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- 1，欲知別后相思意唯愿瓊枝入夢頻是誰寫的
- 2，浙江的臺州有什么別名這些名稱有什么歷史淵源
- 3，試評價賀知章不要其生平謝謝
- 4，飲中八仙歌 譯文
- 5，詩狂是誰呀
- 6，人杰地靈水波不興意思
- 7，七夕de 由來
1，欲知別后相思意唯愿瓊枝入夢頻是誰寫的
錢起 【過張成侍御宅】全詩是：丞相幕中題鳳人，文章心事每相親。從軍誰謂仲宣樂，入室方知顏子貧。杯里紫茶香代酒，琴中綠水靜留賓。欲知別后相思意，唯愿瓊枝入夢頻。錢起(722-780？)，唐朝詩人，字仲文，吳興(今浙江湖州市)人，天寶十年賜進(jìn)士第一人，曾任考功郎中，故世稱錢考功，翰林學(xué)士，與韓雄(左)羽、李端、盧綸等號稱大歷十才子。又與郎士元齊名，人為之語曰：“前有沈宋，后有錢郎?！鳖}材多偏重于描寫景物和投贈應(yīng)酬。錢起當(dāng)時詩名很盛，其詩多為贈別應(yīng)酬，流連光景、粉飾太平之作，與社會現(xiàn)實相距較遠(yuǎn)。然其詩具有較高的藝術(shù)水平，風(fēng)格清空閑雅、流麗纖秀，尤長于寫景，為大歷詩風(fēng)的杰出代表。
錢起
錢起 唐朝人再看看別人怎么說的。
2，浙江的臺州有什么別名這些名稱有什么歷史淵源
臺州之名，始于唐武德四年（621），“因天臺山得名”?！芭_州”出現(xiàn)之后，古人在談到臺州時，并不一定都以“臺州”之名稱之，而經(jīng)常以其它名詞來代稱。臺州歷史上究竟有哪些別稱呢？根據(jù)各種史料，我們至少可以找到六個。
“天臺”是古人最喜歡也是最常見的別稱之一。由于它與天臺縣的縣名相同，因此，極易混淆，甚難辨別。唐著名詩人劉禹錫在永貞元年（805）前后寫過一首詩，詩句中說：“聞道天臺有遺愛，人將琪樹比甘棠?！贝蠹抑溃炫_立縣在三國吳初，最早叫作南始平縣（或叫始平縣），后改名始豐，又改為唐興，直到五代十國吳越天寶元年（908）才以“天臺”名縣。劉禹錫寫這首詩時還沒有“天臺”這個縣名。詩中涉及的徐員外（徐裕），在這一年由臺州刺史調(diào)任衢州刺史，所贈劉禹錫之物均屬臺州土產(chǎn)。可知詩中的“天臺”即為臺州。宋朝舒亶有一首《寄臺州使君》詩，而內(nèi)中卻說：“聞?wù)f天臺太守家，全家日日在煙霞。”可見詩題的“臺州使君”與詩中的“天臺太守”是一樣的。對此，民國《臺州府志》在卷一○四曾特地給予指出：“‘天臺’乃一郡之統(tǒng)稱?！薄短炫_縣志稿》凡例也明確地強調(diào)：“‘天臺’為六邑共稱久矣。”近人項士元先生則說得更加詳明：“吾臺以天臺山得名，古來撰述之家，籍隸臺州，多題‘天臺’。”
“赤城”是大家比較熟悉的一種別稱。宋陳耆卿編纂過一部臺州總志，書名即稱《赤城志》。明謝鐸為之續(xù)編，亦名《赤城新志》。此外還有《赤城集》、《赤城后集》、《赤城詩集》、《赤城論諫錄》等，所收都是與整個臺州有關(guān)的作品。關(guān)于“赤城”成為臺州別稱的原因，《四庫全書提要》在解釋《赤城志》時說得比較清楚：“此為所撰臺州總志，以所屬臨海、黃巖、天臺、仙居、寧海五縣……其曰‘赤城’者，《文選》孫綽《天臺山賦》稱‘赤城霞起以建標(biāo)’……”也就是說“赤城”之稱源于晉孫綽的《天臺山賦》。
