1. 文化常識(shí)是什么意思
我們都知道，所謂的“東宮”，最初是中國(guó)古代宮殿的指稱，因其方位而得名。后來(lái)則借指居住東宮的儲(chǔ)君，即太子。但是“太子?xùn)|宮”，絕不僅僅是太子居住的宮殿名字而已，實(shí)際上它還是一種制度的別稱，即“東宮制度”。那么這究竟是一種怎樣的制度呢?我們本文就來(lái)給大家說(shuō)一下!
東宮制度的起源
而關(guān)于東宮制度的起源，在學(xué)術(shù)界主要有兩種看法：
一些學(xué)者認(rèn)為，在夏朝確立“家天下”的世襲制度之后，商周時(shí)代逐漸確立起了嫡長(zhǎng)子繼承制，因此，最晚到春秋時(shí)代，東宮制度就已經(jīng)完全形成了。另外一些學(xué)者則認(rèn)為，在先秦時(shí)代，皇帝制度尚未確立，為了保證皇位傳承的東宮制度也就無(wú)從談起了!
2. 文化常識(shí)是什么?
1、含義不同
? ? 文學(xué)常識(shí)廣義指涵蓋文化的各種問(wèn)題。包括作家，年代，作品，文學(xué)中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學(xué)習(xí)慣。
? ? ?文化常識(shí)是指古代稱謂習(xí)慣、歷法、節(jié)氣、職官定位、地理、禮儀、古代音律、科舉制度、宗法等文化內(nèi)容的統(tǒng)稱。如歷法中細(xì)分為紀(jì)年法、紀(jì)月法、紀(jì)日法、紀(jì)時(shí)法。
2、內(nèi)容不同
? ? 文學(xué)常識(shí)體裁分類：詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲曲，小說(shuō)分類：筆記、傳奇、平話、章回，散文分類敘事、游記、說(shuō)理、抒情。
? ? ?文化常識(shí)包括習(xí)慣、歷法、節(jié)氣、職官定位、地理、禮儀、古代音律等。
3. 文化常識(shí)百度百科
河?xùn)|指的是山西省運(yùn)城市。而在運(yùn)城下轄的縣級(jí)市——永濟(jì)市，曾設(shè)有河?xùn)|郡、河?xùn)|府、河?xùn)|道、河?xùn)|縣，更有“河?xùn)|之地”的古稱。我們的先祖在古河?xùn)|地區(qū)生根、發(fā)展、壯大，也由此形成了獨(dú)具特色的河?xùn)|文化。
4. 文化常識(shí)指的是什么
時(shí)下學(xué)術(shù)界所說(shuō)的關(guān)東文化，一般是指明清以來(lái)在東北地區(qū)所形成的區(qū)域文化?！瓣P(guān)東”這一特指東北地區(qū)的地理概念發(fā)端于明初建山海關(guān)之后。在明朝的大部分時(shí)間里，明人所稱“山海關(guān)東”的東北地區(qū)處于一種比較穩(wěn)定的漢族、女真族、蒙古族三族鼎峙的狀態(tài)。
5. 文化常識(shí)的定義
甲子是將十天干與十二地支按順序進(jìn)行組合，其最小公倍數(shù)是60，即六十年為一周期。取天干第一位“甲”與地支第一位“子”相配起來(lái)即“甲子”。因天干與地支相配六十年“甲子”才出現(xiàn)一次，故甲子又稱為“六十甲子”,或稱“六十花甲”。我國(guó)古代是用干支六十甲子紀(jì)年的（現(xiàn)今仍然沿用），所以有六十年一輪回之說(shuō)；六十甲子用于紀(jì)月則是五年一個(gè)輪回（一年十二個(gè)月）；六十甲子用于紀(jì)日則是兩個(gè)月一輪回（一個(gè)月三十天）；六十甲子用于紀(jì)時(shí)則是五天一個(gè)輪回（一天十二個(gè)時(shí)辰）。甲子是用于紀(jì)年、月、日、時(shí)的符號(hào)，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯時(shí)等等。干支相配，天干立而不動(dòng)，地支輪流相配。
