放牧歸來(lái)，在黃昏飽飯后。 他連蓑衣都沒(méi)脫，就愉快地躺在草地上看天空中的明月。 　　賞析 　　《 　　牧童藝術(shù)作品圖片1(16張)牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適。透過(guò)詩(shī)，我們也看到了作者內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的向往：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。表現(xiàn)了孩子無(wú)憂無(wú)慮天真爛漫的天性。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 　　“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。 　　“弄”字，更寫(xiě)出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。 　　在這里，六七里和三四聲不是指確定的數(shù)字而是為了突出原野的寬闊的鄉(xiāng)村傍晚的寂靜。 　　中心 　　表達(dá)了作者內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自在的生活狀態(tài)的向往。 　　作者簡(jiǎn)介 　　呂巖 　　[唐]（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂(lè)（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。 　　牧童藝術(shù)作品圖片2(7張)　　補(bǔ)充： 　　呂巖（一作嵒）為五代宋初著名道士。號(hào)純陽(yáng)子。一說(shuō)名洞賓，一說(shuō)字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。世傳“八仙”之一。咸通年間中舉進(jìn)士，曾兩為縣令。黃巢起義時(shí)，攜家人入終南山學(xué)道，相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人漢鐘離，遂得道，不知所終。 　　他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說(shuō)，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。 　　呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說(shuō)“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來(lái)也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開(kāi)辟，節(jié)次升存，過(guò)關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過(guò)，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道?！拔岬玫滥晡迨谝欢裙显?，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。 　　相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書(shū)》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書(shū)錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見(jiàn)于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說(shuō)“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本。《正統(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅?！秴巫嬷尽に囄闹尽酚衷鎏怼肚秘掣琛?、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見(jiàn)錄于《直齋書(shū)錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書(shū)”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶乩降筆?！秴巫嫒珪?shū)》絕大部分也是偽作。

