正確的應(yīng)該是博太來，意思就是看能不能讓它變的更大一點，常用語賭局中。博在這里是拿財物作注比輸贏的意思，本意是大；引申指豐富、寬廣，如：淵博；又引申指廣泛、普遍，如：博覽；又引申指通曉、知道得多，如：博古通今；又指古代的一種棋戲，后泛指拿財物作注比輸贏。擴展資料近義詞：翻幾番翻番，簡單的說就是翻倍，但翻幾番不能簡單地理解為翻幾倍。翻幾番用數(shù)學(xué)公式來表示，就是2的幾次方倍。比如翻兩番，就是2的2次方倍。翻五番就是2的5次方倍，也就是32倍。某一個數(shù)翻幾番，等于這個數(shù)乘以2的幾次方，例如，二十 翻三番，就是20 乘以 2的3次方，公式表達就是20*2^3=20*8=160，也就是說，20 翻三番 都成了160，是原來的8倍，也就是2的3次方倍。

參考一下吧，比較全的生生不息的客家人，你的根在哪里？尋找理想家園的客家人，何處是你的樂土？莽莽中原，滔滔黃河，驚濤拍岸，奔騰咆哮；煌煌中華，泱泱大國，源遠(yuǎn)流長，博大精深。黃河水，在客家人的血脈里澎湃、奔流。中原是客家人的故土，那里有客家人的根！客家人的樂土就在自己的腳下。充滿生機和活力的客家人，無論走到何處，都能開拓出嶄新的天地！ 中華民族是偉大的民族?？图沂侵腥A民族的優(yōu)秀分支?？图蚁让瘢侵腥A文明的搖籃－－黃河江淮流域的漢人。從唐宋時期開始，由于天災(zāi)和戰(zhàn)亂等原因，他們大量輾轉(zhuǎn)南遷。他們先在閩粵贛交界的廣袤山區(qū)中扎根，以后又向南方各省及海外播衍?，F(xiàn)在已有千萬客家人分布在世界70多個國家和地區(qū)。人們常說：“有太陽的地方就有華人，有華人的地方就有客家人?！笨图胰艘殉蔀楫?dāng)今世界上分布最廣、影響最為深遠(yuǎn)的民系之一。 民族和民系。民族是泛指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人們共同體，如原始民族、古代民族、現(xiàn)代民族等。同時還有其他廣泛的用法，如中華民族、阿拉伯民族等。民系這一概念，是客家學(xué)研究專家羅香林先生在30年代為研究客家而自創(chuàng)的一個新術(shù)語。它的內(nèi)涵是同一民族內(nèi)部的各個獨立的支系或單元。今天，漢民族內(nèi)部各民系的概念幾乎已成為學(xué)術(shù)界約定俗成的一個專業(yè)術(shù)語。 今天，國內(nèi)的客家人，主要分布在廣東、福建、江西、四川、湖南、廣西、臺灣等省區(qū)；國外的客家人，主要分布在印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國、越南、菲律賓等國家和地區(qū)。在中華民族發(fā)展史上，客家先民及其后裔對長江流域和閩、粵、贛三角地帶的開發(fā)，對華南地區(qū)經(jīng)濟和文化的繁榮，對漢民族大家庭的發(fā)展、壯大和漢文化及中原文明的傳播、發(fā)揚，都產(chǎn)生過不可估量的影響。近代以來，客家先民對促進中外經(jīng)濟、文化的交流，也發(fā)揮了重大作用。在中國近代史上，客家優(yōu)秀兒女英才輩出，為國家的獨立、民族的解放，進行了英勇卓絕的斗爭，寫下了可歌可泣的光輝歷史篇章。在當(dāng)今世界發(fā)展浪潮中，客家人風(fēng)采依然，卓有建樹，功勛可嘉。 客家民系并非自古就有的。從客家被稱之為“客”而又自稱為“客”的情況，可以看出客家民系是歷史移民的產(chǎn)物。遷徙—僑居—再遷徙—再僑居，客家先民歷盡艱辛?？图胰艘云洫毺氐纳娣绞脚c頑強的生命力，創(chuàng)造了自己獨特的文化傳統(tǒng)和廣大的社會區(qū)域，從而成為漢民族一支人口眾多、分布廣闊、英才輩出的特殊民系。 那么，什么是客家人呢？可以這么說，客家人是漢民族的一支重要的民系；客家人是漢民系的獨特而穩(wěn)定的群體；客家人的聚集地為贛南、閩西、粵東三角區(qū)（這里有二十九個純客縣，是客家人的大本營）?？