“丹丘”也是古人較常用的一種別稱，但現(xiàn)在知道的人較少。宋趙忭《過臺州登巾子山》詩說：“巾頂廣軒逢杪秋，萬家云屋接丹丘；主人欲盡行人樂，更向東湖共泛舟?！鄙赃t于趙忭的林景熙《宿臺州城外》詩云：“荒驛丹丘路，秋高酒易醒。”他們詩中的“丹丘”均指臺州。又如，宋寶元二年（1039），臺州興建州學(xué)，建成后，由當(dāng)時的知臺州事李防寫了一篇碑文，但碑文的題額不叫《臺州州學(xué)記》，而是稱作《丹丘州學(xué)記》。清代著名學(xué)者洪頤煊對此作過一番考證，他指出：“孫綽《游天臺山賦》：‘仍羽人于丹丘，尋不死之福庭?！秴窃絺涫贰罚和趺麄m（即吳越國王錢俶），開運四年（947）三月出鎮(zhèn)丹丘，丹丘即臺州。曾宏父《鹿鳴宴》詩：‘三郡看魁天下士，丹丘未必墜家聲。’皆以‘丹丘’如‘赤城’，為臺州一郡之總名?！笨梢姟暗で稹睘榕_州之別稱，也是脫胎于晉著名文學(xué)家孫綽的《游天臺山賦》。
此外，作為臺州的別稱還有“臨海”、“章安”與“回浦”?！芭R?！笔且驗榕_州的前身叫臨?？?；“章安”和“回浦”則因兩漢時期整個臺州（還包括現(xiàn)在的溫州和麗水等地區(qū)）均屬于回浦縣與章安縣地。不過，這三者所用不多，這里不再贅述。
3，試評價賀知章不要其生平謝謝
唐朝詩人。字季真，一字維摩，號石窗，晚年更號四明狂客，又稱秘書外監(jiān)。其排行第八，人稱“賀八”。會稽永興(今浙江蕭山)人。證圣元年(695)進(jìn)士，授國子四門博士，轉(zhuǎn)太常少卿、集賢院學(xué)士。開元十三年(725)擢禮部侍郎，宮至秘書監(jiān)。故人稱“賀秘監(jiān)”，又簡稱“賀監(jiān)。天寶三年(744)辭官還鄉(xiāng)為道上，建千秋觀以隱居其內(nèi)，未幾卒，享年86歲。賀知章少時以詩文聞名，神龍年間(705—707)已名揚京城。開元初年與吳越人包融、張旭、張若虛以詩文齊名，世稱“吳中四士”，亦稱“吳中四友”、“吳中四杰”。賀知章邕容省闥，高逸豁達(dá)，為一代清鑒風(fēng)流之士。尤喜好在飲酒中乘興書寫詩文，直到紙盡方止。曾與張旭、崔宗硅《海錄碎事》亦將其與陳子昂、宋之問、孟浩然等人并稱為“仙宗十友”。賀知章還與張旭情投意合，交往甚密，又為姻親，故時人也常以“賀張”稱之。兩人也經(jīng)常同游，“凡人家廳館好墻壁及屏障，忽忘機興發(fā)，落筆數(shù)行，如蟲篆飛走，雖古之張(芝)、索(靖)不如也。好事者供其箋翰，共傳寶之”。(施宿《嘉泰會稽志》)賀知章以草書名世?！妒鰰x》中贊其草書“落筆精絕”，“與造化相爭，非人工即到”呂總《續(xù)書評》則以為“縱筆如飛，奔而不竭。”李白在《送賀賓客歸越》詩中將其喻為王羲之，有言“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士：如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝?！北R象《送賀監(jiān)歸會稽應(yīng)制》詩“青門抗行謝客兒，健筆違羈王獻(xiàn)之。長安素娟書欲偏，工人愛惜常保持?！眲t喻其為王獻(xiàn)之。當(dāng)時人們還將其草書與秘書省的落星石、薛稷畫的鶴、郎馀令繪的鳳，合稱為秘書省“四絕”。然而賀知章的書法存世極少，現(xiàn)可見的草書作品只有《孝經(jīng)》，其用筆酣暢淋漓，點畫激越，粗細(xì)相間，虛實相伴；結(jié)體左俯右仰，隨勢而就；章法猶如潺潺流水一貫直下，充分地體現(xiàn)了他那風(fēng)流倜儻，狂放不羈的浪漫情懷。賀知章的草書，拉開了盛中唐草書浪漫風(fēng)氣的序幕。此外賀知章也擅楷書，有《龍瑞宮記》傳世。更重要的是有一人對賀知章：《和資道讀賀知章傳》年代：【唐】 作者：【晁說之】少陵愛賀公，爽氣不可致。寧向水底眠，不作塵中士。謫仙見長安，狂言隨意至。換酒解金龜，安知天王賜。二子少可人，欣然得朋類。我實異世客，遺編勞補綴。念昔游稽山，頗愛石上字。再拜式畫像，物來見真意。翰林有渚孫，能與我同契。