呂巖

呂巖 字：【洞賓】 　　草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。 　　歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。 綠草如茵，廣闊的原野，一望無(wú)垠。笛聲在晚風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)地傳來(lái)，悠揚(yáng)悅耳，似乎在和晚風(fēng)嬉戲。 牧童放牧歸來(lái)，在黃昏飽飯后。 他連蓑衣都沒(méi)脫，就愉快地躺在月夜的草地上休息了。

雙調(diào)·夜行船·秋思　　百歲光陰如夢(mèng)蝶⑴，重回首往事堪嗟。今日春來(lái)，明朝花謝。急罰盞夜闌燈滅⑵。 　　【喬木查】想秦宮漢闕⑶，都做了蓑草牛羊野。不恁漁樵無(wú)話說(shuō)⑷?？v荒墳橫斷碑，不辨龍蛇⑸。 　　【慶宣和】投至狐蹤與兔穴⑹，多少豪杰。鼎足三分半腰折，魏耶？晉耶⑺？ 　　【落梅風(fēng)】天教富，莫太奢。無(wú)多時(shí)好天良夜⑻?？村X奴硬將心似鐵⑼，空辜負(fù)錦堂風(fēng)月⑽。 　　【風(fēng)入松】眼前紅日又西斜，疾似下坡車。曉來(lái)清鏡添白雪⑾，上床與鞋履相別。莫笑鳩巢計(jì)拙⑿，葫蘆提一向裝呆⒀。 　　【撥不斷】利名竭，是非絕。紅塵不向門前惹，綠樹(shù)偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺，竹籬茅舍。 　　【離亭宴煞】蛩吟一覺(jué)方寧貼，雞鳴萬(wàn)事無(wú)休歇。爭(zhēng)名利何年是徹⒁。密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭(zhēng)血。裴公綠野堂⒂，陶令白蓮社⒃。愛(ài)秋來(lái)那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉，人生有限杯，幾個(gè)登高節(jié)。囑咐俺頑童記者：便北海探吾來(lái)⒄，道東籬醉了也⒅。注釋　?、艍?mèng)蝶：《莊子·齊物論》，“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也?！砣挥X(jué)，則蘧蘧然周也?！边@句話是說(shuō)人生就像一場(chǎng)幻夢(mèng)。 　　⑵“急罰盞”句：趕快行令罰酒，直到夜深燈熄。夜闌，夜深，夜殘。 　　⑶秦宮漢闕：秦代的宮殿和漢代的陵闕。 　　⑷不恁（nèn）：不如此，不這般。 　?、升埳撸哼@里指刻在碑上的文字。古人常以龍蛇喻筆勢(shì)的飛動(dòng)。李白《草書(shū)歌行》：“時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走，左盤(pán)右蹙如驚電。” 　?、释吨粒杭爸?，等到。 　?、恕岸ψ恪本洌貉晕?、蜀、吳三國(guó)鼎立的形勢(shì)，到中途就夭折了。最后的勝利者到底是魏呢？帶是晉呢？ 　?、毯锰炝家?，好日子，好光景。 　?、涂村X奴：元代雜劇家鄭廷玉根據(jù)神怪小說(shuō)《搜神記》，關(guān)于一個(gè)姓周的貧民在天帝的恩賜下，以極其慳吝、極其刻薄的手段，變?yōu)榘偃f(wàn)富翁的故事，塑造了一個(gè)為富不仁，愛(ài)財(cái)如命的慳吝形象——看錢奴。 　?、五\堂風(fēng)月：富貴人家的美好景色。此句嘲守財(cái)奴情趣卑下，無(wú)福消受榮華。 　　⑾添白雪：添白發(fā)。 　?、续F巢計(jì)拙：指不善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)?！督?jīng)·召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。”朱熹注：“鳩性拙不能為巢，或有居鵲之成巢者。” 　?、押J提 ：糊糊涂涂。 　?、覐兀毫私Y(jié)，到頭。 　?、优峁禾拼呐岫?。他歷事德宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗五朝，以一身系天下安危者二十年，眼見(jiàn)宦官當(dāng)權(quán)，國(guó)事日非，便在洛陽(yáng)修了二座別墅叫做“綠野堂”，和白居易、劉禹錫在那里飲酒賦詩(shī)。 　?、蕴樟睿禾諠?。