图以捠强图胰说莫毺卣Z言；客家人有特殊的客家文化和習(xí)俗；客家人具有獨特的客家精神。概括地說，客家人是由于歷史原因形成的漢民族的獨特穩(wěn)定的一個民系，他們具有共同的利益，具有獨特穩(wěn)定的客家語言、文化、民俗和感情心態(tài)（即客家精神）。凡符合上述穩(wěn)定特征的人，可以稱為客家人。 （二） 客家人，這是一個充滿顛沛流離、飽經(jīng)風(fēng)霜的苦難的代名詞，客家人遷徙過程充滿血淚和辛酸；客家人，這又是一個富有艱苦奮斗、開拓進取的光輝的代名詞，客家人歷經(jīng)磨難，創(chuàng)造了著名的客家精神和文化——其光榮和輝煌值得客家人引以為自豪。 當(dāng)客家先民輾轉(zhuǎn)奔波，最后找到閩、粵、贛交界地區(qū)這片大本營時，被周邊的其他民系視為“客人”，即“外來人”?！皶r時為客，處處為客”的客家人，不單被稱為“客”，而且也自稱為“客”，表現(xiàn)出客家人的大度和豁達。正是有這種大度和豁達的精神素質(zhì)，客家人才能做到“身入他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”，才能把贛南、閩西、粵東三角地帶的土著居民融合進來，最后“反客為主”，形成獨特而優(yōu)秀的客家民系。客家民系的形成過程，也就是中華民族形成、發(fā)展和壯大的過程。客家是中華民族大家庭的優(yōu)秀成員。學(xué)習(xí)和了解客家民系的形成過程，有助于客家后代更加深刻地認(rèn)識中華民族的歷史足跡，有助于客家后代增強對國家民族的歷史責(zé)任感和時代使命感。 客家民系的形成和客家稱謂的由來 什么是客家民系 在過去千百年的漫長歷史歲月里，客家先民 總是處于流動的狀態(tài)。遷移，再遷移，是客家民系形成的重要特征，而且當(dāng)其它民系基本上定居下來的時候，客家民系依然輾轉(zhuǎn)遷徙，為尋找理想家園而腳步不停。正是背負(fù)中原文明的大遷徙，形成了一個獨特而優(yōu)秀的民系。 那么，什么是客家民系呢？所謂客家民系，就是漢民族共同體內(nèi)部的一支，經(jīng)過長期的遷移，最后到達并定居在閩、粵、贛交界地區(qū)，并形成有別于周邊其他民系的獨特的方言、習(xí)俗和其他文化事象的群體。 客家民系形成的標(biāo)準(zhǔn)。其一，客家方言。客家人之所以區(qū)別于非客家，其中一個基本的也是最重要的方面就是語言。客家方言不僅是客家之成為客家的標(biāo)志，而且也是客家民系自我認(rèn)同的內(nèi)聚紐帶。具體來說，一個客家人之所以把另外一個客家人認(rèn)同為自己的屬群，其最直接也最簡單的道理是因為雙方都講一樣的客家話，而不是因為共同的地域、血緣之類的東西。其二，大本營地區(qū)的重要文化現(xiàn)象。所謂文化現(xiàn)象，是指與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的直接或間接體現(xiàn)在人們的日常行為之中的那種深層性的文化事物。如民俗、宗教、生活理念、價值取向、心理情感等等。當(dāng)代的文化人類學(xué)研究成果表明，人類不同團體(群體、屬群等)之間的自我認(rèn)同，除了種族、血統(tǒng)等這些先天性的因素之外，主要的就是文化現(xiàn)象。 客家人的大本營 贛南、閩西、粵東三角地帶是客家人的大本營。大本營地區(qū)交通阻塞，滿 三角地帶 目丘陵、山脈，是東南丘陵的集中地。這里武夷山脈和南嶺山脈相交接，形成中原大地與東南沿海相隔離的天然屏障。正是在這天然屏障的心臟里，孕育出養(yǎng)育東南大地人民的贛江、汀江和梅江三條大江。在這三條江及其眾多支流的兩岸，小盆地星羅棋布?？图蚁让裼杀倍线w移，終于找到了較為理想的落腳地。這里一個個小盆地，經(jīng)過客家人世世代代的辛勤開發(fā)、建設(shè)，形成了一連串車水馬龍的集鎮(zhèn)和炊煙裊裊的村莊。 