1. 古夜郎國

興義市，隸屬于貴州省黔西南布依族苗族自治州。

在地理位置上，興義市位于貴州省西南部，地處黔、滇、桂三?。▍^(qū)）結(jié)合處中心地帶，東經(jīng)104°51'-104°55'，北緯24°38'-25°23'，州內(nèi)與安龍、興仁相鄰。

縣級興義市距貴州貴陽357公里，距云南昆明362公里，距廣西南寧525公里，位于南（寧）貴（陽）昆（明）經(jīng)濟(jì)圈的中心，地理區(qū)位優(yōu)越，素有“三省通衢”之稱，總面積2911方公里。

就縣級興義市的歷史來說，早在戰(zhàn)國時(shí)期，今貴州省興義市一帶古夜郎國。進(jìn)入到秦朝時(shí)期，今黔西南布依族苗族自治州興義市一帶屬象郡。西漢元鼎（公元前116-111年）年間，今縣級興義市一帶屬牂牁郡。

2. 古夜郎國在哪個(gè)省

古夜郎國在今天的貴州省桐梓縣境內(nèi)。

1、各代夜郎國和夜郎部落的疆域并不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨(dú)有的魅力，光芒四射，超越時(shí)空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻(xiàn)。

2、其它地方號稱夜郎的只不過是夜郎國的附屬地，只不過是從夜郎國延伸出去的一小塊范圍。

擴(kuò)展資料：

一、歷史淵源

1、歷史上，夜郎王的一句“漢孰與我大？”讓世人貽笑千年?！耙估勺源蟆弊鳛榭裢源蟆⒛靠找磺械牡涔?。隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，夜郎作為一個(gè)古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價(jià)值正在為世人看重。

2、一段時(shí)間以來，湖南、云南、貴州、四川等地都在搶“夜郎”。

三、夜郎文化的四大輻射區(qū)域

1、各代夜郎國和夜郎部落的疆域并不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨(dú)有的魅力，光芒四射，超越時(shí)空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻(xiàn)。

2、狼人從黔北遷至中原，其在中原必然留存它的影響；如良人在甲骨卜辭中為商王宮的美女，在良鄉(xiāng)之北的昌平縣北有狼山等。這是前夜郎文化。有人以貴州至今尚有跳花桿的風(fēng)俗，認(rèn)為甲骨文“華”即花桿，中華文明源于夜郎，可參。

3、大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水圣母的夜郎竹文化。遁水圣母的前人在中國科學(xué)院古人類研究所的發(fā)掘、鑒定中，被命名為“桐梓人”，這是中國華南地區(qū)用火最早的古人類。遵義遂為夜郎文化的核心輻射區(qū)域。

4、今天，桐梓的“夜郎壩”應(yīng)成為遵義的品牌。

5、夜郎在先秦占據(jù)川東、川南，那里自然留存了豐富的夜郎文化。遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，證明這五省有濃郁的夜郎文化。這些地區(qū)是為夜郎文化的強(qiáng)輻射區(qū)域。

6、據(jù)《通典》卷184所載，越南古’代曾有文郎國，學(xué)界多認(rèn)文郎即夜郎。因此，中原和越南為夜郎文化的次輻射區(qū)域。

7、美麗的竹王傳說和竹子生人的故事遠(yuǎn)播于東南亞、東北亞、南洋群島和日本列島。這些國家和地區(qū)是夜郎文化的遠(yuǎn)輻射區(qū)域。

8、夜郎文化的四大輻射區(qū)域，決定了它是一個(gè)全國性的和世界性的文化現(xiàn)象和研究課題。

3. 古夜郎國版圖

夜郎古鎮(zhèn)位于云貴高原東北部，海拔550米左右。自唐代設(shè)夜郎縣治開始，1358年來夜郎之名從未更改過，是中國版圖中如今唯一個(gè)叫夜郎的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