因?yàn)樗?jīng)做過(guò)彭澤令，所以被稱為陶令。相傳他曾經(jīng)參加晉代的慧遠(yuǎn)法師在廬山虎溪東林寺組織的白蓮社。 　　⒄北海：指東漢的孔融。他曾出任過(guò)北海相，所以后世稱為孔北海。他嘗說(shuō)：“座上客常滿，樽中酒不空，吾無(wú)憂矣。” 　?、謻|籬：指馬致遠(yuǎn)。他慕陶潛的隱逸生活，因陶潛《飲酒》詩(shī)有“采多數(shù)東籬下，悠然見(jiàn)南山”之句，乃自號(hào)為“東籬”。鑒賞　　秋思本是我國(guó)古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)題目之一。長(zhǎng)期以來(lái)，人們由這一題目生出的無(wú)數(shù)感慨，已使秋思的詞義本身便凝聚著思索自然之秋和人生之秋的豐富內(nèi)涵。而馬致遠(yuǎn)《秋思》更是包孕弘深、獨(dú)具一格。這一套曲將參透名利、離絕是非的處世哲學(xué)寄托在嘆古諷今、嘲風(fēng)弄月的牢騷里，濃縮了他在《陳摶高臥》、《黃粱夢(mèng)》等劇目和其他散曲中反復(fù)宣泄的內(nèi)心苦悶，表現(xiàn)了他因半世蹉跎、飽諳世情而形成的縱酒肆志、超然塵外的人生態(tài)度。對(duì)于人生意義的探索，可說(shuō)是文人詠懷的一個(gè)永恒的主題。從先秦到兩宋，凡是進(jìn)步的文人，即使處在最黑暗的時(shí)代和最坎坷的境遇中，無(wú)論怎樣昏酣遺世，在內(nèi)心深處總還多少保留著一點(diǎn)立功立德的理想。但是，任何一個(gè)時(shí)代都不曾像元代這樣善惡顛倒、是非不分；這樣把文人打入社會(huì)的最底層。因而元代文人對(duì)現(xiàn)實(shí)大多是徹底絕望的：“青史內(nèi)不標(biāo)名”、“把功名富貴都參破”（張養(yǎng)浩《辭官》），“無(wú)是無(wú)非快活煞”（孛羅御史《辭官》），仕途順利的文人尚且作如是之想，壓在社會(huì)下層的文人也就可想而知了。馬致遠(yuǎn)的《秋思》正是將這種看穿一切的普遍情緒提到歷史的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，更集中更凝煉地反映了元代憤世疾俗者的共同心理狀態(tài)。 　　馬致遠(yuǎn)的《秋思》從思想內(nèi)容上擴(kuò)大了散曲的表現(xiàn)范圍；并充分利用元曲語(yǔ)言俚俗明快、句式節(jié)奏自由的特點(diǎn)，從表現(xiàn)藝術(shù)上提高了散曲的境界。這一套曲由七支曲子組成，第一支曲以人生當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的感慨領(lǐng)起全篇。題為秋思，不寫(xiě)秋景，但遲暮之悲、憶舊之情處處關(guān)合“秋”字，實(shí)是從人生的晚景虛寫(xiě)自然的秋意。反過(guò)來(lái)，“今日春來(lái)，明朝花謝”寫(xiě)韶華過(guò)隙之感，則是以自然之春倒映人生之秋，“今日”、“明朝”的夸張更加強(qiáng)了光陰流逝的急速感，春花又與“夢(mèng)蝶”在字面上相照應(yīng)?！皦?mèng)蝶”用《莊子·齊物論》的典故，既烘托了百年猶如一夢(mèng)的迷惘之感，又以詞藻的裝飾美點(diǎn)綴了春意。人生如夢(mèng)已成濫調(diào)，莊周夢(mèng)蝶也是熟典，但用惜春之情反寫(xiě)悲秋之思，尚不落俗套。末句“急罰盞夜闌燈滅”利用虛詞的省略造成意思的含混，又從及時(shí)行樂(lè)的老話中翻出新意：“急罰盞”三字聲短調(diào)促，把催人趕快行令罰酒的意思連同急不可待的語(yǔ)氣一起傳達(dá)出來(lái)了，而這三字與“夜闌燈滅”之間又有一個(gè)停頓，便兼有兩重含意：一是趕快罰酒直到夜深燈息，即“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”之意；一是趕快罰酒--卻已夜闌燈滅，也就是即使急急行樂(lè)，猶恐不能及時(shí)之意。這支曲緩起急收，以入聲為平聲。起調(diào)平穩(wěn)，與長(zhǎng)嗟短嘆的表情相應(yīng)，愈往后愈急促，在言猶未盡時(shí)頓斷，這就為以下六支曲子展開(kāi)古今縱橫之談留下了余地。 　　第二、三、四支曲子從興亡之悲談到貪財(cái)之愚，慨嘆所謂名標(biāo)青史、功業(yè)不朽、富貴久長(zhǎng)的虛幻，以證明及時(shí)行樂(lè)的實(shí)在。秦宮漢闕化為一片衰草，成了放牧牛羊的原野，昔日繁華已成過(guò)眼云煙，只落得漁夫樵子幾句閑話。