1年甲子
年甲子即干支紀(jì)年法。因天干十位，地支十二位，天干與地支相配一輪之后，地支尚余下兩支；這余下二支再與新一輪天干相配，天干配過(guò)兩輪之后，地支則余下四支；余下四支再與第三輪天干相配，天干配過(guò)第三輪后，地支則余下六支；余下六支再與第四輪天干相配，天干配過(guò)第四輪后，余下地支八支；余下八支再與天干第五輪相配，天干配過(guò)第五輪后，余下地支十支；余下十支正好與天干第六輪相配，完成六十年大輪回。六十甲子具體相配排列如下：
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
從以上相配排列可以看出以下特點(diǎn)：
1、
天干立而不動(dòng)，地支輪流與天干相配，這叫地配天，陰配陽(yáng)，女配男，所以男為娶，女為嫁，男在家待女而來(lái)，女只有離開(kāi)父母的家，到男家與男方相配才為自己的家。這是因?yàn)樵谂`和封建社會(huì)的農(nóng)耕時(shí)代，人們主要靠體力勞動(dòng)生存，而男人在體力上比女人具有明顯的優(yōu)勢(shì)，女人依附男人生存是符合常理的。男婚女嫁之習(xí)也是依據(jù)天干地支相配原理形成的，因?yàn)樘煸谏希卦谙?，天主干，地主支，男主外，女主?nèi)，符合天地常理。
2、
天干陽(yáng)干和地支陽(yáng)干相配，天干陰干與地支陰干相配。
3、
豎排從甲子到甲寅，甲共輪回六次，甲六次輪回又稱“六甲”，完成一個(gè)甲子的六十年大輪回，這“六甲”又代表六十年。在我國(guó)古時(shí)候，五十為老，六十為終，人到六十而死，為長(zhǎng)壽而終，則為白喜事。故有對(duì)已孕婦女稱之謂“身懷六甲”，既有對(duì)孕婦體恤幫助之情，又有對(duì)孕婦腹中之子成人贊美之意。
4、
地支又代表該年的屬相。
干支紀(jì)年與公元紀(jì)年的關(guān)系：公元紀(jì)年的個(gè)位從1到0與天干的排列順序?yàn)椋杭诪?、乙為5、丙為6、丁為7、戊為8、己為9、庚為0、辛為1、壬為2、癸為3。舉例說(shuō)明：1941年為辛年，1942年為壬年，1953年為癸年，1964年為甲年，2015年為乙年，2026年為丙年，2047年為丁年，2050年為庚年。以此類推，公元紀(jì)年的個(gè)位與天干的關(guān)系永遠(yuǎn)不變。
2月甲子
月甲子即干支紀(jì)月法。一年十二個(gè)月，五年合一甲子數(shù)60，故月甲子為五年一輪回。因地支與月建的規(guī)則是固定不變的，月甲子是在年甲子的基礎(chǔ)上，按年上起月法，可得出月甲子的天干，天干與月建的地支相配，則完成了干支紀(jì)月法。
年上起月法的口訣為：
甲己之年丙作首， （甲己丙）
乙庚之年戊為頭， （乙庚戊）
丙辛庚寅丁壬壬， （丙辛庚、丁壬壬）
戊癸之年甲寅求。（戊癸甲）
“甲己之年丙作首”，就是在知道年甲子的基礎(chǔ)上，年甲子的天干是“甲”或“己”時(shí)，月天干則從“丙”開(kāi)始。舉例：求甲寅年三月的月甲子，甲寅年的天干為“甲”，按“甲己之年丙作首”規(guī)則，甲寅年求月甲子從“丙”開(kāi)始，先從十一月（子月）數(shù)到三月，要經(jīng)過(guò)子、丑、寅、卯、辰五個(gè)月支，三月地支為辰，三月建辰，即三月為辰月，再?gòu)谋_(kāi)始數(shù)五個(gè)月干：丙、丁、戊、己、庚，“庚”就是甲寅年三月的月干，因此，甲寅年三月的甲子為“庚辰”，即庚辰月。又如：求壬戌年七月的月甲子，壬戌年的天干為“壬”，按“丙辛庚寅丁壬壬”規(guī)則，壬戌年求月甲子從“壬”開(kāi)始，先從十一月（子月）數(shù)到七月，要經(jīng)過(guò)子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申九個(gè)月支，這樣知道壬戌年七月地支為申，七月建申，即七月為申月，再?gòu)娜砷_(kāi)始數(shù)九個(gè)月干：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚，“庚”就是壬戌年七月的月干，因此，壬戌年七月的月甲子為“庚申”，即庚申月。余依此類推。
