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1，去玩上海美宇賓館延安路店好不好誰去過介紹一下
忠義市場是麗江古城內(nèi)現(xiàn)存唯一一個農(nóng)貿(mào)市場，是古城人生活的核心，市場里充斥著各種買菜的，賣生活用品，土特產(chǎn)的商家小販，是麗江古城內(nèi)除了四方街以外最熱鬧的地方，且忠義市場是麗江古城內(nèi)納西族本地人最密集的地方。 整個麗江古城，只有在來到忠義市場時，我們才聽到了久違的納西話，麗江話，只有這里才能見到那么多身著藍色的納西服飾，身上披星戴月的納西族老人，當然，四方街每天也有一群納西老人在打跳，只不過那已經(jīng)是他們退休之后相關(guān)部門安排給他們的一項工作罷了。在忠義市場，那些新鮮而且便宜的本地水果、蔬菜，小攤販與買東西的人的叫人聽不懂的納西語對話，背著竹背蘿買菜的背影……這些，真正叫我們感動了。這雖然比不上古城酒吧里的情調(diào)，比不上特色小店里漂亮的裝修，但我們看到了，在忠義市場，這里還有麗江的生活，真實的、水淋淋、活生生的生活！
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2，大觀園究竟位于何處
是在南京。古江寧，今南京是在現(xiàn)在的南京城大觀園在北京,是京城一處極富特色的古典園林。在占地13公頃的范圍內(nèi)，40余處亭臺樓閣、佛庵庭院配以山形水系、繁花名木、鶴鳴鹿啼，宛若人間仙境。紅學界認為它實現(xiàn)了《紅樓夢》的夢外夢，是展示紅樓文化的,建筑學認為它把紅樓學術(shù)、古典建筑、傳統(tǒng)造園藝術(shù)三術(shù)融為一體；文學家認為它創(chuàng)造了影視置景和園林建設(shè)相結(jié)合的新模式；園林界認為它給中國園林界增加了“名著園” 的新內(nèi)容 ；文物界認為它造就了潛在的文化遺產(chǎn)，是紅樓文化（藝術(shù)）博物館，也是百年后的真文物。大觀園的藝術(shù)魅力和深遠價值得到了社會廣泛的公認。是在南京。古江寧，今南京
小說中說在南京.不過現(xiàn)實中并沒有這個地方.北京
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3，無錫的物流專線
您好：無錫的物流專線有－－ 專線名稱 專線卸貨點 到貨時間無錫到上海的物流專線：上海閔行區(qū)中春路788號． 1天無錫到北京的物流專線：北京西紅門鎮(zhèn)同華路宏圖物流園． 2天無錫到天津的物流專線：天津市西青區(qū)精武鎮(zhèn)華通物流中心． 2天無錫到重慶的物流專線：重慶九龍坡區(qū)勤牛物流園三區(qū)． 4天無錫到杭州的物流專線：杭州余杭區(qū)石大快速路宇通物流停車場． 1天無錫到寧波的物流專線：寧波市江北區(qū)康莊南路417號 1天無錫到南京的物流專線：南京市龍?zhí)舵?zhèn)疏港大道1號． 1天無錫到徐州的物流專線：徐州市鼓樓區(qū)天一物流園內(nèi)． 1天無錫到連云港物流專線：連云港新浦區(qū)仁寶停車場內(nèi)． 1天無錫到合肥的物流專線：合肥市包河區(qū)葛大店物流園西區(qū)． 1天無錫到濟南的物流專線：濟南市蓋家溝物流市場． 2天無錫到煙臺的物流專線：煙臺市紅旗西路與化工路叉口東． 2天無錫到臨沂的物流專線：臨沂市蘭山區(qū)義堂高速出口東． 1天無錫到南昌的物流專線：南昌市西湖區(qū)聯(lián)信大市場． 2天無錫到贛州的物流專線：贛州市章貢區(qū)八一四大道貿(mào)易廣場． 3天無錫到福州的物流專線：福州市倉山區(qū)志禾物流園． 3天無錫到廈門的物流專線：廈門市集美北區(qū)． 3天無錫到
哈爾濱物流專線：哈爾濱市道外區(qū)南十四道街龍運停車場． 5天無錫到長春的物流專線：長春市102國道附近今華物流園． 4天無錫到沈陽的物流專線：沈陽市于洪區(qū)黃河北大街150號． 4天無錫到大連的物流專線：大連市甘井子區(qū)姚工街． 3天無錫到石家莊物流專線：石家莊市裕翔街潤豐物流園． 3天無錫到唐山的物流專線：唐山市豐南高速出口向東500米205國道邊．4天無錫到鄭州的物流專線：鄭州市南四環(huán)泰浦物流園． 2天無錫到武漢的物流專線：武漢市吳家山107國道永興停車場內(nèi)． 2天無錫到長沙的物流專線：長沙市雨花區(qū)長沙大道大橋市場內(nèi)． 3天無錫到懷化的物流專線：懷化市河西農(nóng)副產(chǎn)品交易中心． 4天無錫到廣州的物流專線：廣州市沙太路新百佳停車場內(nèi)． 4天無錫到深圳的物流專線：深圳市龍崗區(qū)布吉鎮(zhèn)閩鵬程貨運市場． 4天無錫到東莞的物流專線：東莞市大郎物流中心． 4天無錫到汕頭的物流專線：汕頭市大學路26號西交物流貨運市場． 4天無錫到湛江的物流專線：湛江市赤坎區(qū)南方物流停車場． 5天無錫到?？诘奈锪鲗＞€：海口市椰海大道東盛糧油飼料批發(fā)城． 6天無錫到貴陽的物流專線：貴陽市小河區(qū)中文物流園． 6天無錫到昆明的物流專線：昆明市官南大道六甲葉家村泉源物流城． 6天無錫到成都的物流專線：成都市新都區(qū)天回鎮(zhèn)志翔物流園． 5天無錫到瀘州的物流專線：瀘州市新民停車場． 5天無錫到太原的物流專線：太原市舊晉祠路羅城高速出口向南1公里． 3天無錫到大同的物流專線：大同市大唐路萬昌物流園． 4 天無錫到呼市的物流專線：呼市北二環(huán)零公里元福城F區(qū)26號． 4天無錫到包頭的物流專線：包頭市九原區(qū)588號傳化物流港K333號． 