如此悲涼的意緒卻化為一句刻薄的挖苦：若不這般興衰更替，漁樵便沒(méi)有閑話可說(shuō)了。這出人意表的冷嘲應(yīng)有無(wú)限感觸，可又將千古興亡說(shuō)得何等無(wú)足輕重。至此意猶未足，還要追補(bǔ)一層：縱然是留下幾座荒墳，橫著幾塊斷碑，也因年代久遠(yuǎn)而無(wú)法辨認(rèn)那上頭模糊的字跡了。古人將刻石立碑看作不朽功名的象征，此處“龍蛇”本指碑刻文字龍走蛇舞的筆勢(shì)，但這詞也常用于比喻古代帝王，所以“不辨龍蛇”語(yǔ)意雙關(guān)：既然連銘功記史的碑文都已字跡莫辨，那么后人又如何分辨歷史上那些龍爭(zhēng)蛇斗的風(fēng)云人物呢？“秦宮漢闕”著眼于帝王生前之貴不能持久，“荒墳““斷碑”著重于死后之名不能永存，這就用虛無(wú)主義的歷史觀徹底否定了歷代文人所謳歌的青史留名的人生理想。 　　第三支曲直接用議論和反問(wèn)對(duì)英雄豪杰建功立業(yè)的意義提出了懷疑?！巴吨梁櫯c兔穴，多少豪杰”兩句，由于押韻和字?jǐn)?shù)的限制，實(shí)為倒裝：多少英雄豪杰，到頭來(lái)連荒墳斷碑都沒(méi)有，他們的葬身之地已變成了狐貍野兔出沒(méi)的場(chǎng)所。這一倒裝恰好利用“投至”二字含有“及至”的意思，在語(yǔ)氣上與第二支曲承接，情緒和句意也正相連屬。鼎足三分指魏、蜀、吳三國(guó)之爭(zhēng)，也兼指所有群雄紛爭(zhēng)的時(shí)代，正如秦宮漢闕不限于秦漢，也代表所有強(qiáng)盛統(tǒng)一的王朝，這雖是詩(shī)詞曲懷古詠史的常套，卻也有典型意義，且正好按朝代順序排列，使兩支曲連成一氣：鼎足三分的功業(yè)半途夭折，到如今魏在哪里，晉又在哪里呢？千秋功罪，后人又當(dāng)怎樣評(píng)說(shuō)？所以這茫然的一問(wèn)與“不辨龍蛇”之意相生發(fā)，抹掉了多少豪杰爭(zhēng)奪天下的功過(guò)成敗和是非?；剡^(guò)頭來(lái)再看看那些狐蹤兔穴，已被歷史湮沒(méi)的英雄們當(dāng)初逐鹿中原的紛爭(zhēng)也就像兔奔狐逐一樣沒(méi)有意義。這一支曲結(jié)尾連用兩個(gè)疊問(wèn)，使魏、晉和秦、漢首尾呼應(yīng)，字法靈活多變，章法周密嚴(yán)謹(jǐn)。 　　第四支曲由嘆古轉(zhuǎn)為諷今，內(nèi)容與上二支曲并列，意思更透過(guò)一層：帝王豪杰的功業(yè)尚且化為烏有，更何況看錢奴的萬(wàn)貫家財(cái)?？尚@些人心硬似鐵，一味地愛(ài)錢如命，看不透人生好景不常，為歡幾何，空使錦堂風(fēng)月虛設(shè)，根本不懂得賞心樂(lè)事。“錦堂”用宋韓琦在相州故鄉(xiāng)筑晝錦堂的故事，泛指富貴人家的第宅。全曲四句，分兩層遞進(jìn)，看錢奴的庸俗愚蠢和晝錦堂的良辰美景兩相對(duì)照，俚俗的白話和清雅的詞藻各得其所。元代另一個(gè)雜劇家鄭廷玉根據(jù)神怪小說(shuō)《搜神記》所作的《看錢奴》，寫(xiě)一個(gè)周姓貧民得天恩賜，變成一個(gè)為富不仁、極其吝嗇刻薄的百萬(wàn)富翁，有助于理解“天教富，莫太奢”的意思。此處譏刺看錢奴的貪吝鄙俗，實(shí)際是將漢詩(shī)中“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”（《古詩(shī)十九首·生年不滿百》），“貪財(cái)愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤”（漢樂(lè)府《西門行》）的老調(diào)翻為新曲。 　　以上三支曲子已將功名富貴都參破，第五、六兩支曲子便轉(zhuǎn)而陳述自己的人生哲學(xué)?！把矍凹t日又西斜”寫(xiě)一日之內(nèi)光陰的流逝，遙承“百歲光陰”而來(lái)，“疾似下坡車”的比喻從羲和駕日車的常用典故脫出，化雅為俗，生動(dòng)有趣?！皶詠?lái)清鏡添白雪”反用李白“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝成青絲暮成雪”的意思，引出“上床與鞋履相別”這句玩笑，好象把俗話說(shuō)的“今晚脫下鞋和襪，不知明天穿不穿”稍加提煉發(fā)揮，便成了至理名言。不過(guò)這句貌似參透生死的俏皮話里隱藏著憤世疾俗的深意，所以緊接著勸人莫笑自己像不會(huì)筑巢的斑鳩那樣拙笨，這不過(guò)是糊里糊涂地裝傻而已。自稱不善營(yíng)生之計(jì)，其實(shí)倒是離絕名利是非的上計(jì)，明說(shuō)一向裝呆，又點(diǎn)出渾渾噩噩混世的不得已。下一支曲說(shuō)：“利名竭，是非絕?！闭巧弦恢Y(jié)尾的言外之意?！