在客家人來到之前，贛閩粵三角地帶是人煙稀少、野畜出沒的原始森林。在這荒野的山嶺中，居住著百越、畬族、瑤族等當(dāng)?shù)赝林?。這些少數(shù)民族文化落后，處于刀耕火種的蠻荒時代，生產(chǎn)力水平極其低下。客家人的大量南遷，給這片荒僻而神奇的土地帶來了蓬勃的生機?？图胰藦闹性貐^(qū)帶來農(nóng)作物的種子、先進的農(nóng)耕技術(shù)和建筑技術(shù)。他們伐木墾荒，筑壩造田，把一個個小盆地或低緩的坡地開墾成片片井田或?qū)訉犹萏?，并修渠筑坡，引水灌田，使寂靜的群山阡陌縱橫，如詩如畫。昔日荒涼閉塞的山野，變得人聲喧鬧，雞犬相聞，生產(chǎn)力水平得到了很大的提高?？图胰朔晟介_路，遇水搭橋，一個個村寨有盤山小徑或通衢大道相通。一些人口集中的較大村寨形成了集貿(mào)市場。就這樣，客家人把熱鬧帶進了千溝萬壑，把繁榮帶進了窮鄉(xiāng)僻壤，把文明帶進了荒巒山野。客家先民對贛南、閩西、粵東三角地帶的開辟，表現(xiàn)了他們勤勞勇敢、刻苦耐勞的精神，表現(xiàn)了他們敢于戰(zhàn)天斗地、敢于跟險惡環(huán)境作斗爭的勇氣。正是靠這種精神，靠這種勇氣，才錘煉出一個剛強弘毅的優(yōu)秀民系。 “羈鳥戀舊林，池魚思故鄉(xiāng)”?？图胰藳]有遺忘中原漢族文化。第一，他們堅持講“阿娓話”(中原母語)，并吸收、融會當(dāng)?shù)赝琳Z，形成了保存中原音韻的而又相對獨立、自成體系的客家方言。第二，他們繼承、發(fā)揚儒家以仁義治天下的仁愛精神，化解當(dāng)?shù)赝林慕湫暮蛿骋猓袒?、同化他們使?dāng)?shù)赝林谌肟图颐裣抵小５谌?，他們積極傳播中原文化。他們積極辦學(xué)堂，發(fā)展教育，山溝溝里走出一批批土生土長的客家知識分子。 客家先民扶老攜幼，背負(fù)中原文明，披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，戰(zhàn)激流天塹，渡黃河長江，越武夷南嶺，扎根贛南、閩西、粵東三角地帶，男耕女織，發(fā)展生產(chǎn)，安居樂業(yè)，播種文明，展現(xiàn)出一幅生動而精彩的自給自足的耕讀文化圖。至此，一個在語言、民情、風(fēng)俗、文化等方面與中原漢族既有割舍不斷的淵源而又相對獨立的具有顯著特征的客家民系形成了。接著，客家又藩衍湘川云貴，橫渡海峽，遍布五洲四海，發(fā)展成一個世界上人口眾多、影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀民系。晚清著名詩人黃遵憲詩云：“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來遠(yuǎn)過一千年，方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！痹娭兄傅木褪强图蚁让耠x開中原故土、歷盡艱辛和苦難，遷居閩粵贛，進而向南方各省和海外發(fā)展的史實。 客家稱謂的由來 客家民系在贛、閩、粵三角地帶的形成，使赤縣東南一隅光華炫目，生機盎然。充滿神奇奧妙、多彩多姿的客家大本營驕傲地向世人宣告：這里有一群血脈里奔流著炎黃熱血的人，在辛勤播種、耕耘著華夏文明，這一群人的名字叫“客家人”。 那么，客家的稱謂怎么來的呢？著名語言學(xué)家王力先生在《漢語韻學(xué)》中認(rèn)為，“客家是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外來的人?！笨梢?，客家是相對于“主”(土著)而言的一種對稱，客家的“客”，即外來人的意思?！翱投已伞?，作客他鄉(xiāng)，并以之為家者，即謂客家。 “客家”一詞在總體上反映了客家民系時時為客、處處為客的歷史際遇和“以客自謂”的大度和豁達?！叭朔A乾坤志四方，任君隨處立常綱。年深異境猶吾境，身入他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)?！