4天無錫到西安的物流專線：西安市三橋疏導(dǎo)路朱宏物流一區(qū)． 3天無錫到蘭州的物流專線：蘭州市城關(guān)區(qū)雁兒灣停車場1號庫． 4天無錫到天水的物流專線：天水市秦州岷山停車場． 4天無錫到酒泉的物流專線：酒泉市酒嘉國際物流中心3民大庫． 5天無錫到張掖的物流專線：張掖市鴻宇廣場二路． 5天無錫到銀川的物流專線：銀川市銀古物流中心L區(qū)25號． 4天無錫到青海的物流專線：西寧市韻家口高速出口處． 5天無錫到新疆的物流專線：烏市南郊停車場12號． 5天無錫到拉薩的物流專線：拉薩堆龍德慶縣109國道西部貨運停車場． 7天附：1. 有部分地方未列入專線名稱并不代表我司不能到達；2. 有些地方有好幾個卸貨地點只列入了其中的一個；3. 由于城市的發(fā)展可能會導(dǎo)致卸貨點的變更；4. 上列到貨時間只作為常規(guī)保守到貨時間，一般情況下和客戶要求的前提下都會有所提前到達；5. 以上信息億佳物流為您提供，歡迎提議，感謝采納！56135上面應(yīng)該有很多無錫專線的，樓主可以自己去看看！所謂物流專線就是指從一個地方（城市）直達另一個地方（城市）的物流（貨物流）公司，因為它的專一性，所以稱之為專線。無錫的物流專線可謂是相當?shù)凝R全，從無錫出發(fā)發(fā)往全國各地的物流專線都有，當然這跟一個地方的生產(chǎn)經(jīng)濟有著決定性的關(guān)系，有生產(chǎn)就必然有貨物的流動，有貨物流就必然會有大量的的物流公司誕生。再說大型的生產(chǎn)廠家也未必就一定會選擇專線運輸，你想：廠家的運輸貨量非常多，每天都可能有到十幾二十個省或地區(qū)的的貨，如果都去選專線走的話可能讓廠家很是頭疼，所以廠方可能會選擇一個有實力的專線或者物流公司去代理到達各地的貨物運輸，雖然他知道你不是可以到達所有地方的專線，但他知道你可以用資源整合的方式去幫他把貨發(fā)到各指定地點去，這就是服務(wù)。本來這些事廠方自己可以去做，但他為了省下人力和物力去做別的事，把這些服務(wù)轉(zhuǎn)包給了物流公司；而物流公司呢，他接下你所有的物流運輸服務(wù)，因為物流公司跟各專線有著良好的合作關(guān)系，所以運輸費用上會有所優(yōu)惠，同時廠方也多少算點服務(wù)費，這就是物流公司的利潤來源。這也是物流公司和生產(chǎn)廠方的雙贏，大家何樂而不為呢！這個真的特別多 智慧流通wang
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4，大觀園意思
基本介紹： 在曹雪芹的古典小說《紅樓夢》中, 大觀園是賈府為貴妃省親而修建的行宮別墅，它不僅是紅樓人物活動的藝術(shù)舞臺，也是偉大的現(xiàn)實主義作家曹雪芹總結(jié)當時江南園林和帝王苑囿創(chuàng)作出來的世外桃源，大觀園的園林設(shè)計對后世的園林建造產(chǎn)生了深遠的影響?！ ≈饕ㄖM成： 居住建筑： 怡紅院： 大觀園中最雍容華貴、富麗堂皇的院落，是別號絳洞花主、富貴閑人，綽號無事忙的賈寶玉的住所，是西方靈河岸上赤瑕宮神瑛侍者在凡間投胎的“花柳繁華之地，富貴溫柔之鄉(xiāng)”。 瀟湘館： 散寄之居曰“館”，可以通別居者。今書房亦稱“館”，客舍為“假館”。從其名稱上就能看出這是一處帶有江南情調(diào)的客舍，是林黛玉客居榮國府的住所?！ ∞渴徳罚骸 霸贰保弁踔亨?。而大觀園這座以“苑”命名的院落，則是以各種香草仙藤而著稱，是薛寶釵的住所?！ 〉鞠愦澹骸 ±罴w青春守寡的住所，是一處山野田園風光的院落?！ ∏锼S： “齋”，書房也。齋較堂，惟氣藏而收斂，蓋藏修秘處之地，故式不宜敞顯，是賈探春在大觀園的住所。 暖香塢（蓼風軒）： “塢”是位于地勢凹陷處的建筑，“軒”指位于地勢高敞處的建筑，一般認為是賈惜春的住處。但實際上著書者對此尚沒有一個明確的構(gòu)思，書中提到為賈惜春的住處共有三處，且各不同（見于第二十三、第三十七和第五十回）?！ 【Y錦樓（紫菱洲）： 重屋曰“樓”，紫菱洲為綴錦樓所處的位置，為賈迎春在園中的住處?！ 纱溻郑骸 ∶钣裨趫@中的修行處，是一所園林中點景的尼姑庵?！ ∈∮H別墅： 此地是賈元春省親時，接受朝覲和駐蹕的場所，是人間的太虛幻境的幻象?！ 【坝^建筑： 蘆雪庵： 大觀園中一處具有田園風光的建筑群，臨水而建，是一處水邊的農(nóng)舍，推窗就可垂釣。 滴翠亭： 瀟湘館附近的一處水中之亭，四面俱是游廊回橋?！ ∨合汩浚骸 ∮伤俊⑺ぷ?、曲廊和曲折竹橋組成的觀景建筑群，四面荷花盛開?！ 〖蚊忍?、凸碧山莊、凹晶溪館： 為一組賞月祭月的建筑，其中嘉萌堂位于山角之下，是“祭月”的場所。凸碧山莊位于山脊之上，用于登高賞月，凹晶溪館則是凸碧山莊的退居，是臨水賞月之所?！ 〖t香圃三間小敞廳、牡丹亭、榆萌堂、薔薇院、芭蕉塢： 均為西部景觀建筑，其中紅香圃三間小敞廳是芍藥欄紅香圃中三間小敞廳，榆萌堂是西部花園景區(qū)中的一處廳堂，比較涼爽，牡丹亭取材于古典傳奇愛情故事《牡丹亭》意境，薔薇院是開滿薔薇的庭院，芭蕉塢是種植芭蕉的院落?！ ∠嚓P(guān)題詠： 大觀園匾額-元春 銜山抱水建來精，多少工夫筑始成?！ √焐先碎g諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名?！ 缧遭樨翌~-迎春 園成景備特精奇，奉命羞題額曠怡。 誰信世間有此境，游來寧不暢神思? 文章造化匾額-惜春 山水橫拖千里外，樓臺高起五云中?！ @修日月光輝里，景奪文章造化功。 凝暉鐘瑞匾額-寶釵 芳園筑向帝城西，華日祥云籠罩奇。高柳喜遷鶯出谷，修篁時待鳳來儀。 文風已著宸游夕，孝化應(yīng)隆歸省時。