以前聽一些老人說過，如果夢見動(dòng)物，可能是你未來的老公

這夢是表示目前下去的你屬于重生后的你，工作或者事業(yè)都會(huì)有嶄新的開始，人際關(guān)系也會(huì)變好，能與仇人冰釋前嫌，會(huì)受到大家的歡迎和喜歡。

周公解夢（僅供參考）　　夢見熱鬧隆重的宴會(huì)場面，可能表示你朋友眾多，生活富足安逸?！　粢娮约撼鱿瘎e人的宴會(huì)，預(yù)示你會(huì)有好運(yùn)氣，生活舒適，事業(yè)興旺，一切順利?！　≡嬷芄鈮簟　粢娧鐣?huì)，人謀?！抖鼗捅緣魰贰　羧諏m設(shè)宴，大吉，主仕宦蒙恩賜，文士有食祿及廩之榮。《夢林玄解》　　夢宴會(huì)。夢鳴鹿于茂林盛饌，及第恩榮。夢翔鳥于王母瑤池，壽延人瑞。夢亡靈之序飲，風(fēng)雨妖邪。夢妓娃之合歡，病恙口舌。夢仇敵而舉杯，斟酌和諧。夢侯爵對飲，顯榮祿位?！秹袅中狻贰　粲窝纭粲坞A列宴之夢，身在前行上坐，大貴;在后乘下席，小吉。如不是應(yīng)舉者，則主門有喜慶，榮利倍常?！秹袅中狻贰　⌒睦韺W(xué)解夢　　夢境解說：你如果在夢中獲得任務(wù)，參加宴會(huì)工作，并擔(dān)任服務(wù)，那么你便應(yīng)該注意不保守和不隱瞞生活中的許多好事，因?yàn)槟闶冀K是一個(gè)無私的人。如果你自己是宴會(huì)的客人，夢境讓他意識(shí)到尋求營養(yǎng)的迫切需要(不僅是身體上)?！　⌒睦矸治觯耗銖膲艟持蝎@得啟示，不能隨心所欲地動(dòng)用自己的精神能力。在質(zhì)量問題上，你應(yīng)該滿足于第二回精神營養(yǎng)的選擇?！　【裣笳鳎汗?jié)日宴請象征著人們尋求精神營養(yǎng)的迫切愿望。

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夢游天姥吟留別中，還用了襯托的表現(xiàn)手法，比如他寫夢境中仙人們其樂融融的和諧景象就是為了襯托出現(xiàn)實(shí)的黑暗；還有虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，第一段寫的是實(shí)景，第二段寫的是虛景，所以是虛實(shí)結(jié)合！

全詩雄奇豪放，瑰麗飄逸，是詩人繼承屈原《離騷》、《九歌》風(fēng)格的一首浪漫主義的優(yōu)秀詩篇。嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩評(píng)》云："子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道"。《唐宋詩醇》卷六："七言歌行，本出楚騷、樂府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂"。 這是一首描寫夢游天姥山的詩，雜用四、五、六、七言句，句法錯(cuò)落有致。轉(zhuǎn)韻至 十二次之多?；騼删湟豁崳蛉湟豁?，或四句一韻，或五句一韻。韻法亦變化多端， 或逐句押韻，或隔句押韻。這是李白的典型作品。因?yàn)槿娨云哐跃錇橹?，故一般選本 都編入七言古詩或七言歌行類。 詩題據(jù)《河岳英靈集》作“夢游天姥山別東魯諸公”，近代版本都已省作“夢游天 姥吟留別”。前者說明是“別東魯諸公”，可知是在離開齊魯，正要南游淮泗的時(shí)期所 作。當(dāng)時(shí)聽到有人夸贊越中（今浙東）天姥山風(fēng)景之奇，因而中心向往，居然夢到天姥 山去游覽了一番，醒來就寫出了這首詩，并且把它作為向東魯幾位朋友的告別辭。詩的 內(nèi)容是“夢游天姥山”，詩的作用是“留別”。要了解這首詩，必須把它的內(nèi)容和作用 聯(lián)系起來；為什么作者要把一首記夢詩作為告別辭？這首詩與告別朋友的思想感情有什 么關(guān)系？ 因?yàn)轫嵎ㄅc思想程序有參差，這首詩不宜按韻法來分段。現(xiàn)在我們按思想程序把它 分成三段：第一段是開頭四韻十句，這是全詩的引言。第二段從“湖月照我影”到“失 向來之煙霞”共五韻二十八句。這是全詩的主體，描寫整個(gè)夢境，直到夢醒。以下是第 三段，二韻七句，敘述夢游之后的感想，總結(jié)了這個(gè)夢，作為向東魯朋友告別的話。 李白在好幾首詩中，向往于蓬萊仙界，希望煉成金丹，吞服之后，飄然成仙，跨鶴 騎鹿，遠(yuǎn)離人世，遨游于神仙洞府。但在這首詩中，一開頭就否定了瀛洲仙島的存在。 他說：航?？腿苏劦藉尴蓫u，都說是在渺茫的煙波之中，實(shí)在是難以找得到的地方。 