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【原文】 孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行 求仁莫近焉?！? 【譯文】 孟子說：“萬物我都具備了。反躬自問誠實(shí)無欺，便是最大的 快樂。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路?！? 【讀解】 “萬物皆備于我矣”作為一句名言，被認(rèn)為是典型的主觀唯心 主義哲學(xué)觀。這里面的是與非不在我們關(guān)心的范圍。我們關(guān)心的 是孟子說這話的意思。所謂“萬物皆備于我”并不是像有些人所 理解的那樣，說是“萬物都為我而存在?！保ㄓ纱藖須w結(jié)孟子為典 型的主觀唯心主義者。）我們理解孟子的意思，是說天地萬物我都 能夠思考，認(rèn)識，所以天地萬物我都具備了。這樣才會有下面的 一句話，“反身而誠，樂莫大焉?！狈垂詥枺宜J(rèn)識的一切都 是誠實(shí)無欺的，所以非?？鞓?。這是一種認(rèn)識的快樂，探求真理 的快樂。但是，僅有認(rèn)識，僅有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要“強(qiáng) 恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實(shí)行仁道。所謂恕道，我們在 本書中已經(jīng)多次提到，這就是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“己所不欲，勿施 于人。”（《論語·顏淵》、《論語·衛(wèi)靈》）它的積極方便是 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）總起來說，是 一種將心比已，推己及人的思想，用這種思想來處理人與人之間 的關(guān)系。如果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認(rèn)識的快樂，局 限于自身；那么，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”就是一種實(shí)踐的快樂， 涉及到他人與社會了。 由此可見，“萬物皆備于我矣”所引出的，是認(rèn)識和實(shí)踐兩大 領(lǐng)域的儒學(xué)追求：一是“誠”，二是“恕”，都是儒學(xué)的核心內(nèi)容。 單從“萬物皆備于我矣”這句話給我們的感覺，則是一種充滿主 體意識，樂觀向上的心態(tài)，的確有法國哲學(xué)家笛卡爾那著名的命 題”政思故我在”的精神風(fēng)貌，給人以認(rèn)識世界，探索真理的勇 氣和信心。

小題1:①通“汝”，你。 ②改變。（每題0.5分）小題1:得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（2分）小題1:結(jié)合上一題的答案，言之有理即可。（2分） 小題1:本題考查文言詞語的意思，要結(jié)合句子考慮。（1①通“汝”，你。 ②使...改變，使動用法。小題2:注意題干要求，用原文回答為人處世上有哪些具體體現(xiàn)。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈小題3:“大丈夫”是中華文化所推崇的一種精神理念，一種為人處世的行為準(zhǔn)則。我受中國傳統(tǒng)文化教育的影響很深，所以，我崇拜“大丈夫”。當(dāng)官的如果有大丈夫的情懷，他就會一心為民，讓百姓安居樂業(yè)。普通老百姓若有大丈夫情懷，社會正氣就會蔚然成風(fēng)，才會有真正的和諧局面。如果我們每個人都有大丈夫的情懷，我們的國家還愁不會強(qiáng)大嗎？我們的民族還愁立于世界之林嗎？

小題:①成年男子行加冠之禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他。②富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他節(jié)操改變。威武不能使他意志屈服，這樣才叫做大丈夫。小題:大丈夫應(yīng)該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅(jiān)守仁、義、禮(或人要堅(jiān)守仁、義、禮) 小題:見譯文小題:無參考譯文男子舉行加冠禮的時候，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁的時候，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫!’把順從當(dāng)作正理，是婦人家要遵循的道理。(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣!)居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里．站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想的時候，就與人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想的時候，就獨(dú)自走在這條正道上。富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他節(jié)操改變，威武不能使他意志屈服，這樣才叫做大丈夫?！?/div>