睿藻仙才盈彩筆，自慚何敢再為辭?！ ∪f象爭輝匾額-探春 名園筑出勢巍巍，奉命何慚學淺微?！ 【钜粫r言不出，果然萬物生光輝。 文采風流匾額-李紈 秀水明山抱復(fù)回，風流文采勝蓬萊。綠裁歌扇迷芳草，紅襯湘裙舞落梅?！ ≈橛褡詰?yīng)傳盛世，神仙何幸下瑤臺。名園一自邀游賞，未許凡人到此來?！ ∈劳庀稍簇翌~-黛玉 名園筑何處，仙境別紅塵。借得山川秀，添來景物新?！ ∠闳诮鸸染疲挠裉萌?。何幸邀恩寵，宮車過往頻?！ ♀t快綠匾額-寶玉（描繪怡紅院） 深庭長日靜，兩兩出嬋娟。綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。 憑欄垂絳袖，倚石護青煙。對立東風里，主人應(yīng)解憐。 有鳳來儀匾額-寶玉（描繪瀟湘館） 秀玉初成實，堪宜待鳳凰。竿竿青欲滴，個個綠生涼。 迸砌妨階水，穿簾礙鼎香。莫搖清碎影，好夢晝初長?！ ∞寇魄宸邑翌~-寶玉（描繪蘅蕪院） 蘅蕪滿凈苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。 輕煙迷曲徑，冷翠滴回廊。誰謂池塘曲，謝家幽夢長。 杏簾在望匾額-寶玉（描繪稻香村） 杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。 一畦春韭綠，十里
稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙?！ 〗ㄖ嵗骸 ”本┐笥^園： 北京大觀園是一座再現(xiàn)中國古典文學名著《紅樓夢》中“大觀園”景觀的文化名園。位于宣武區(qū)南菜園（市區(qū)西南隅護城河畔），原址為明清兩代皇家菜園，明代曾在此設(shè)“嘉疏署”。1984年為拍攝電視劇《紅樓夢》，經(jīng)紅學家、古建筑家、園林學家和清史專家共同商討，按作者在書中的描述，采用中國古典建筑的技法和傳統(tǒng)的造園藝術(shù)手法建造。園中的園林建筑、山形水系、植物造景、小品點綴等，均力圖忠實于原著的時代風尚和細節(jié)描寫，《紅樓夢》中的大觀園是為賈府大小姐（后被選進宮封為皇妃）元春而建的省親別墅，因此園中定期舉辦“元妃省親”古裝表演?！ ≡搱@總面積12.5公頃，建筑面積8千多平方米。開辟水系24000平方米，堆山疊石6萬土石方。全園有庭院景區(qū)五處、自然景區(qū)三處、佛寺景區(qū)一處、殿宇景區(qū)一處、共有景點四十多個。 二百多年來，人們只能從《紅樓夢》的字里行間，看那關(guān)于大觀園繪聲繪影的描寫?，F(xiàn)在，你可以身臨其境，自由出入于多愁善感的黛玉的閨房，也可認真探索桀驁不馴的寶玉的生長環(huán)境。也許你是《紅樓夢》大觀園的憧憬者，也許你是慕名而至，移步入園，時光絕不會虛度的?！ ≈饕包c：曲徑通幽、沁芳亭、賈寶玉的怡紅院、林黛玉的瀟湘館、寶釵的蘅蕪院、皇貴妃的省親別墅、探春的秋爽齋、李紈的稻香村，以及大觀樓、攏翠庵、滴翠亭、紫菱洲等。有的景點內(nèi)有蠟塑人物，形象逼真?！ ￠T票：15元，學生8元 交通信息：乘19、59、10、351路公交車可達?！ ∩虾４笥^園： 上海大觀園是一個大型仿古建筑群和現(xiàn)代園林。位于淀山湖的東岸，分東、西兩大景區(qū)。東部以上海民族文化村、梅花園、桂花園為主要景觀。西部則是根據(jù)中國古典名著《紅樓夢》作者曹雪芹的筆意，運用中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)手法建成的大型的仿古建筑群體?！ ∑渲袞|部景區(qū)面積9公頃，古典建筑近8000平米，有大觀樓、怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑、稻香村、秋爽齋、紫菱洲、藕香榭、滴翠亭等20多個建筑群。室內(nèi)陳設(shè)華麗雅致，園內(nèi)古樹名木與朱柱粉墻相互襯托，兼有皇家林苑氣派和江南園林秀麗風格。園中的一草一木無不完美地再現(xiàn)了《紅樓夢》的優(yōu)美意境?！ 〈笥^園東部栽樹木100公頃共34萬株，另有“梅塢春濃”、“柳堤春曉”、“金雪飄香”、“群芳爭艷”等景點。其中“梅塢春濃”是上海地區(qū)賞梅的最佳處。1996年又新建了具有濃郁西南少數(shù)民族風情的“上海民族文化村”?！ 〗煌ㄐ畔ⅲ荷虾ｓw育場乘游4線直達，金陵中路馬當路口有強生旅游專線車去大觀園，每天五班7.00、8.00、9.20、13.50、16.00開車。青浦汽車站乘往青商線或往商塌、周莊方向的中巴直達?！ ∽择{車線路：市區(qū)--延安高架路--滬青平高速公路入城段（A9公路）--中春路--滬青平公路（318國道）--青商公路
5，世說新語夙慧全解
《世說新語》的編撰者是南朝宋的劉義慶（403—444），他是宋武帝劉裕的侄子，被封為臨川王。他“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義?！屑膶W之士，近遠必至”（《宋書·劉道規(guī)傳》附《劉義慶傳》）。從這部書的內(nèi)容來看，全書沒有一個統(tǒng)一的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自多人之手，劉義慶招集的文學之士很可能參加了它的編撰。
《世說新語》又稱《世說》，內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學，中卷九門——方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。
如：