賀知章（659－744），唐詩人。字季真，一字維摩，號石窗，晚年更號四明狂客，又稱秘書外監(jiān)。其排行第八，人稱“賀八”。會稽永興(今浙江蕭山)人。證圣元年(695)進(jìn)士，授國子四門博士，轉(zhuǎn)太常少卿、集賢院學(xué)士。開元十三年(725)擢禮部侍郎，宮至秘書監(jiān)。故人稱“賀秘監(jiān)”，又簡稱“賀監(jiān)。天寶三年(744)辭官還鄉(xiāng)為道上，建千秋觀以隱居其內(nèi)，未幾卒，享年86歲。賀知章少時以詩文聞名，神龍年間(705—707)已名揚京城。開元初年與吳越人包融、張旭、張若虛以詩文齊名，世稱“吳中四士”，亦稱“吳中四友”、“吳中四杰”。賀知章邕容省闥，高逸豁達(dá)，為一代清鑒風(fēng)流之士。尤喜好在飲酒中乘興書寫詩文，直到紙盡方止。曾與張旭、崔宗硅《海錄碎事》亦將其與陳子昂、宋之問、孟浩然等人并稱為“仙宗十友”。賀知章還與張旭情投意合，交往甚密，又為姻親，故時人也常以“賀張”稱之。兩人也經(jīng)常同游，“凡人家廳館好墻壁及屏障，忽忘機興發(fā)，落筆數(shù)行，如蟲篆飛走，雖古之張(芝)、索(靖)不如也。好事者供其箋翰，共傳寶之”。(施宿《嘉泰會稽志》)賀知章以草書名世?！妒鰰x》中贊其草書“落筆精絕”，“與造化相爭，非人工即到”呂總《續(xù)書評》則以為“縱筆如飛，奔而不竭?！崩畎自凇端唾R賓客歸越》詩中將其喻為王羲之，有言“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士：如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝?！北R象《送賀監(jiān)歸會稽應(yīng)制》詩“青門抗行謝客兒，健筆違羈王獻(xiàn)之。長安素娟書欲偏，工人愛惜常保持。”則喻其為王獻(xiàn)之。當(dāng)時人們還將其草書與秘書省的落星石、薛稷畫的鶴、郎馀令繪的鳳，合稱為秘書省“四絕”。然而賀知章的書法存世極少，現(xiàn)可見的草書作品只有《孝經(jīng)》，其用筆酣暢淋漓，點畫激越，粗細(xì)相間，虛實相伴；結(jié)體左俯右仰，隨勢而就；章法猶如潺潺流水一貫直下，充分地體現(xiàn)了他那風(fēng)流倜儻，狂放不羈的浪漫情懷。賀知章的草書，拉開了盛中唐草書浪漫風(fēng)氣的序幕。此外賀知章也擅楷書，有《龍瑞宮記》傳世。 希望答案你滿意
我對賀之章的評價: 賀知章號稱“四明狂客”,他少年時期以寫詩聞名。他寫的草書有浪漫的風(fēng)氣。
4，飲中八仙歌 譯文
飲中八仙歌
知章騎馬似乘船，
眼花落井水底眠。
汝陽三斗始朝天，
道逢麴車口流涎，
恨不移封向酒泉。
左相日興費萬錢，
飲如長鯨吸百川，
銜杯樂圣稱避賢。
宗之瀟灑美少年，
舉觴白眼望青天，
皎如玉樹臨風(fēng)前。
蘇晉長齋繡佛前，
醉中往往愛逃禪。
李白一斗詩百篇，
長安市上酒家眠，
天子呼來不上船，
自稱臣是酒中仙。