边@是一首在客家地區(qū)流傳很久的歌謠。這首歌謠反映了客家人遠(yuǎn)離故土、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的歷史際遇，表現(xiàn)了客家人隨遇而安、心胸寬廣的精神面貌。“人稟乾坤志四方”的大度，“身入他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”的氣概，表現(xiàn)出客家人“客吾所客、以客自謂”的豪邁氣概。如果沒有這種豪邁氣概，客家人怎么可能會因被稱或自稱為“客”而自豪呢？ 客家人，這個響亮的名字，讓客家子孫后代為之驕傲和自豪。客家民系的形成過程，讓人們清晰地看到中華民族的形成發(fā)展過程；客家人身上的客家精神文化，折射出中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的文明光彩。神奇多彩的客家精神文化，需要我們?nèi)ダ^承、發(fā)揚和光大 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 中華文化光輝燦爛，源遠(yuǎn)流長，猶如一部規(guī)模宏大、氣魄非凡的交響樂，而客家文化是其中扣人心弦的華彩樂段。過去，客家傳統(tǒng)文化造就一批又一批客家優(yōu)秀人才；今天，閃爍著人文理想光輝的客家文化，哺育新一代客家兒女茁壯成長。 客家文化 客家傳統(tǒng)文化的根基 “客系何來？本黃裔漢胄(zh怽plainu)，三代遺民，世居河洛，自晉初、戰(zhàn)亂兵兇，衣冠南下，經(jīng)唐災(zāi)、歷宋劫，籍寄遐荒，篳路藍(lán)縷創(chuàng)四業(yè)，溯淵源、千年稱客實非客；家鄉(xiāng)哪處？數(shù)遠(yuǎn)祖先賢、中原舊族，轉(zhuǎn)徒粵閩，從宋末、居安業(yè)定，駐足梅州，復(fù)明播、繼清遷，群分邊郡，瓜瓞(di哱plain)綿延遍五州，同根柢(d媆plain)，四海為家就是家?！?黃火興：《長聯(lián)一副》摘自《客家文化研究》總第1期) 在歷史上空前的民族大遷徙中，無數(shù)次的磨難，淬煉出堅忍剛毅的客家人。中原文明的圣火，在顛沛流離的遷徙中四處點燃；在漂泊苦難中熊熊燃燒。也許可以這樣說，如果沒有客家人背負(fù)中原文明輾轉(zhuǎn)南遷，使古老的文明得以維系與延續(xù)，華夏文明就可能中斷甚至覆滅?？梢?，客家人是華夏文明最古老的負(fù)載者，是古漢族的“活化石”。 那么，什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化通常是指屬于過去的穩(wěn)定存在的，流傳至今并現(xiàn)在仍起作用的文化要素?？图矣凶约旱膫鹘y(tǒng)文化，是中原、河洛文化的繼承和發(fā)揚，其源遠(yuǎn)流長，歷史上的遷徙和僻處山地的環(huán)境條件，使之形成了既是漢民族的又有自己特色的客家文化傳統(tǒng)。因此，客家文化是漢文化下屬的具有民系色彩和地域特征的一種亞文化。 河洛文化是中華文化的根，也是客家文化的根。河洛文化產(chǎn)生于黃河、河洛地區(qū)的中國古代的傳統(tǒng)文化，是中華文化的核心和象征。河洛文化是中國古代文化發(fā)展最為成熟的一支主脈，它是中華民族文化發(fā)展的中軸、搖籃和圣地。河洛文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富。早在舊石器時代，就有人類在河洛地區(qū)居住與從事生產(chǎn)活動，河洛文化即從此產(chǎn)生。到了新石器時代，河洛文化有了很大發(fā)展。河洛在全國率先進入文明時代，在相當(dāng)長的時期內(nèi)成為中國文明的核心。中國文字首先產(chǎn)生于河洛地區(qū)。中國學(xué)術(shù)思想上的道、佛、儒、理四大流派，追其淵源，仍在河洛。