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！保ā兜滦小罚?
通過與華歆的對比，褒揚了管寧的淡泊名利。又如：
公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也。”（《賞譽》）
這既是對邴原的褒揚，也是對公孫度善于譽人的褒揚。至于下卷23門，情況就比較復(fù)雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，并無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風流的表現(xiàn)，所以編撰者津津有味地加以敘述。例如：
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸皶鹤『螣枺俊蓖鯂[詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”（《任誕》）
這種任誕表現(xiàn)了對竹的妙賞，以及對竹的一往情深，或者在對竹的愛好中寄托了一種理想的人格。又如：
晉文王功德盛大，座席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡傲》）
這簡傲正是阮籍的可愛之處?？傊?，編撰者大量采集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事，態(tài)度倒是比較客觀寬容的。
《世說新語》是研究魏晉時期歷史的極好的輔助材料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。《世說新語》及劉孝標注涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現(xiàn)人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核?！眱H用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一個細節(jié)就生動地表現(xiàn)出顧雍的個性?！妒勒f新語》刻畫人物形象，表現(xiàn)手法靈活多樣，有的通過同一環(huán)境中幾個人的不同表現(xiàn)形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安“貌閑意說”，鎮(zhèn)靜從容，孫綽等人卻“色并遽”“喧動不坐”，顯示出謝安臨危若安的“雅量”。有的則抓住人物性格的主要特征作漫畫式的夸張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現(xiàn)他的性急：
“王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。”
有的運用富于個性的口語來表現(xiàn)人物的神態(tài)，如《賞譽》中王導(dǎo)“以尾指坐”，叫何充共坐說：“來，來，此是君從！”生動地刻畫出王導(dǎo)對何充的器重。
《世說新語》的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷十三所說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮?！庇性S多廣泛應(yīng)用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
《世說新語》對后世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現(xiàn)，而且不少戲劇、小說也都取材于它。
“內(nèi)容提要”這部分內(nèi)容選自袁行霈主編《中國文學史》第二卷（高等教育出版社1999年版）。
精彩語段
我們的教材曾經(jīng)選用了數(shù)則《世說新語》的故事，如《小時了了》《陳太丘與友期》等，上面也列舉并分析了一些，下面再摘錄一些有名的故事以饗讀者。
華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。（德行）
鐘毓、鐘會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：“可令二子來。”于是敕見。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！睆?fù)問會：“卿何以不汗？”對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。”（言語）
鐘毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而后飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜?！庇謫枙我圆话荩瑫唬骸巴当痉嵌Y，所以不拜。”（言語）
王戎七歲，嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑ΑＶT兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈?，信然。（雅量）
郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（雅量）
時人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍?！保ㄈ葜梗?