張旭三杯草圣傳，
脫帽露頂王公前，
揮毫落紙如云煙。
焦遂五斗方卓然，
高談雄辯驚四筵。
注釋譯文
注釋
1.知章：即賀知章，越州永興（今浙江蕭山）人，官至秘書監(jiān)。性曠放縱誕，自號"四明狂客"，又稱“秘書外監(jiān)”。他在長安一見李白，便稱他為“謫仙人”，解所佩金龜換酒痛飲。這兩句寫賀知章醉后騎馬，搖搖晃晃，像乘船一樣。醉眼昏花，跌落井中猶不自知，索性醉眠井底。這是夸張地形容其醉態(tài)。
2.汝陽：汝陽王李琎，唐玄宗的侄子。朝天：朝見天子。此謂李痛飲后才入朝。麴車．酒車。移封：改換封地。酒泉：郡名，在今甘肅酒泉縣。傳說郡城下有泉，味如酒。故名酒泉。
3.左相：指左丞相李適之，742年（天寶元年）八月為左丞相，746年四月，為李林甫排擠罷相。長鯨：鯨魚。古人以為鯨魚能吸百川之水，故用來形容李適之的酒量之大。銜杯：貪酒。圣：酒的代稱?！度龂尽の褐尽ば戾銈鳌罚荷袝尚戾憔谱?，校事趙達(dá)來問事，邈言“中圣人”。達(dá)復(fù)告曹操，操怒，鮮于輔解釋說：“平日醉客，謂酒清者為圣人，酒濁者為賢人?！崩钸m之罷相后，嘗作詩云：“避賢初罷相，樂圣且銜杯。為問門前客，今朝幾個來？”此化用李之詩句，說他雖罷相，仍豪飲如常。
4.宗之：崔宗之，吏部尚書崔日用之子，襲父封為齊國公，官至侍御史，也是李白的朋友。觴：大酒杯。白眼：晉阮籍能作青白眼，青眼看朋友，白眼視俗人。玉樹臨風(fēng)：崔宗之風(fēng)姿秀美，故以玉樹為喻。
5.蘇晉：開元間進(jìn)士，曾為戶部和吏部侍郎，長齋：長期齋戒。繡佛：畫的佛像。逃禪：這里指不守佛門戒律。佛教戒飲酒。蘇晉長齋信佛，卻嗜酒，故曰“逃禪”。
6.李白：以豪飲聞名，而且文思敏捷，常以酒助詩興?！缎绿茣だ畎讉鳌份d：李白應(yīng)詔至長安，唐玄宗在金鑾殿召見他，并賜食，親為調(diào)羹，詔為供奉翰林。有一次，玄宗在沉香亭召他寫配樂的詩，而他卻在長安酒肆喝得大醉。范傳正《李白新墓碑》載：玄宗泛舟白蓮地，召李白來寫文章，而這時李白已在翰林院喝醉了，玄宗就命高力士扶他上船來見。
7.張旭：吳人，唐代著名書法家，善草書，時人稱為“草圣”。脫帽露頂：寫張旭狂放不羈的醉態(tài)。據(jù)說張旭每當(dāng)大醉，常呼叫奔走，索筆揮灑，甚至以頭濡墨而書。醒后自視手跡，以為神異，不可復(fù)得。世稱“張顛”。
8.焦遂：布衣之士，事跡不詳。卓然：神采煥發(fā)的樣子。
譯文
賀知章酒后騎馬，晃晃悠悠，如在乘船。他眼睛昏花墜入井中，竟在井底睡著了。汝陽王李琎飲酒三斗以后才去覲見天子。路上碰到裝載酒曲的車，酒味引得口水直流，為自己沒能封在水味如酒的酒泉郡而遺憾。左相李適為每日之興起不惜花費萬錢，飲酒如長鯨吞吸百川之水。自稱舉杯豪飲是為了脫略政事，以便讓賢。崔宗之是一個瀟灑的美少年，舉杯飲酒時，常常傲視青天，俊美之姿有如玉樹臨風(fēng)。蘇晉雖在佛前齋戒吃素，飲起酒來常把佛門戒律忘得干干凈凈。李白飲酒一斗，立可賦詩百篇。他去長安街酒肆飲酒，常常醉眠于酒家。天子在湖池游宴，召他為詩作序，他因酒醉不肯上船，自稱是酒中之仙。張旭飲酒三杯，即揮毫作書，時人稱為草圣。他常不拘小節(jié)，在王公貴戚面前脫帽露頂，揮筆疾書，若得神助，其書如云煙之瀉于紙張。焦遂五杯酒下肚，才得精神振奮。在酒席上高談闊論，常常語驚四座。[