中國四大發(fā)明中的造紙術(shù)、雕版印刷術(shù)，發(fā)端于洛陽。張衡在洛陽制作“渾天儀”和“地動儀”；三國的馬鈞在洛陽發(fā)明翻車。文史上里程碑式的漢魏文章、西晉文學(xué)、唐代詩歌、史地巨著及名家書畫，歷代皆盛于洛陽。洛陽是千年古都，人文薈萃，物華天寶，地上地下都留存有無數(shù)的文物古跡，文化堆積層豐厚，在國內(nèi)名列榜首。 大本營地區(qū)的贛江、汀江、梅江流域，是客家文化形成的最為重要的地域?？图覍W(xué)研究專家把近代客家傳統(tǒng)文化的形成和演化，概括為“三江文化”(即贛江文化、汀江文化和梅江文化)，表明了客家傳統(tǒng)文化的形成與大本營地區(qū)的自然條件和社會條件有密切的聯(lián)系。 “三江文化”及其代表人物。其一，贛江文化：主要是宋代文化，以贛南客家人聚居地形成的文化特色，其代表人物有客家人歐陽修、王安石等。其二，汀江文化：隨著客家人南徙到福建汀州府，經(jīng)歷了元明清的戰(zhàn)亂，形成了汀江文化的特色，其代表人物有李世熊、劉坊等。其三，梅江文化：明末清初，大批客家人南徙到嘉應(yīng)州形成粵東客家大本營之一，成為文化之鄉(xiāng)，孕育成梅江文化，它的代表人物有黃遵憲、丘逢甲等。 客家傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，猶如一棵枝青葉茂的參天大樹。她挺拔的身姿，沐浴在南國溫暖的陽光里；她發(fā)達的根系，深扎在中原、河洛的古老的土層中。這是一棵屹立于東方圣土的參天大樹！這是一棵綠映五洲四海的參天大樹！ 客家文化的基本特征 文化作為一種具有內(nèi)在穩(wěn)定性和外在規(guī)范性的生活方式，是人類因自然環(huán)境(即人地關(guān)系)和社會環(huán)境(即人與人之間的關(guān)系)的產(chǎn)物。任何一個民系或民族的文化，它的生成和流變都離不開特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)?？图椅幕纳珊桶l(fā)展也是如此。下面就客家文化意識及其基本特征進行初步的概括和分析。 客家文化意識是客家人在漫長的遷徙歷史過程中逐漸形成和發(fā)展的精神產(chǎn)物。 所謂文化意識，是在人類社會發(fā)展歷史進程中所形成的一種觀念形態(tài)，是人類在生活實踐中經(jīng)驗與智慧的積淀，是人類認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的一種精神力量。它對于人們的思想、行為、心理、語言、道德觀念等方面，在很大程度上起著主導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范的作用。客家文化意識既帶有濃厚的人文理想色彩，又富于求實的精神，其重名節(jié)、薄功利；重孝悌，薄強權(quán)；重文教，薄無知；重信義，薄小人等為人處世的道德價值觀念，是近代客家文化意識的基本內(nèi)容。 客家文化意識的基本內(nèi)容(即客家人價值觀念的具體表現(xiàn))是：“四重”、“四薄”。第一、“重名節(jié)、薄功利”。客家人視個人名節(jié)比錢財更為重要。對個人的不仁不義，對祖先、父母的不敬不孝，對夫妻之間的不忠不節(jié)，對國家民族的背叛，以及男盜女娼、懶惰、賭博等行為都被認(rèn)為是不道德的、有辱祖先、有損人格和氣節(jié)的。客家人常言：“人帶面目樹帶皮”、“莫做虧心事，莫貪不義財”、“錢財如糞土、仁義值千金”。第二、“重孝悌，薄強權(quán)”。遷徙的苦難，出洋的冒險，使客家人強烈企盼和衷共濟、平等友愛，使客家人強烈憤恨為富不仁、待人不平等。這一價值觀跟客家人的歷史處境和社會地位密切相關(guān)。第三、“重信義，薄小人”?？图胰税研帕x視為社會交往中為人處事的基本品德，并把它作為判別朋友或“小人”的價值標(biāo)準(zhǔn)。流落他鄉(xiāng)謀生，為求生存立足，客家人首先是以信義取信于人。