4. 古夜郎國遺址

夜郎國遺址中國是個(gè)多民族的國家，其文化最大特點(diǎn)是多元化的。

據(jù)《漢書》、《華陽國志》、《水經(jīng)注》記載，夜郎的主體先民是濮人、僚人，后發(fā)展為仡佬人?！柏罾小币辉~自南宋首次出現(xiàn)后一直沿用至今。夜郎文化是指夜郎政治、經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)所有民族文化的組合，也是指受夜郎文化勢力影響的周邊地區(qū)文化的組合，包括古夜郎文化，也涵蓋了夜郎風(fēng)影響的當(dāng)代民族文化。古夜郎強(qiáng)盛時(shí)期，其疆城達(dá)到昆明以東、四川自貢、西昌、廣西中西部、湖南芷江等地。

5. 古夜郎國的傳說

聞名不如一見，鼎鼎大名十八洞村，好地方，好風(fēng)景！空中俯覽十八洞，遠(yuǎn)山如黛，寨子掩映在群山間，恰如人眉梢的痣一點(diǎn)。

十八洞村，顧名思義，村內(nèi)有十八溶洞。傳說夜郎國先民打敗仗后，翻山越嶺來到這里的深山老林，發(fā)現(xiàn)一個(gè)能容納幾萬人的大溶洞，洞內(nèi)十八洞，洞洞相連。于是他們在此定居，休養(yǎng)生息，繁衍后代，故稱夜郎十八洞。在十八洞深處，有巨大的“擎天柱”。

6. 古夜郎國在我國哪個(gè)省

夜郎，古縣名，夜郎古國地址所在，史學(xué)界為此300年來爭議不休，至今沒有定論。

公認(rèn)的爭議地址有兩處：新晃，湖南省懷化市一縣名。還有唐朝夜郎縣城遺址，位于現(xiàn)貴州省桐梓縣城北48公里的夜郎鎮(zhèn)，東距210國道新站鎮(zhèn)10公里。唐貞觀十六年（642年）置夜郎縣于此，北宋宣和二年（1120年）廢，夜郎縣前后存在478年，又神秘消失的蠻夷古國。是秦漢時(shí)期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的國家，中國歷史上神秘的三大古國之一?！妒酚洝酚涊d：西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?？梢哉f，古夜郎國是戰(zhàn)國秦漢時(shí)期我國西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的方國之一。

7. 古夜郎國的范圍主要在

夜郎古國是漢代西南夷中較大的一個(gè)部族，或稱南夷。地域大致是及貴州及湖南西部，廣西北部一帶。夏商時(shí)屬百濮地，《國語·鄭語》云：“楚鼢冒始啟濮”，又《史記正義》載:"濮在楚西南"。夜郎成名問世，大約是在戰(zhàn)國時(shí)期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”。這時(shí)，人們方知西南有一夜郎古國。

8. 夜郎自大的典故出自漢初的古夜郎國

成語出處

西漢·司馬遷《史記·西南夷列傳》

滇王與漢使者言曰：“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。

東漢·班固《漢書·西南夷傳》

滇王與漢使言：“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。各自以一州王，不知漢廣大。

后人根據(jù)上述文獻(xiàn)提煉出成語“夜郎自大”。

漢朝的時(shí)候，在西南方有個(gè)名叫夜郎的小國家，它雖然是一個(gè)獨(dú)立的國家，可是國土很小，百姓也少，物產(chǎn)更是少得可憐。但是由于鄰近地區(qū)以夜郎這個(gè)國家最大，從沒離開過國家的夜郎國國王就以為自己統(tǒng)治的國家是全天下最大的國家。

有一天，夜郎國國王與部下巡視國境的時(shí)候，他指著前方問說：“這里哪個(gè)國家最大呀？”部下們?yōu)榱擞蠂醯男囊?，于是就說：“當(dāng)然是夜郎國最大啰！”走著走著，國王又抬起頭來、望著前方的高山問說：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說：“天底下沒有比這座山更高的山了?！?/p>

后來，他們來到河邊，國王又問：“我認(rèn)為這可是世界上最長的河川了?！辈肯聜?nèi)匀划惪谕暬卮鹫f：“大王說得一點(diǎn)都沒錯(cuò)。”從此以后，無知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。