可是，越人談起天姥山，盡管它是隱現(xiàn)于云霓明滅之中，卻是有可能看見的。這四句是 全詩的引言，說明作此詩的最初動(dòng)機(jī)?！板蕖敝皇怯脕碜鳛榕阋r，但卻無意中說出了 作者對煉丹修仙的真正認(rèn)識(shí)?！靶烹y求”這個(gè)“信”字用得十分堅(jiān)決，根本否定了海外 仙山的存在，也從而否定了求仙的可能性。然則，李白的一切游仙詩，可知都不是出于 他的本心。連同其他一切歌詠酒和女人的詩，都是他的浪漫主義的外衣。杜甫懷念李白 的詩說：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。”（《不見》）已把 李白當(dāng)時(shí)的情況告訴我們了。他是“佯狂”，假裝瘋瘋癲癲。他這種偽裝行為，在杜甫 看來，是很可哀憐的。因?yàn)槎鸥χ浪胁坏貌蝗绱说睦碛?，下面更明白說出“世人皆 欲殺”，這也不是一般的夸張寫法?？梢韵胍?，當(dāng)時(shí)一定有許多人憎惡或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他對李白的行為即使不很贊同， 但對李白的天才卻是佩服的，所以他說“吾意獨(dú)憐才”。 第三韻四句是概括越人所說天姥山的高峻。它高過五岳，掩蔽赤城。赤城是天臺(tái)山 的別名。天臺(tái)山已經(jīng)很高了，對著天姥山，卻好像向東南傾倒的樣子。四萬八千丈，當(dāng) 然是藝術(shù)夸張，珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高，因?yàn)槁犃嗽饺说男麄鳎揖?想去看看。誰知當(dāng)夜就在夢中飛渡鏡湖（在今紹興），再東南行，到達(dá)了天姥山?！皡?越”在此句中，用的是復(fù)詞偏義，主要是“夢越”，為了湊成一句七言詩，加了一個(gè) “吳”字。3hj.cnl\*r%l3|.l? `e n1p,t 第二段，全詩的主體，描寫夢游天姥山的所見所遇。文辭光怪離奇，顯然是繼承了 楚辭的藝術(shù)傳統(tǒng)。作者告訴我們：他飛過鏡湖，到了剡溪（今嵊縣），看到了南朝大詩 人謝靈運(yùn)游宿過的地方。湖泊里有淥波蕩漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效謝靈運(yùn)，腳 下趿著為游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。從此一路過去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又聽到天雞的啼聲。經(jīng)過了許多崎嶇曲折的山路之后，正在迷 途之間，天色忽已暝暮。這時(shí)聽到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲，看到的是雨云和煙水。 這種深山幽谷中的夜景，別說旅客為之驚心動(dòng)魄，就是林木和峰巒，也要覺得戰(zhàn)栗。這 時(shí)候，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門開了。其中別有一個(gè)天地，別有一群人物。他 看到許多霓裳風(fēng)馬的“云之君”和鸞鳳駕車、虎豹奏樂的“仙之人”，不覺嚇了一跳， 驀然醒來，只看到自己的枕席；而剛才所見的一切云山景物都消失了。 ①謝靈運(yùn)游山，把他的木屐改裝了一下，上山時(shí)去其前齒，下山時(shí)去其后齒，當(dāng)時(shí)稱為謝公屐。 “云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起來就是神仙。李白愛好修道求仙，為什 么遇到這許多神仙，非但并不高興，反而驚慌起來呢？這一驚慌，使他的游興大受打擊， 在驚醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至長嘆起來。于是接下去產(chǎn)生了第三段。 就全篇詩意來看，第三段才是真正的主體，因?yàn)樽髡甙阎黝}思想放在這一段里。但 是在這第三段的七句中，我們可以找到兩個(gè)概念。一個(gè)是“世間行樂亦如此，古來萬事 東流水”。意思是說：人世間一切快樂的事都像做了一個(gè)美夢，一下子像水一般流失了。 這是一種消極的世界觀，對人生的態(tài)度是虛無主義的。另一個(gè)概念是“安能摧眉折腰事 權(quán)貴，使我不得開心顏”。這是一個(gè)不為權(quán)貴所屈的詩人，從趨炎附勢的社會(huì)中脫逃出 來以后的誓言，它反映一種積極的世界觀，一種反抗精神。