需要注意的是月甲子的月是指二十四節(jié)氣的月令，并非與陰歷月份完全吻合，即正月代表從立春到驚蟄的三十天，如你的生日在陰歷節(jié)氣所在月，當(dāng)月甲子為你的出生月甲子；如你的生日雖然在當(dāng)月，但節(jié)氣還在上月，那么上月的甲子為你出生月甲子；如你的生日在陰歷當(dāng)月，但節(jié)氣已跨下月，那么，下月的甲子為你出生月甲子。如立春，往往在上年的十二月（臘月）二十八或二十九，如果你在立春時(shí)分前出生，臘月甲子是你的出生月甲子，如果你在立春時(shí)分后出生，你的出生月甲子為正月甲子，因?yàn)楣?jié)氣已經(jīng)進(jìn)入正月了。
3日甲子
日甲子即干支紀(jì)日法。一個(gè)月30天，兩個(gè)月合一甲子數(shù)60，故日甲子為兩個(gè)月一輪回。因日甲子的“月上起日法”不得而知，建議大家在《萬(wàn)年歷》中搜索了解。注意：在網(wǎng)上搜索《萬(wàn)年歷》，建議大家點(diǎn)擊《全球黃頁(yè)萬(wàn)年歷》，因有些《萬(wàn)年歷》在月、日甲子的記載上有失準(zhǔn)確。
4時(shí)甲子
時(shí)甲子即干支紀(jì)時(shí)法。一天十二個(gè)時(shí)辰，五天合一甲子數(shù)60，故時(shí)甲子為五天一輪回。一晝夜十二個(gè)時(shí)辰地支是固定不變的，時(shí)甲子是在日甲子的基礎(chǔ)上，按日上起時(shí)法規(guī)則確定天干，將天干與代表時(shí)辰的地支相配，則完成干支紀(jì)時(shí)法。
日上起時(shí)法的口訣為：
甲己還為甲 （甲己甲）
乙庚丙作初 （乙庚丙）
丙辛從戊起 （丙辛戊）
丁壬庚子居 （丁壬庚）
戊癸壬子求 （戊癸壬）
“甲己還為甲”，就是日干為甲的情況下，求當(dāng)日某個(gè)時(shí)辰的時(shí)干從甲開(kāi)始。舉例：甲寅日求辰時(shí)時(shí)干，按“甲己還為甲”規(guī)則，甲寅日起時(shí)從甲開(kāi)始，先從子時(shí)數(shù)到辰時(shí)，要經(jīng)過(guò)子、丑、寅、卯、辰五個(gè)時(shí)支，再?gòu)募淄髷?shù)五個(gè)時(shí)干：甲、乙、丙、丁、戊，“戊”就是甲寅日辰時(shí)的時(shí)干。因此，甲寅日辰時(shí)的甲子為“戊辰”，即戊辰時(shí)。又如：求己卯日未時(shí)時(shí)干，按“甲己還為甲”規(guī)則，己卯日起時(shí)也是從甲開(kāi)始，先從子時(shí)數(shù)到未時(shí)，要經(jīng)過(guò)子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未八個(gè)時(shí)支，再?gòu)募组_(kāi)始往后數(shù)八個(gè)時(shí)干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，“辛”就是己卯日未時(shí)的時(shí)干。因此，己卯日未時(shí)的甲子為“辛未”，即辛未時(shí)。再如：求癸亥日戌時(shí)的時(shí)干，按“戊癸壬子求”規(guī)則，癸日起時(shí)從壬開(kāi)始，先從子時(shí)數(shù)到戌時(shí)，要經(jīng)過(guò)十一個(gè)時(shí)支，再?gòu)娜赏髷?shù)十一個(gè)時(shí)干：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，“壬”就是癸亥日戌時(shí)的時(shí)干，因此，癸亥日戌時(shí)的甲子為“壬戌”，即壬戌時(shí)。