在酒席上高談闊論。汝陽王李琎飲酒三斗以后才去覲見天子，飲酒如長鯨吞吸百川之水，若得神助。李白飲酒十斗，常常醉眠于酒家，自稱是酒中之仙，常常語驚四座，其書如云煙之瀉于紙張，為自己沒能封在水味如酒的酒泉郡而遺憾，飲起酒來常把佛門戒律忘得干干凈凈。他眼睛昏花墜入井中。他常不拘小節(jié)，常常傲視青天。自稱舉杯豪飲是為了脫略政事，以便讓賢，即揮毫作書，立可賦詩百篇。蘇晉雖在佛前齋戒吃素。崔宗之是一個瀟灑的美少年，酒味引得口水直流，時人稱為草圣，如在乘船，才得精神振奮。他去長安街酒肆飲酒。路上碰到裝載酒曲的車，揮筆疾書，召他為詩作序賀知章酒后騎馬，晃晃悠悠，竟在井底睡著了，他因酒醉不肯上船，舉杯飲酒時。天子在湖池游宴，俊美之姿有如玉樹臨風(fēng)。左相李適為每日之興起不惜花費萬錢，在王公貴戚面前脫帽露頂。焦遂五杯酒下肚。張旭飲酒三杯
5，詩狂是誰呀
賀知章，李白的好友
賀知章
詩狂
shī kuángㄕㄧ ㄎㄨㄤˊ詩狂（詩狂）狂放不羈的詩人。 唐 元稹《放言》詩：“近來逢酒便高歌，醉舞詩狂便欲魔。” 金 元好問《天涯山》詩：“詩狂他日笑 遺山 ， 飯顆 狂他日笑 遺山 ， 飯顆 不妨嘲 杜甫 ?！?清 張問陶《壬申三月四日去郡口占》：“絕口不談官里事，頭銜重整舊詩狂?！?
唐代詩人賀知章又有“詩狂”之稱。
賀知章(659—744)，字季真，號四明狂客，漢族，唐越州會稽永興(今浙江杭州市蕭山區(qū))人，賀知章詩文以絕句見長，除祭神樂章、應(yīng)制詩外，其寫景、抒懷之作風(fēng)格獨特，清新瀟灑，著名的《回鄉(xiāng)偶書》兩首膾炙人口，千古傳誦，今尚存錄入《全唐詩》共19首。 賀知章早年遷居山陰(今浙江紹興)。少時即以詩文知名。唐武后證圣元年(695)中進(jìn)士，初授國子四門博士，后遷太常博士。開元十年(722)，由麗正殿修書使張說推薦入該殿書院，參與撰修《六典》、《文纂》等書，未成，轉(zhuǎn)官太常少卿。十三年為禮部侍郎、集賢院學(xué)士。后調(diào)任太子右庶子、侍讀、工部侍郎。二十六年改官太子賓客、銀青光祿大夫右庶子、侍讀、工部侍郎。二十六年改官太子賓客、銀青光祿大夫兼正授秘書監(jiān)，因而人稱“賀監(jiān)”。
賀知章詩文精佳，且書法品位頗高，尤擅草隸，“當(dāng)世稱重”，好事者供其箋翰，每紙不過數(shù)十字，共傳寶之。他常醉輒屬籍，常與張旭、李白飲酒賦詩，切磋詩藝，時稱“醉中八仙”，又與包融、張旭、張若虛等結(jié)為“吳中四士?！碧鞂毴?744)，因病恍惚，上疏請度為道士，求還鄉(xiāng)里，舍本鄉(xiāng)宅為觀，求周宮湖數(shù)頃為放生池。詔許之，賜鑒湖一曲。玄宗御制詩以贈，皇太子率百官餞行?；厣疥幬逶崎T外“道士莊”，住“千秋觀”，建“一曲亭”自娛，繁紙不過數(shù)十字。“廳館好墻壁及屏障，忽忘機，興發(fā)，落筆數(shù)行，如蟲篆飛走，雖古之張索不如也?！?，愛好書法者視為珍品。他的墨跡留傳很少，現(xiàn)存尚有紹興城東南宛委山南坡飛來石上的《龍瑞宮記》石刻和流傳到日本的《孝經(jīng)》草書?！∑溟g，寫下《回鄉(xiāng)偶卷》2首：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！薄半x別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波。”為人傳誦而膾炙人口，未幾病逝，年八十六。乾元元年(758)肅宗以侍讀之歸，贈禮部尚書?，F(xiàn)存詩19首，多為祭祀樂章和應(yīng)制詩。文有《龍瑞宮記》、《會稽洞記》各1卷。