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因慟絕良久，月余亦卒。（傷逝）
劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？”（任誕）
魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸，可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。（假譎）
王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節(jié)之謀。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠。敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之！”及開帳，乃見吐唾從橫，信其實孰眠，于是得全。于時稱其有智。（假譎）
王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之。（儉嗇）
王戎女適裴，貸錢數(shù)萬。女歸，戎色不說。女遽還錢，乃釋然。（儉嗇）
石崇與王愷爭豪，并窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹，高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂?，有三尺四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。（汰侈）
《世說新語》一書篇幅短小，多是一些有趣的小故事，但文章多用當時口語，而一些用法未能繼續(xù)流傳，我們在典籍中也很少見到，所以讀起來會有些障礙。最好參讀一些注本，比較著名的有古代劉孝標的注解，現(xiàn)代人余嘉錫的《世說新語箋疏》（中華書局1983年版），但這兩種注解重在旁征博引，考證史實，不注重文字疏通，對中學生意義不大。另有《世說新語譯注》（張萬起等，中華書局1998年版）、《世說新語選注》（張之等選注，上海古籍出版社1987年版）等，注釋較為詳細，可以參看。
在理解語言文字的基礎(chǔ)上，要重點領(lǐng)會魏晉士人的內(nèi)心世界和精神旨趣，這就需要了解一點背景知識，除了上面提供的，還可以閱讀魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》（《而已集》）一文，魯迅對于魏晉士人及其心態(tài)有獨到的見解，而且該文本是一篇演講，比較通俗易懂。
6，跪求世說新語實詞解釋越多越好快呀
《世說新語》的編撰者是南朝宋的劉義慶（403—444），他是宋武帝劉裕的侄子，被封為臨川王。他“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義。……招集文學之士，近遠必至”（《宋書·劉道規(guī)傳》附《劉義慶傳》）。從這部書的內(nèi)容來看，全書沒有一個統(tǒng)一的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自多人之手，劉義慶招集的文學之士很可能參加了它的編撰。
《世說新語》又稱《世說》，內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學，中卷九門——方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。
如：
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！保ā兜滦小罚?
通過與華歆的對比，褒揚了管寧的淡泊名利。又如：
公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！保ā顿p譽》）
這既是對邴原的褒揚，也是對公孫度善于譽人的褒揚。至于下卷23門，情況就比較復(fù)雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，并無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風流的表現(xiàn)，所以編撰者津津有味地加以敘述。例如：
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸皶鹤『螣?？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”（《任誕》）
這種任誕表現(xiàn)了對竹的妙賞，以及對竹的一往情深，或者在對竹的愛好中寄托了一種理想的人格。又如：
晉文王功德盛大，座席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡傲》）
這簡傲正是阮籍的可愛之處。總之，編撰者大量采集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事，態(tài)度倒是比較客觀寬容的。
《世說新語》是研究魏晉時期歷史的極好的輔助材料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）?！妒勒f新語》及劉孝標注涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現(xiàn)人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核?！眱H用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一個細節(jié)就生動地表現(xiàn)出顧雍的個性?！妒勒f新語》刻畫人物形象，表現(xiàn)手法靈活多樣，有的通過同一環(huán)境中幾個人的不同表現(xiàn)形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安“貌閑意說”，鎮(zhèn)靜從容，孫綽等人卻“色并遽”“喧動不坐”，顯示出謝安臨危若安的“雅量”。有的則抓住人物性格的主要特征作漫畫式的夸張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現(xiàn)他的性急：
“王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之?！?
有的運用富于個性的口語來表現(xiàn)人物的神態(tài)，如《賞譽》中王導(dǎo)“以尾指坐”，叫何充共坐說：“來，來，此是君從！”生動地刻畫出王導(dǎo)對何充的器重。
《世說新語》的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷十三所說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮?！庇性S多廣泛應(yīng)用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
《世說新語》對后世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現(xiàn)，而且不少戲劇、小說也都取材于它。
“內(nèi)容提要”這部分內(nèi)容選自袁行霈主編《中國文學史》第二卷（高等教育出版社1999年版）。
精彩語段
我們的教材曾經(jīng)選用了數(shù)則《世說新語》的故事，如《小時了了》《陳太丘與友期》等，上面也列舉并分析了一些，下面再摘錄一些有名的故事以饗讀者。
華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。（德行）
鐘毓、鐘會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：“可令二子來?！庇谑请芬?。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿。”復(fù)問會：“卿何以不汗？”對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出?！保ㄑ哉Z）
鐘毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而后飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜?！庇謫枙我圆话?，會曰：“偷本非禮，所以不拜?！保ㄑ哉Z）
王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝。諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈?，信然。（雅量）
郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕?！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（雅量）
時人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍?！保ㄈ葜梗?