客家人把一切損人利己、欺詐、蒙騙、陷害、背信棄義的行為看作是“小人”之舉?？图胰顺Ｑ裕骸盁o信非君子，無義不丈夫”、“親君子、遠(yuǎn)小人”。第四、“重文教，薄農(nóng)工”。客家人認(rèn)為讀書才能識理、明志，才能有出息。尤其是近代，客家人所在地區(qū)人口膨脹，山多田少，生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟不發(fā)達，人們?yōu)榱藬[脫貧困，大量往外地和海外謀生，文化知識成為他們謀生的主要手段?？图颐耖g有句口頭禪：“有子不讀書，不如養(yǎng)大豬?！笨图彝{中唱：“月光光，秀才娘，騎白馬，過蓮塘……”、“蟾蜍羅，咯咯咯，唔讀書，冇老婆……”客家人“薄農(nóng)工”的觀念在今天看來是不足取的。 豐富多彩的客家文化，概括起來，有三個基本特征：一、質(zhì)樸無華的風(fēng)格；二、務(wù)實避虛的精神；三、反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì)。 第一、質(zhì)樸無華的風(fēng)格 大本營地區(qū)簡單、小規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕作，使客家人的現(xiàn)實生活只能停留在比較簡單的、粗放的、低下的狀態(tài)?！吧蕉嗵锷?，樹藝無方。土地所出，不給食用。走上川，越重洋，離了井，背父母，以蘄補救。未及成童，既為游子，比比皆是”(民國《大埔縣志》)。這是很多客家人所經(jīng)歷的共同生活。尚“簡”崇“拙”，貶“奢”抑“侈”，長期以來不僅成為客家人固執(zhí)的生活態(tài)度，而且發(fā)展成為他們持久、強勁的人生理念和審美時尚。如“歲時燕享不廢，亦鮮兢于汰奢。少長服飾尚新，未嘗流乎侈潛”、“質(zhì)直好儉，不務(wù)浮靡”、“民性質(zhì)直，氣習(xí)勁毅”；再如“冠婚喪祭尚儉，居服飲食器用不求華侈”、“民善治生有勤儉風(fēng)，士知務(wù)學(xué)無浮靡習(xí)”；又如“齊民居不求華，服不求侈，飲食不求異，器用不求奇?！痹诳图业貐^(qū)，從日常的飲食起居，到年節(jié)歲時，大到民居建筑，小到衣著物用，無不流露出這種崇拙尚簡的風(fēng)骨?？图胰松泻喅缱镜膶徝酪庾R，在客家婦女身上得到了典型的體現(xiàn)?！叭漳号蓙泶蛩?，長裙赤腳鬢堆鴉”、“早出勤勞暮始還，任它風(fēng)日冒云鬢。過客莫嫌容貌丑，須知妾不尚紅顏?！痹诳图业貐^(qū)流傳的詩句中體現(xiàn)出客家婦女這種審美觀念。 第二、務(wù)實避虛的精神 客家人很喜歡說：“種瓜得瓜，種豆得豆，一份耕耘，一份收獲?！彼麄冋J(rèn)為，說空話無補于事，做實事必有收獲。“隨分耕鋤收地利，他時飽暖謝蒼天”、“百般武藝，不值鋤頭落地”，這是客家地區(qū)流傳的歌謠，反映了客家人求真務(wù)實的精神?！笆繍u虛務(wù)實，鮮以標(biāo)榜為事”，即便是大本營地區(qū)的傳統(tǒng)士大夫和文人學(xué)士，也崇尚這種求真務(wù)實的為人處世態(tài)度。這種根植于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的務(wù)實精神，不僅體現(xiàn)在客家人的現(xiàn)實生活中，而且還牢固地植根于客家人的深層意識之內(nèi)。 第三、反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì) 客家人有強烈的祖先崇拜意識。這種由反本追祖而產(chǎn)生的濃厚的歷史意識，使客家地區(qū)的各種文化事象，無不帶有古風(fēng)和古意。有人把神州赤縣各具地域特色的文化作了比較，并生動地描述：比起吳越文化的新潮、中原文化的沉勇、荊湘文化的神秘來，客家文化執(zhí)著的是一種民族歷史的深沉和凝重。