凹t塵不向門前惹，綠樹(shù)偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺”三句鼎足對(duì)，用鮮明的對(duì)比色描寫(xiě)自己隱居塵外的清幽環(huán)境，構(gòu)圖別具匠心：綠樹(shù)青山本來(lái)一近一遠(yuǎn)，層次分明，但一遮屋角，一補(bǔ)墻缺，便像一圈遮擋紅塵的屏障，將自己嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地封閉在“竹籬茅舍”中，造成了隔絕是非名利的小天地。上一支曲全用散句，既無(wú)對(duì)仗，又無(wú)雷同的句法，這一支曲全為對(duì)句，散而有序，整而不板，雅詞與俗調(diào)相間，典故和俚語(yǔ)并用，活潑和諧，妙趣橫生。 　　最后一支曲煞尾，正面點(diǎn)題：可嘆人生在世，只有睡覺(jué)時(shí)才得安寧，天一亮便有萬(wàn)事干擾不休。蛩吟即蟋蟀叫，至此才扣住秋景。人間萬(wàn)事歸結(jié)到一點(diǎn)，無(wú)非是爭(zhēng)名奪利，所以下面用一組鼎足對(duì)，將古往今來(lái)世上的一切紛爭(zhēng)都比喻為“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭(zhēng)血”?！跋侁嚪溲谩?、“浮生如爭(zhēng)穴聚蟻”的說(shuō)法雖在元曲中常見(jiàn)，這三句卻因連用確切精當(dāng)?shù)寞B字排比對(duì)仗，把蟻穴、蜂窩、蠅群的形狀寫(xiě)得特別麻人。作者的功力還不僅在于能將封建社會(huì)中世人的丑態(tài)形容到如此惡心的程度，更重要的是能以迥異于世人的高雅情趣與之相對(duì)照，表現(xiàn)出細(xì)宇細(xì)宇宙、小萬(wàn)物、俯視塵世的超然神情。

1、作品原文 【雙調(diào)】夜行船·秋思 百歲光陰如夢(mèng)蝶，重回首往事堪嗟。今日春來(lái)，明朝花謝。急罰盞夜闌燈滅。 【喬木查】想秦宮漢闕，都做了蓑草牛羊野。不恁么漁樵無(wú)話說(shuō)?？v荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。 【慶宣和】投至狐蹤與兔穴，多少豪杰。鼎足雖堅(jiān)半腰里折，魏耶？晉耶？ 【落梅風(fēng)】天教你富，莫太奢。無(wú)多時(shí)好天良夜?？村X兒硬將心似鐵，空辜負(fù)錦堂風(fēng)月。 【眼前紅】日又西斜，疾似下坡車。曉來(lái)清鏡添白雪，上床與鞋履相別。休笑鳩巢計(jì)拙，葫蘆提一向裝呆。 【撥不斷】名利竭，是非絕。紅塵不向門前惹，綠樹(shù)偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺，更那堪竹籬茅舍。 【離亭宴煞】蛩吟罷一覺(jué)才寧貼，雞鳴時(shí)萬(wàn)事無(wú)休歇。爭(zhēng)名利何年是徹？看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭(zhēng)血。裴公綠野堂，陶令白蓮社。愛(ài)秋來(lái)時(shí)那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉，想人生有限杯，渾幾個(gè)重陽(yáng)節(jié)？人問(wèn)我頑童記者：便北海探吾來(lái)，道東籬醉了也。2、作品簡(jiǎn)介 《夜行船·秋思》是是元曲作家馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的套曲。這套曲子對(duì)封建社會(huì)的名和利作了徹底的否定，表現(xiàn)了及時(shí)行樂(lè)、消極厭世的虛無(wú)主義思想，將一個(gè)生活在亂世的文人矛盾的內(nèi)心情感狀態(tài)表露無(wú)疑，并成為一段流傳千古、蕩氣回腸的靈魂剖白，為后世人所稱道。作品風(fēng)格豪放，行文流暢，曲折有致。3、作者簡(jiǎn)介 馬致遠(yuǎn)，元代雜劇家、散曲家。號(hào)東籬，一說(shuō)字千里。大都（今北京）人。曾任江浙行省務(wù)官（一作江浙省務(wù)提舉）。晚年隱退。所作雜劇今知有十五種，現(xiàn)存七種。作品多寫(xiě)神仙道化，有“馬神仙”之稱。曲詞豪放灑脫。與關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖同稱“元曲四大家”。其散曲成就尤為世所稱，有輯本《東籬樂(lè)府》，存小令百余首，套數(shù)二十三套。