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡?！币驊Q絕良久，月余亦卒。（傷逝）
劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？”（任誕）
魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸，可以解渴?！笔孔渎勚?，口皆出水，乘此得及前源。（假譎）
王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節(jié)之謀。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠。敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之！”及開帳，乃見吐唾從橫，信其實孰眠，于是得全。于時稱其有智。（假譎）
王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之。（儉嗇）
王戎女適裴，貸錢數(shù)萬。女歸，戎色不說。女遽還錢，乃釋然。（儉嗇）
石崇與王愷爭豪，并窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹，高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂?，有三尺四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。（汰侈）
《世說新語》一書篇幅短小，多是一些有趣的小故事，但文章多用當時口語，而一些用法未能繼續(xù)流傳，我們在典籍中也很少見到，所以讀起來會有些障礙。最好參讀一些注本，比較著名的有古代劉孝標的注解，現(xiàn)代人余嘉錫的《世說新語箋疏》（中華書局1983年版），但這兩種注解重在旁征博引，考證史實，不注重文字疏通，對中學生意義不大。另有《世說新語譯注》（張萬起等，中華書局1998年版）、《世說新語選注》（張之等選注，上海古籍出版社1987年版）等，注釋較為詳細，可以參看。
在理解語言文字的基礎(chǔ)上，要重點領(lǐng)會魏晉士人的內(nèi)心世界和精神旨趣，這就需要了解一點背景知識，除了上面提供的，還可以閱讀魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》（《而已集》）一文，魯迅對于魏晉士人及其心態(tài)有獨到的見解，而且該文本是一篇演講，比較通俗易懂我即使有時間和耐心替你干這種累活，對你也沒有好處。因為估計你是個中學生吧？是不是語文老師布置這個暑期作業(yè)？本來是叫你自己查字典，你玩得忘了？
其實《世說新語》雖是文言文，卻很淺，里面的實詞連一般的漢語詞典都能查到，如有專門的適合中學生用的古漢語詞典查起來就更快，如果查《辭海》或《辭源》更好。我替你查了（實際上其中大部分詞語我不用查詞典立馬就能解釋，），不是更縱容了你這個懶孩子？何況今天已經(jīng)是8月29日，也來不及。所以勸你還是向老師要求延緩些時日，并保證自力更生地完成。樓上你是不是太嚴厲了,既然都是專家就好歹給點建議嘛.我當然能寫一些,不過樓主啊,你那點分實在勾不起我的興趣cdsfsdf
7，急需世說新語讀后感1200字左右
名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜， 他們看到地上翻出一塊金子 管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次， 兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故 而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友?。 谷A歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。
我覺得華歆不應(yīng)為名和利所動心，它應(yīng)該多學習管寧，不為名和利所動心。管寧就好象王戎，因為王戎的父親王渾所曾經(jīng)任官過的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達數(shù)百萬，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。
有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會已它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。
有時德行和孝順亦可兼為，如王祥。 王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬，他家有一棵李樹，結(jié)的果實非常甜美，后母常派他去守著李樹，有時遇到刮風下雨王祥便害怕死去，而抱住李樹哭泣。 有一次，王祥曾經(jīng)再另一張床上睡覺，后母趁機悄悄的暗中前往砍殺他，但王祥恰好起身便溺，因此只砍到被子，后母卻一直遺憾不已，王祥于是跪在后母前面，請求后母殺他，后母這時才感動覺悟，從此疼愛王祥有如親身兒子，有時人可以不用為了對方的討厭而彼此互相憎恨，反而可以化悲憤為力量，進而互相欣賞對方，平等看待對方，我想這樣會比互相憎恨還來的好。
人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是如果下一個人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之嗎？如果倒霉一點反而還會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：「賣它一定為有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？《世說新語》的編撰者是南朝宋的劉義慶（403—444），他是宋武帝劉裕的侄子，被封為臨川王。他“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義?！屑膶W之士，近遠必至”（《宋書·劉道規(guī)傳》附《劉義慶傳》）。從這部書的內(nèi)容來看，全書沒有一個統(tǒng)一的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自多人之手，劉義慶招集的文學之士很可能參加了它的編撰。
《世說新語》又稱《世說》，內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學，中卷九門——方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。
如：
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！保ā兜滦小罚?