今存《龍瑞宮記》摩崖，留存于宛委山南坡飛來石上，為難得之古代題刻?！缎绿茣?、《舊唐書》有傳?！≠R知章生性曠達(dá)豪放，善談笑，好飲酒，又風(fēng)流瀟灑，為時人所傾慕。當(dāng)看到李白的詩文，即贊為“謫仙人也”，后成為忘年之交，并把李白引薦給唐玄宗為官。賀晚年放蕩不羈，自稱“四明狂客”，又因其詩豪放曠放，人稱“詩狂”。常與李白、李適之、王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂飲酒賦詩，時謂“醉八仙”?！√鞂毴?744)，賀知章告老還鄉(xiāng)，為道士。離開京師時，玄宗曾賜詩，皇太子及文武百官為其餞行，回鄉(xiāng)后不久病卒。
關(guān)于唐代詩人的別稱
1、詩骨--陳子昂 其詩詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽為“詩骨”。
2、詩杰--王勃 其詩流利婉暢，宏放渾厚，獨具一格，人稱“詩杰”
3、詩狂--賀知章 秉性放達(dá)，自號“四明狂客”。因其詩豪放曠放，人稱“詩狂”。
4、詩家天子 七絕圣手--王昌齡 其七絕寫的“深情幽怨，音旨微茫”，因而舉為“詩家天子”。 5、詩仙--李白 詩想象豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語言清新自然，被譽為“詩仙”。 6、詩圣--杜甫 其詩緊密結(jié)合時事，思想深厚。境界廣闊，人稱為“詩圣”。
7、詩囚--孟郊 作詩苦心孤詣，慘淡經(jīng)營，無好問，曾稱之為“詩囚”。
8、詩奴--賈島 一生以作詩為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩奴”。
9、詩豪--劉禹錫 其詩沉穩(wěn)凝重，格調(diào)自然格律粗切，白居易贈他“詩豪”的美譽。
10、詩佛--王維 這種稱謂除了有王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向之外,也表達(dá)了后人對王維在唐代詩壇崇高地位的肯定。
11、詩魔--白居易 白居易寫詩非常刻苦,正如他自己所說:“酒狂又引詩魔發(fā),日午悲吟到日西。”過份的誦讀和書寫,竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。所以人稱“詩魔”。
12、五言長城--劉長卿 擅長五言詩，他的五言詩作是全部詩作的十分之七八，人稱其為“五言長城”。
13、詩鬼--李賀 其詩善于熔鑄詞采， 馳騁想象，運用神話傳說創(chuàng)造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱其為“詩鬼”。
6，人杰地靈水波不興意思
人杰地靈 ( rén jié dì líng )
英 文：the birth of heroes brings glory to a place
解 釋 “杰”是指有杰出才能的人；“靈”是特別美好的意思。指有杰出的人降生或到過的地方因而出名。也指杰出的人物生于靈秀之地。
出 處 唐·王勃《滕王閣詩序》：“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”
用 法 聯(lián)合式；作主語、賓語、定語；含褒義
示 例 徐遲《歌德巴赫猜想》：“有的是國杰豪英，～?！?
