戰(zhàn)國·樂正克《學(xué)記》的主要教育思想：1.論教育的功能。提出“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系；“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，揭示了教育的個(gè)體功能。2.論教育制度與學(xué)校管理?！秾W(xué)記》以追求古代理想社會(huì)制度的方式提出要建立從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)——“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！?.在學(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)——“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！?.論教育教學(xué)原則：教學(xué)相長、尊師重道、藏息相輔、豫時(shí)孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長善救失。此外，《學(xué)記》還主張“學(xué)不躐等”，即教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，循序漸進(jìn)；同時(shí)，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，指出“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之”。

杜威著作《明日之學(xué)?！芬约八慕逃枷雽?duì)當(dāng)今教育的啟示有以下三點(diǎn)：1、教育即生活在杜威的觀點(diǎn)中他認(rèn)為人們的生活應(yīng)該是多種多樣的，有關(guān)于兒童的生活、有關(guān)于成人的生活、也不缺少有學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活等。杜威提出“教育即生活”的目的主要是在于克服學(xué)校生活與家庭社會(huì)的隔閡，并且能夠使學(xué)校不用成人的活動(dòng)模式去規(guī)范和約束兒童的行為。他認(rèn)為，學(xué)校是一種特殊的環(huán)境，在學(xué)校中即可以反映社會(huì)生活的基本面貌，并且也可以吸收健康的社會(huì)生活因素，從而使學(xué)校變成典型的、純凈的、理想的小型社會(huì)，兒童在這種良好、純潔的健康環(huán)境中接受影響從而成為一個(gè)健全的人格。2、教育即生長杜威認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校壓抑了兒童的天性，忽視了兒童本性的發(fā)展，在他的著作中描述到“兒童被置于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)中”，“結(jié)果造成阻力和浪費(fèi)”。他提出“教育即生長”的根本目的在于把兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)中解放出來。他認(rèn)為兒童與生俱來的四種本能：分別表現(xiàn)為社會(huì)的沖動(dòng);制造的本能;探索和發(fā)現(xiàn)事物的興趣;藝術(shù)的本能。杜威說:“這四方面的興趣是天賦的資源，是未投入的資本，兒童的生動(dòng)活潑的生長是依靠這些天賦資源的運(yùn)用獲得的。3、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造杜威在其著作中對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”一詞作了相關(guān)的解釋：經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用。經(jīng)驗(yàn)遵循兩個(gè)原則：交互作用原則和連續(xù)性原則。杜威認(rèn)為教育就是經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改組和改造的過程。杜威簡介：杜威的思想曾對(duì)二十世紀(jì)前期的中國教育界、思想界產(chǎn)生過重大影響，也曾到訪中國，見證了五四運(yùn)動(dòng)并與孫中山會(huì)面，培養(yǎng)了包括胡適、馮友蘭、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等一批國學(xué)大師和學(xué)者。杜威是二十世紀(jì)上半葉美國最著名的學(xué)者之一，2006年12月，美國知名雜志《大西洋月刊》將杜威評(píng)為“影響美國的100位人物”第40名。以上內(nèi)容參考 百度百科-約翰·杜威

一、亞里士多德的教育思想：1.教育應(yīng)是國家的事業(yè)。亞里士多德把教育和政治直接聯(lián)系起來，要求奴隸主國家直接管理和掌握教育。2.身心和諧發(fā)展教育思想。亞里士多德根據(jù)人是由身體（肉體）和心靈兩個(gè)不可分割的部分所組成的理論，在西方教育史上第一個(gè)從理論上論證了身心和諧發(fā)展的教育問題。亞里士多德把靈魂分為三個(gè)部分：一是表現(xiàn)在身體的生理方面的植物靈魂，是靈魂的低級(jí)部分，為一切生物所共有；二是非理性靈魂，即動(dòng)物靈魂，也稱意志靈魂，表現(xiàn)為感覺與欲望，是靈魂的中級(jí)部分，為動(dòng)物和人所共有；三是理性靈魂，表現(xiàn)為理智與沉思，為靈魂的高級(jí)部分，是人類所特有。這三種靈魂是自然賦予人類的活動(dòng)能力的萌芽，具有發(fā)展的傾向，但它們的實(shí)現(xiàn)全賴教育。因此，他提出與三部分靈魂相適應(yīng)的三種教育，即發(fā)展植物靈魂的體育，發(fā)展動(dòng)物靈魂的德育和發(fā)展理性靈魂的智育。在各育的關(guān)系上，他認(rèn)為要發(fā)展感覺、欲望，必須首先發(fā)展身體；而要發(fā)展理智、沉思，又必須先發(fā)展感覺的欲望，這種身體、感覺、理智的發(fā)展順序是符合人的心理活動(dòng)的特點(diǎn)的。因此，他把體育放在最前面。其次是道德教育。最后才是智育（包括美育）。他把人的理智的充分發(fā)展作為教育的最高目的。3.教育年齡分期及其教育。亞里士多德是最早依據(jù)人的“自然”，即依據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，劃分教育年齡時(shí)期的思想家。他把教育年齡分為三個(gè)時(shí)期，即從初生到七歲為第一個(gè)時(shí)期，七歲至十四歲為第二個(gè)時(shí)期，十四歲到二十一歲為第三個(gè)時(shí)期。同時(shí)，還詳細(xì)論述了各個(gè)時(shí)期教育的具體內(nèi)容。二、關(guān)于啟示：每個(gè)人對(duì)于思想家的理論有不同的看法，對(duì)每個(gè)人的啟迪也不盡相同，所以，“對(duì)我的啟示”還是請(qǐng)你自己針對(duì)以上亞里士多德的理論作出自己的評(píng)價(jià)，應(yīng)有你自己的想法。在此提一點(diǎn)建議：你可根據(jù)亞里士多德體、智、德、美各育和諧發(fā)展以及根據(jù)不同年齡階段兒童身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行不同教育這兩方面結(jié)合目前我國教育教學(xué)改革實(shí)際進(jìn)行論述。