通過與華歆的對比，褒揚了管寧的淡泊名利。又如：
公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！保ā顿p譽》）
這既是對邴原的褒揚，也是對公孫度善于譽人的褒揚。至于下卷23門，情況就比較復(fù)雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，并無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風流的表現(xiàn)，所以編撰者津津有味地加以敘述。例如：
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸皶鹤『螣枺俊蓖鯂[詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”（《任誕》）
這種任誕表現(xiàn)了對竹的妙賞，以及對竹的一往情深，或者在對竹的愛好中寄托了一種理想的人格。又如：
晉文王功德盛大，座席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡傲》）
這簡傲正是阮籍的可愛之處?？傊?，編撰者大量采集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事，態(tài)度倒是比較客觀寬容的。
《世說新語》是研究魏晉時期歷史的極好的輔助材料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）?！妒勒f新語》及劉孝標注涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現(xiàn)人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核?！眱H用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一個細節(jié)就生動地表現(xiàn)出顧雍的個性?！妒勒f新語》刻畫人物形象，表現(xiàn)手法靈活多樣，有的通過同一環(huán)境中幾個人的不同表現(xiàn)形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安“貌閑意說”，鎮(zhèn)靜從容，孫綽等人卻“色并遽”“喧動不坐”，顯示出謝安臨危若安的“雅量”。有的則抓住人物性格的主要特征作漫畫式的夸張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現(xiàn)他的性急：
“王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。”
有的運用富于個性的口語來表現(xiàn)人物的神態(tài)，如《賞譽》中王導(dǎo)“以尾指坐”，叫何充共坐說：“來，來，此是君從！”生動地刻畫出王導(dǎo)對何充的器重。
《世說新語》的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷十三所說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。”有許多廣泛應(yīng)用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
《世說新語》對后世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現(xiàn)，而且不少戲劇、小說也都取材于它。
“內(nèi)容提要”這部分內(nèi)容選自袁行霈主編《中國文學史》第二卷（高等教育出版社1999年版）。
精彩語段
我們的教材曾經(jīng)選用了數(shù)則《世說新語》的故事，如《小時了了》《陳太丘與友期》等，上面也列舉并分析了一些，下面再摘錄一些有名的故事以饗讀者。
華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。（德行）
鐘毓、鐘會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：“可令二子來?！庇谑请芬?。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！睆?fù)問會：“卿何以不汗？”對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出?！保ㄑ哉Z）
鐘毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而后飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜。”又問會何以不拜，會曰：“偷本非禮，所以不拜。”（言語）
王戎七歲，嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑ΑＶT兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈?，信然。（雅量）
郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（雅量）
時人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍?！保ㄈ葜梗?
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡?！币驊Q絕良久，月余亦卒。（傷逝）
劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？”（任誕）
魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸，可以解渴?！笔孔渎勚诮猿鏊?，乘此得及前源。（假譎）
王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節(jié)之謀。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠。敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之！”及開帳，乃見吐唾從橫，信其實孰眠，于是得全。于時稱其有智。（假譎）
王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之。（儉嗇）
王戎女適裴，貸錢數(shù)萬。女歸，戎色不說。女遽還錢，乃釋然。（儉嗇）
石崇與王愷爭豪，并窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹，高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂?，有三尺四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。（汰侈）
《世說新語》一書篇幅短小，多是一些有趣的小故事，但文章多用當時口語，而一些用法未能繼續(xù)流傳，我們在典籍中也很少見到，所以讀起來會有些障礙。最好參讀一些注本，比較著名的有古代劉孝標的注解，現(xiàn)代人余嘉錫的《世說新語箋疏》（中華書局1983年版），但這兩種注解重在旁征博引，考證史實，不注重文字疏通，對中學生意義不大。另有《世說新語譯注》（張萬起等，中華書局1998年版）、《世說新語選注》（張之等選注，上海古籍出版社1987年版）等，注釋較為詳細，可以參看。
在理解語言文字的基礎(chǔ)上，要重點領(lǐng)會魏晉士人的內(nèi)心世界和精神旨趣，這就需要了解一點背景知識，除了上面提供的，還可以閱讀魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》（《而已集》）一文，魯迅對于魏晉士人及其心態(tài)有獨到的見解，而且該文本是一篇演講，比較通俗易懂給你一點指導(dǎo)
先說“介紹”?！敖榻B”是指對所評的書的內(nèi)容作言簡意賅的概括敘述，讓讀者對該書的內(nèi)容有一個大概的了解。如書評《難忘<南京情調(diào)>》是這樣介紹的：“《南京情調(diào)》收入64篇文章，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情，大多風流倜儻見性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn)，金陵舊時影像，幅幅滄海桑田顯趣味。”
再說“評價”?！霸u價”可以是總括全書作鳥瞰式的評述，如書評《展現(xiàn)“另一個”愛因斯坦》是這樣評價《愛因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都體現(xiàn)了作者的睿知和科學預(yù)見性。全書蘊涵著科學家與知識分子的良知，浸透著他對整個20世紀全人類的極大的人文關(guān)懷。”也可以聚焦于作品的細部作畫龍點睛式的點評。如金圣嘆評《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一節(jié)中魯達打店小二一段描寫：“一路魯達文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、 ‘只一腳’，寫魯達闊綽，打人亦打得闊綽?！?三言二語就點出了《水滸》對魯達的動作描寫是充分個性化的。 “評價”是書評中最重要、最關(guān)鍵的部分，也是最見功力的部分，從這里可以見出一個人的思想水平、藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞能力、語言功夫等等。評價作品要注意以下幾點：①要注意評價的科學性。要以科學的文學理論為指導(dǎo)，實事求是地進行評論，不要以個人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨創(chuàng)性。要反復(fù)閱讀、分析、研究、揣摩、品味，深入了解準確把握評論對象，挖掘出作品的思想意義和藝術(shù)特色，從而提出自己新穎、深刻、精辟的見解；而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領(lǐng)，只是發(fā)表一些陳舊、膚淺、庸俗的見解?！妒勒f新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為？’遂焚之?！弊诎兹A先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神！然而不是出于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露?！弊谙壬脑u析見解獨到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊，辨字句于毫發(fā)之間?！?