近義詞 藏龍臥虎、鐘靈毓秀
反義詞 綢人廣眾、人稠物穰
燈 謎 天不作美
典 故
公元663年九月初九重陽節(jié)，洪州閻都督在新落成的滕王閣大宴賓客，當(dāng)?shù)刂耸慷紤?yīng)邀出席。王勃正好路過這里，也應(yīng)邀參加。因為他才十四歲，所以被安排在不顯眼的座位上。
閻都督的女婿很會寫文章，閻都督叫他預(yù)先寫好一篇序文，以便當(dāng)眾炫耀一番。
大家酒酣之際，閻都督站起來說：“今天洪州的文人雅士歡聚一堂，不可無文章記下這次盛會。各位都是當(dāng)今名流，請寫賦為序，使滕王閣與妙文同垂千古！”話畢，侍候的人將紙筆放在眾人面前。但是大家推來推去，沒有一個人動筆。后來推到王勃面前，王勃竟將紙筆收下，低頭沉思。 過了一會兒，王勃卷起袖口，揮毫即書。閻都督見是一個少年動筆，不大高興，走出大廳，憑欄眺望江景，并囑咐侍從將王勃寫的句子，隨時抄給他看。
才過一會兒，侍從抄來《滕王閣序》的開頭四句：“南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！边@四句的意思是：滕王閣所在之處過去屬南昌郡治，現(xiàn)在歸你洪州府。它的上空有翼、軫兩星，地面連接衡山、廬山兩山。 閻都督看了，認(rèn)為這不過是老生常談，誰都會寫，一笑置之。其實，這十六個字把南昌的歷史和地理的概況都交代清楚了，縱橫交錯，起筆不凡。
接著，侍從又抄來了兩句：“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。”閻都督看了有些吃驚。他想，這少年以三江（指荊江、淞江和浙江）為衣襟，又將五湖（指太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖、洞庭湖）為飄帶，既控制著南方遼闊的楚地，又接引著東方肥美的越地，大有舉足輕重、扭動乾坤之氣。寫出這樣有氣魄的句子，不是大胸襟、大手筆是不可能的。
侍從接著抄上來幾句，更使閻都督吃驚：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！痹瓉?，王勃在這里用了兩個典故。前一個典故是說，物有精華，天有珍寶，龍泉劍的光芒直射天上二十八星宿中的斗宿和牛宿之間。意思是洪州有奇寶。后一個典故是說，東漢時南昌人徐孺家貧而不愿當(dāng)官，但與太守陳蕃是好朋友。陳蕃特地設(shè)一只榻，專供接待徐孺之用。意思是洪州有杰出的人才。
閻都督越看越有滋味，越看越欽佩，連聲稱贊“妙！妙！妙文難得！”再也不讓女婿把預(yù)先寫好的序文拿出來了。
王勃寫完后，走到閻都督面前，謙遜地說：“出丑之作，望都督指教?！?
閻都督高興地說：“你真是當(dāng)今的奇才啊！”
于是重新就座，閻都督把王勃奉為上賓，并親自陪坐。
〖名稱〗水波不興
〖拼音〗shuǐ bō bù xīng
〖解釋〗?jīng)]有漣漪和波紋。形容十分平靜。
〖出處〗宋·蘇軾《前赤壁賦》：“蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。”
〖事例〗清·石玉昆《小五義》第42回：“女娟見風(fēng)恬浪靜，～，因?qū)喿诱f道?！?/div>
人杰地靈
【解釋】：杰：杰出；靈：好。指有杰出的人降生或到過，其地也就成了名勝之區(qū)。
【出自】：唐·王勃《滕王閣序》：“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！?
【示例】：實在襄陽的～，恐怕比它的山水形勝更值得人贊美。
◎聞一多《孟浩然》
【語法】：聯(lián)合式；作主語、賓語、定語；含褒義
水波不興
shuǐ bō bù xīng沒有漣漪和波紋。形容十分平靜宋·蘇軾《前赤壁賦》：“蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興?！?
成語資料
成語解釋：沒有漣漪和波紋。形容十分平靜
成語舉例：清·石玉昆《小五義》第42回：“女娟見風(fēng)恬浪靜，水波不興，因?qū)喿诱f道。”
常用程度：常用
感情色彩：褒義詞
語法用法：作謂語、定語；指十分平靜
成語結(jié)構(gòu)：主謂式
產(chǎn)生年代：古代
人杰地靈 ( rén jié dì líng )
英 文：the birth of heroes brings glory to a place
解 釋 “杰”是指有杰出才能的人；“靈”是特別美好的意思。指有杰出的人降生或到過的地方因而出名。也指杰出的人物生于靈秀之地。
出 處 唐·王勃《滕王閣詩序》：“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！?