這兩種思想顯然是不同路， 甚至是相反的，然而作者卻把它們寫在一起。這就引出了一個(gè)問題：到底哪一個(gè)是作者 的主題呢？ 當(dāng)然，從來沒有一個(gè)讀者只看見作者這一個(gè)思想而無視于另一個(gè)思想。但在二者的 輕重之間，或說因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩得到不同的體會(huì)。作《唐詩 解》的唐汝詢是偏重于前一種思想的。他說： 將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也。……于是魂魄動(dòng)而驚起，乃嘆曰：“此枕 席間豈復(fù)有向來之煙霞哉？”乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時(shí)可還。且放白鹿于山間，歸而乘之以遍訪 名山，安能屈身權(quán)貴，使不得豁我之襟懷乎？ 這樣講法，就意味著作者基于他的消極的世界觀而不屑阿附權(quán)貴，因?yàn)檫@也是一種 虛幻的事情。 詩中所謂“世間行樂亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面二句所 表現(xiàn)的夢境空虛。 作《詩比興箋》的陳沆提出了另一種解釋。他偏重在后一種思想： 此篇即屈子《遠(yuǎn)游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天 鼓，帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門不可通，以額扣關(guān) 閽者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意……題曰 “留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什。 這樣講法，情況就不同了。它意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了明 皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中 的生活，簡直像個(gè)惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為 指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙 棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈， 寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。 我同意陳沆的講法。把第二段詩句仔細(xì)體會(huì)一下，可知作者所要表達(dá)的不是夢境的 虛幻，而是夢境的可怕。游天姥山是一個(gè)可怕的夢；在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個(gè) 可怕的夢。如果說作者主題是描寫夢境的虛幻，那又與“摧眉”句有什么關(guān)系？依照唐 汝詢的講法，這第二段的創(chuàng)作方法是單純的賦，依照陳沆的講法，卻是“賦而比也”。 陳沆引用李白另一首詩《梁甫吟》來作旁證，確實(shí)也看得出這兩首詩的描寫方法及 意境都有相似之處。李白有許多留別詩，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩聯(lián)系起 來看，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻。有一首《留別曹南群官之江南》的五言古 詩，就緊接編在《夢游天姥山》之后。曹與魯是鄰境，前詩留別東魯諸公，后詩留別曹 南群官，可知是作于同一時(shí)期。這首詩開頭說自己早年修道求仙，后來碰上運(yùn)氣，供奉內(nèi)廷。有過一些建議，很少被采用，只得辭官回家。下文說：“仙宮兩無從，人間久摧 藏?！边@是明白地說學(xué)道做官都失敗了，只落得在民間沒落和流浪?！秹粲翁炖焉健烽_頭二句是說求仙“無從”，其次二句是說進(jìn)宮或有希望。此下描寫天姥山景色一大段， 實(shí)質(zhì)是描寫宮廷。結(jié)論是宮廷里也“無從”存身。“仙宮兩無從”這一句可以說就是《夢游天姥山》的主題。