（《古文觀止·序》）③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密；又有不同的地方，需要講求適當?shù)奈牟?，增強表達的形象性與生動性。
再說“推薦”。這是書評的結(jié)尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調(diào)>》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底蘊深厚，值得特別關(guān)注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào)?！?
俗話說文無定法，寫書評當然也無一定的格式，可以因人而異，因書而異。比如偏于談感受的書評就可以直接從述感開頭：“何建明的長篇報告文學《中國高考報告》是一部具有強烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，高考的分量實在太重太重，它重得使許多中國人的腰背都壓彎，連中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴重的畸型。高考??！何時才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要帶點文學色彩又要給讀者一點懸念的也可以抒情開頭：“若你走進普魯斯特的世界，我想你不會不驚嘆于那美妙的符號所產(chǎn)生的神奇魅力，不會不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點心的綿長回味，不會不震悸于人類內(nèi)心的隱秘世界的強烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開啟的感覺世界對我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化?！保ā度露篮愕母杏X世界》）當然書評的結(jié)尾也不一定都要推薦式的?？梢员磉_某種愿望，如“愿借葦岸的親切誠實的語言，生動盎然的詩意和寧靜柔韌的美感鋪就的小徑，引領(lǐng)我們走向詩意棲居之地?！保ā蹲x<太陽升起以后>》）表達愿望之中有推薦作品的誠意。也可以批評某種現(xiàn)象或做法，如“他們認為如果兒童畫能與范例完全相同，那么這種訓練就是成功的。然而他們不明白，兒童有他們自己的世界，兒童有他們自己的藝術(shù)，他們與成人不一樣！種種人為的限制對兒童藝術(shù)潛能都可能是一種扼殺?！保ā渡鷦佑腥さ膱D畫書》）批評的目的仍然是為了推薦。
廣義的書評包括讀后感。讀后感偏重寫自己的主觀感受。讀后感要注意三點：第一，寫讀后感必須有一個明確的中心論點（或中心思想），不能雜亂無章，文意散漫。第二，這個中心論點（或中心思想）必須是從所讀的材料中提煉、概括出來的，與所讀的材料有著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。第三，寫讀后感必須是寫自己的所讀、所思、所感、所悟。可以寫一點，也可以寫幾點，不求面面俱到，但一定要寫自己獨特的認識和理解。從文體上看，讀后感或立論，或駁論，或闡述議論，都與議論文相似，通常把它歸入議論文的范疇，作為議論文的一種。寫讀后感要避免以下幾種情況：①“感”少“述”多。名為讀后感，卻很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是復(fù)述、引述所讀的內(nèi)容。②“感”得不新。文中雖有所感，卻只是老調(diào)重彈，或人云亦云，寫不出自己真切的獨特的感受來。③“感”得不深。雖也能寫出一點自己的感受來，但猶如蜻蜓點水，泛泛而談，淺嘗輒止。④“感”得走調(diào)。雖然寫了很多的感想，但不知“感”從何來，與所讀材料無絲毫關(guān)聯(lián)；或者雖也是“感”從“讀”來，但曲解原作的意思，“感”得走了樣。
寫書評無論偏重評還是偏重感，都要下工夫反復(fù)研讀作品本身，然后方能評便能切中肯綮，悟便有獨到之見。
下面是資料
《世說新語》是我國最早的一部文言志人小說集。這部著作是由南朝宋文學家劉義慶編撰。全書分“德行第一 言語第二 政事第三 文學第四 方正第五 雅量第六 識鑒第七 賞譽第八 品藻第九 規(guī)箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羨第十六 傷逝第十七 棲逸第十八 賢媛第十九 術(shù)解第二十 巧藝第二十一 寵禮第二十二 任誕第二十三 簡傲第二十四 排調(diào)第二十五 輕詆第二十六 假譎第二十七 黜免第二十八 儉嗇第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 讒險第三十二 尤悔第三十三 紕漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六”這三十六篇，共收353個故事，大多是關(guān)于漢末至東晉年間一些士大夫的言行軼事。那些故事形象的反映了當時的社會風貌，尤其是士大夫階層的生活狀況乃至精神世界。
《世說新語》的“說人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”這則故事就以“王朗從表面上來學華歆，結(jié)果離華歆（的境界）更遠了”這個結(jié)果，向我們揭示了從表面上來模仿別人，內(nèi)心會離別人更遠。
再比如，“舍生取義”這則故事里，茍巨伯為了救朋友而寧愿用自己的命換友人的命。賊兵見了茍巨伯這樣做，于是相互說：“我輩無義之人，而入有義之國。”接著就撤退了。茍巨伯舍生取義的精神是大家應(yīng)該擁有的。
再比如，“顧榮施灸”里的顧榮，他看見送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的神態(tài)，便說了一句“豈有終日執(zhí)之而不知其味者乎”，就把烤肉送給了送肉的人。后來他經(jīng)遇危急時，常有一人幫助自己，這就是接受烤肉的人?；\統(tǒng)地說，這就是“好心必有好報”。