用 法 聯(lián)合式；作主語、賓語、定語；含褒義
示 例 徐遲《歌德巴赫猜想》：“有的是國杰豪英，～。”
近義詞 藏龍臥虎、鐘靈毓秀
反義詞 綢人廣眾、人稠物穰
燈 謎 天不作美
典 故
公元663年九月初九重陽節(jié)，洪州閻都督在新落成的滕王閣大宴賓客，當(dāng)?shù)刂耸慷紤?yīng)邀出席。王勃正好路過這里，也應(yīng)邀參加。因為他才十四歲，所以被安排在不顯眼的座位上。
閻都督的女婿很會寫文章，閻都督叫他預(yù)先寫好一篇序文，以便當(dāng)眾炫耀一番。
大家酒酣之際，閻都督站起來說：“今天洪州的文人雅士歡聚一堂，不可無文章記下這次盛會。各位都是當(dāng)今名流，請寫賦為序，使滕王閣與妙文同垂千古！”話畢，侍候的人將紙筆放在眾人面前。但是大家推來推去，沒有一個人動筆。后來推到王勃面前，王勃竟將紙筆收下，低頭沉思。 過了一會兒，王勃卷起袖口，揮毫即書。閻都督見是一個少年動筆，不大高興，走出大廳，憑欄眺望江景，并囑咐侍從將王勃寫的句子，隨時抄給他看。
才過一會兒，侍從抄來《滕王閣序》的開頭四句：“南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”這四句的意思是：滕王閣所在之處過去屬南昌郡治，現(xiàn)在歸你洪州府。它的上空有翼、軫兩星，地面連接衡山、廬山兩山。 閻都督看了，認(rèn)為這不過是老生常談，誰都會寫，一笑置之。其實，這十六個字把南昌的歷史和地理的概況都交代清楚了，縱橫交錯，起筆不凡。
接著，侍從又抄來了兩句：“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越
7，七夕de 由來
在我國，農(nóng)歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節(jié)，也有人稱之為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié)日，也是過去姑娘們最為重視的日子。七夕是中國的情人節(jié)，因為有傳說為證。大體的故事是牛郎出生很苦且忠厚老實，生活中又受到排擠，而織女因為偶然下凡沐浴，通過老黃牛的撮合兩人逆天意相愛而生活在了一起。此事被王母知道，勃然大怒遂把二人拆散，從此以銀河為阻，兩兩相隔。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年陰歷七月七日于鵲橋相會。所以有了七夕之說，并在近年七夕被稱為了中國的情人節(jié)。七夕坐看牽?？椗?，是民間的習(xí)俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。七夕乞巧，這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)?！ ∷卧H，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當(dāng)時七夕乞巧節(jié)的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節(jié)日--春節(jié)，說明乞巧節(jié)是古人最為喜歡的節(jié)日之一。七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進(jìn)行的各種乞巧活動?！ ∑蚯傻姆绞酱蠖嗍枪媚飩兇┽樢€驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區(qū)的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。 在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以后，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。 有些地方的乞巧節(jié)的活動，帶有競賽的性質(zhì)，類似古代斗巧的風(fēng)俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習(xí)俗，一般在七月初一將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童則會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”（傳說七夕是牛的生日）。 諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因為是牛郎織女相會所致。膠東，魯西南等地傳說這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了?！ ≡诮袢照憬鞯厝杂蓄愃频钠蚯闪?xí)俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱“巧果”，晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開盒如已結(jié)網(wǎng)稱為得巧?！ 《诮B興農(nóng)村，這一夜會有許多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日后便能得到這千年不渝的愛情?！ 榱吮磉_(dá)人們希望牛郎織女能天天過上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金華一帶，七月七日家家都要殺一只雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永遠(yuǎn)不分開?！ ≡趶V西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名“雙七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。 廣州的乞巧節(jié)獨具特色，節(jié)日到來之前，姑娘們就預(yù)先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發(fā)芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好后，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次?！ “菹芍?，姑娘們手執(zhí)彩線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情?！ ≡诟＝?，七夕節(jié)時要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個上香爐。一般是齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。女人們不僅乞巧，還有乞子、乞壽、乞美和乞愛情的。而后，大家一邊吃水果，飲茶聊天，一邊玩乞巧游戲，乞巧游戲有兩種：一種是“卜巧”，即用卜具問自己是巧是笨；另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢的稱“輸巧”，“輸巧”者要將事先準(zhǔn)備好的小禮物送給得巧者?！ ∮械牡貐^(qū)還組織“七姐會”，各地區(qū)的“七姐會”聚集在宗鄉(xiāng)會館擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，“香案”都是紙糊的，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳瑯滿目。不同地區(qū)的“七姐會”便在香案上下工夫，比高下，看誰的制作精巧。今天，這類活動已為人遺忘，只有極少數(shù)的宗鄉(xiāng)會館還在這個節(jié)日設(shè)香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧?！ ∑呦ζ蚯傻膽?yīng)節(jié)食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜?！稏|京夢華錄》中稱之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，最后折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關(guān)的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或?qū)⒐瞎癯善婊ó慀B，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為“花瓜”。 直到今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩傳統(tǒng)節(jié)日。但不少習(xí)俗活動已弱化或消失，惟有象征忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間。