6. 什么叫文化,什么叫知識(shí)
冷知識(shí)（cool facts）是指那些表現(xiàn)為偏門的、瑣碎的、龐雜的知識(shí)與事情。這些知識(shí)看似有些稀奇古怪，或饒富趣味，并隨時(shí)充斥在我們的生活周遭，卻鮮少人會(huì)去注意。
冷知識(shí)可以讓人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊視野，還能啟迪思維，引發(fā)強(qiáng)烈求知欲。和”冷笑話”屬于另類幽默一樣，冷知識(shí)雖冷門但有用，且更能吸引人。
和“冷笑話”屬于一種另類幽默一樣，冷知識(shí)非但有用，且更吸引人。這些知識(shí)看似有些稀奇古怪。而一旦走近會(huì)有曲徑通幽、豁然開(kāi)朗之感，不覺(jué)進(jìn)入一個(gè)異彩紛呈的別樣世界，備感新鮮好玩，既增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，又開(kāi)闊視野，兼具益智解頤之功效。
冷知識(shí)可以啟迪思維，引發(fā)強(qiáng)烈求知欲；然后給出科學(xué)的答案、入情入理的解釋．繪聲繪色 的描述，讓人恍然大悟，受益無(wú)窮，直至成為一個(gè)無(wú)所不知的“神人”。
7. 文化的是什么意思
1.人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。
2.考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。
3.指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)：學(xué)習(xí)～?！?。
8. 文化跟知識(shí)是一個(gè)意思嗎
這個(gè)問(wèn)題可以這樣來(lái)看。
我們先來(lái)看什么是知識(shí)？什么叫文化？
知識(shí)在教科書中就是我們學(xué)習(xí)的理論，這些理論是固化了的人類經(jīng)驗(yàn)。
用一個(gè)更哲學(xué)的說(shuō)法，知識(shí)是智慧的固化。所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。山本身就是變化的很慢，它的形態(tài)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是穩(wěn)固的。水本身卻是流變不居的，它每時(shí)每刻都在發(fā)生著改變。這就可以理解到，知識(shí)本身在一定時(shí)間內(nèi)是固定的，我們每個(gè)人都可以拿過(guò)來(lái)直接用。注意嗷，是每個(gè)人都可以拿來(lái)用。問(wèn)題恰恰出在這里。
再來(lái)看文化，我理解題主的意思應(yīng)該是指人的素養(yǎng)和智慧的結(jié)合。前面我們知道，知識(shí)是固化了的智慧。那么這里我們就可以知道，智慧本身就像水一樣，隨機(jī)應(yīng)變，隨遇而安。這就要求我們掌握智慧的同時(shí)，一定是按照自己自然的品性來(lái)作用的，是一種個(gè)別化的存在。
現(xiàn)實(shí)生活，我們?？吹揭恍└邔W(xué)歷的人做出一些傷天害理的事情，這就是因?yàn)樗麄冎皇钦莆樟酥R(shí)和理論來(lái)謀私利，但沒(méi)有真正學(xué)通學(xué)透，利用知識(shí)來(lái)通達(dá)智慧的緣故。畢竟智慧與善良是一體。
題主能提出這樣的問(wèn)題，說(shuō)明你自己已經(jīng)有了相當(dāng)多的反思，我相信題主一定是個(gè)善良的人。