它沒有吳越的靈秀，沒有中原的雄渾，也沒有荊楚的浪漫，但卻熔鑄了民族文化的歷史縱深感，凝煉了民族歷史遺產(chǎn)的博大氣派和精深氣質(zhì)。 浸染“鄉(xiāng)土情結(jié)”的客家文化 “鄉(xiāng)土情結(jié)”是中華傳統(tǒng)文化的特征之一，更是客家傳統(tǒng)文化的一個顯著特征。 中國自古以來是一個典型的農(nóng)業(yè)社會。在農(nóng)業(yè)社會里，人們世世代代生活在同一塊土地上。生于斯長于斯的人，對自己的鄉(xiāng)土有無限的眷戀之情。不少客家人，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土數(shù)十載，盡管兒時生活是那么貧困，但對故土的思念又是那么甜蜜。鄉(xiāng)土情結(jié)，灌注在中華傳統(tǒng)文化之中；滲透在客家文化之中。 遷徙，背井離鄉(xiāng)，翻山越嶺，漂洋過海，念念不忘的是故鄉(xiāng)的土地和親人?？图胰艘淮斡忠淮蔚妮氜D(zhuǎn)遷徙是被迫的，被迫離開家鄉(xiāng)、失去家鄉(xiāng)故土的人，怎能不更懂得家鄉(xiāng)故土的可愛呢？怎能不更珍惜鄉(xiāng)土情誼呢？ 反映鄉(xiāng)土情調(diào)的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在客家傳統(tǒng)文化中，反映鄉(xiāng)土情調(diào)的莫過于客家山歌。俗語云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，諧“從口”)出?！边@種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民歌使人頓生思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)之情，在中國民歌中獨樹一幟?？图疑礁枋侵腥A民族民間文學(xué)百花園中一朵色彩艷麗的奇葩，也是東方詩歌大園里出類拔萃的妙詩?？图疑礁枋强图业貐^(qū)民間文學(xué)的瑰寶。它直接從人民群眾中產(chǎn)生，盡情抒寫客家人的生產(chǎn)與生活、歡樂與憂愁，情深景真，質(zhì)樸優(yōu)美，為人民群眾所喜愛。千百年來，客家山歌廣泛而持久地在客家人聚居地流傳，魅力常在，青春永葆，表現(xiàn)出強大的藝術(shù)生命力。除了客家山歌外，還有廣東漢劇、采茶戲、花朝戲、提線木偶戲和山歌劇等地方戲劇。這些地方戲劇，除漢劇外，都用客家方言演唱，曲調(diào)帶有濃厚的地方特色。在客家傳統(tǒng)文化中，流傳最廣，淺顯易懂，客味特濃的是民間諺語。尤其是那些懷鄉(xiāng)思親的諺語，更讓人銘刻在心。如：“命長不怕家鄉(xiāng)遠(yuǎn)”、“在家千日好，出門半朝難”、“樹高千丈，葉落歸根”、“在家不會迎賓客，出門方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯湯也甘甜”……具有鄉(xiāng)土氣息的民間雕刻、繪畫、民間工藝品和風(fēng)味小吃，都浸染著濃濃的鄉(xiāng)土情誼。 客家人！你無論從中原遷徙到東南陰霾不開的蠻荒之地，還是從故土遷徙到異邦的荊天棘地，你總是那么昂揚奮發(fā)，那么堅忍不拔，你的心中寫著“成功”兩個大字，你的心中找不到“失敗”兩字的影子?？图胰?，你究竟為什么這樣猶如鋼鐵般堅強？這是因為你的心里懷著一塊采自中原地層深處的傳統(tǒng)文化的黑煤塊——燃燒著人文理想的沖天烈焰——照亮了所有客家兒女前行的路。這沖天烈焰散發(fā)出來的熱力，使神州大地溫暖如春，使五洲四海溫暖如春。是的，客家人是春天的使者，客家人無論走到什么地方，都能開僻出嶄新的春天來。 客家文化是古老漢族文化老樹上綻出的新枝，在這郁郁蔥蔥的新枝上，已經(jīng)掛滿了色彩斑斕的果實。 附錄：客家土樓民居——一曲自然而舒展的交響曲 在閩、粵、贛三省交界地區(qū)，一座座奇特的土樓星羅棋布，它是居住在那里的客家人所創(chuàng)造的一種用土夯筑的巨型的民居建筑，它無意炫耀自己的風(fēng)采，但世界卻為之而驚嘆！一位聯(lián)合國教科文組織的顧問贊嘆它是“世界上獨一無二的神話般的山區(qū)建筑模式！”近年來，前往考察客家土樓的國內(nèi)外專家游客絡(luò)繹不絕，他們稱贊客家土樓是“中國古建筑的奇葩”、“東方文明的一顆明珠”、“中國人民和世界人民共同的文化財富”。日本一位教授在閩西客家地區(qū)考察土樓民居，他飽覽一座座結(jié)構(gòu)厚實的、高峻雄偉的圓形和四方形土樓居，贊嘆：“如同自天而降的黑色飛碟”、“一曲自然而舒展的交響曲”。 客家土樓建筑形式內(nèi)涵——揭示客家精神與客家人獨特的心理特征。她是“中國南方山中的傳奇”，她是中國民俗文化的珍貴的“活化石”，她是世界民居建筑中絕無僅有的瑰寶。 （四） “客家腹地”人文秀，崇文尚學(xué)蔚成風(fēng)。以“世界客都”梅州為中心的十幾個縣是“客家腹地”即客家中心地區(qū)，這里的教育特別發(fā)達，素有“文化之鄉(xiāng)”、“足球之鄉(xiāng)”、“華僑之鄉(xiāng)”的美譽。梅州史稱“文化之鄉(xiāng)”，體現(xiàn)客家人以人為本、以文為骨、倚重知識、崇尚教育的精神。古人云：“梅人無殖產(chǎn)，恃以為生者，讀書一事耳，所至以書相隨”。清代知州王之正曾說：“士喜讀書，多舌耕，雖窮困不肯輟業(yè)?！痹诿分荩桔印⑸鐚W(xué)、書院遍地都是，昔日先輩科舉考試入選而金榜題名者眾多，可謂“光宗耀族”。近代梅州教育引人關(guān)注，1925年，周恩來第二次東征到梅州時曾說：“梅縣教育之發(fā)達，恐匪特為粵省各處縣城，如縣立師范、東山中學(xué)、縣立中學(xué)、學(xué)藝中學(xué)。辦理頗有精神，其余各校成績亦佳，教育尤為普及，即至貧之家，亦令其子弟入學(xué)?！苯袢彰分?，高揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟，正與教育現(xiàn)代化接軌，努力再創(chuàng)嶄新的“文化之鄉(xiāng)”。 法國天主教神父賴?yán)锊樗?，曾在梅縣傳教二十余年。1901年著有《客法詞典》，在自序中說：“在嘉應(yīng)州(今梅州)，這個不到三四十萬人的地方，我們可以看到隨處都是學(xué)校，一個不到三萬人的城中，便有十余間中學(xué)和數(shù)十間小學(xué)，學(xué)生的人數(shù)，幾乎超過城內(nèi)居民的一半。在鄉(xiāng)下每一個村落，盡管那里只有三五百人，至多亦不過三五千人，便有一個以上的學(xué)校。因為客家人的每一個村落都有祠堂，那就是他們祭祀祖先的所在，而那個祠堂也就是學(xué)校。全境有六七百個村落，都有祠堂，也就有六七百個學(xué)校，這真是一樁駭人聽聞的事實，按人口比例來說，不但全國沒有一個地方可以和它相比較，就是較之歐美各國也毫無遜色。為什么梅縣的教育會這樣的發(fā)達呢？我覺得最大的原因，是由于它的環(huán)境所促進，因為這地方，山多田少，糧食不夠，男子必須出外謀生，而學(xué)習(xí)謀生技能，自必先知書識字；況其祖先原由北方遷來者，皆為門戶清高的人物，都存有讀書為貴的觀念，因此，他們便極力想法設(shè)立學(xué)堂。他們的祠堂都有許多公產(chǎn)，并將公產(chǎn)所收入用來辦學(xué)，學(xué)生大抵免費，所以雖屬乞兒子弟，亦有讀書求學(xué)的地方，而不致成為文盲，此即所謂教育機會均等者是也?！彼氖甏?，梅縣就有三十四所中學(xué)，普及中學(xué)教育為全國之冠。 客家先民來自人文薈萃的中原、河洛，扎根贛閩粵山區(qū)后，他們秉承中原遺風(fēng)，以耕讀傳家。崇尚文化，重視教育，以興學(xué)為樂，以讀書為本，以文章為貴，以知識為榮，在客家社會里蔚然成風(fēng)。 走進客家山