有一次，漢朝派使者來到夜郎，途中先經(jīng)過夜郎的鄰國滇國，滇王問使者：“漢朝和我的國家比起來哪個(gè)大？”使者一聽嚇了一跳，他沒想到這個(gè)小國家，竟然無知的自以為能與漢朝相比。卻沒想到后來使者到了夜郎國，驕傲又無知的國王因?yàn)椴恢雷约航y(tǒng)治的國家只和漢朝的一個(gè)縣差不多大，竟然不知天高地厚也問使者：“漢朝和我的國家哪個(gè)大？”

9. 古夜郎國是現(xiàn)在的什么地方

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。李白的這首《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》的夜郎很多人認(rèn)為是貴州“夜郎”，但根據(jù)詩意“夜郎以西”，說明詩中夜郎在黔陽以東。《沅陵縣志》中有記載唐時(shí)有“辟沅陵縣置夜郎縣”?！短迫似呓^詩釋》為這首詩注解時(shí)也特別說明：“此夜郎在今湖南省沅陵縣?！?/p>

10. 古夜郎國是現(xiàn)今貴州什么地方?

夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念，夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”。仡佬、土家、彝為原生態(tài)夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族為融合態(tài)夜郎系民族。遁水圣母為夜郎系各族共同的祖先。遵義赤水河流域?yàn)橐估晌幕暮诵妮椛鋮^(qū)域；黔、湘、桂、川、鄂、滇為強(qiáng)輻射區(qū)域；中原和越南為次輻射區(qū)域；東北亞、東南亞一線為遠(yuǎn)輻射區(qū)域。

夜郎文化的歷史長河長流至今。竹文化、竹筒文化、蘆笙文化、復(fù)原大夜郎國古樂舞綱要。從民族語言的語族、語支分為四類。實(shí)際可復(fù)原夜郎祭祀、巴楚樂舞、竹筒古樂、八音古、中華古樂。

一、夜郎的族屬諸問題

1．夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念

古夜郎國問題眾說紛紜，延于今日。

較主要的文獻(xiàn)有余宏模的 >何光岳的>和王子堯、劉金才主持編譯的>。對于夜郎研究來說，漢文典籍無疑是極其重要的。惜自司馬遷始，語焉不詳。故不得不參以現(xiàn)存少數(shù)民族典籍與民間傳說，并證以地下考古材料。試觀何光岳>①，可知“夜郎”的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念。

簡而言之，即“夜郎”為古南越人口語的譯音，“夜”本作“謝”。即古代的“謝”民族。戰(zhàn)國中期，“西南夷君長以什計(jì)，夜郎最大?！雹趽?jù)>稱之為“大夜郎國”，疆域在今川東、川南的資陽、安岳、 自貢、樂山、仁壽、眉山，黔北的遵義，桐梓、赤水，且“東接交趾，西有滇國，北有邛都國”③包括今之黔西部、黔西北部，滇東與滇東北部，和桂西北部。

幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)、文化、軍事已相當(dāng)發(fā)達(dá)，擁有精兵十萬，乃至于敢于同西漢中央相抗衡。漢初積貧積弱，皇帝都配不齊五匹顏色一致的馬拉的車駕。乘牛車上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。漢人“夜郎自大”之謂，實(shí)系狂妄的大國沙文主義。今日觀之，并無貶義。

成語“夜郎自大”由是全世界皆知，其含金量不可評估。

夜郎因強(qiáng)大而致禍，天鼎六年以后，為漢武帝遣唐蒙殺之。竹王的三個(gè)兒子被降為列侯。④但夜郎仍保持其民族特性，西漢在鞭長莫及的情況下，只得恢復(fù)了夜郎王的稱號。至漢成帝時(shí)，夜郎王興同牂柯太守“舉兵相攻”，被將軍王鳳設(shè)計(jì)斬首。

此后，夜郎族人遂以酋長身份臣服于中央王朝。西漢的夜郎國境在川則僅余今之珙縣，在黔則有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇則有今之宣威至路南、陸良一線。都城為夜郎縣。秦朝置所在今之桐梓，漢在今之貞豐，晉在今之石阡，陳在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎縣在桐梓、思州(岑鞏)、⑤新晃⑥、與思南、黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)。

治所顯然是以黔北桐梓為中心， 向黔東、黔東南和湘西擴(kuò)展。這一點(diǎn)，有信史與今之考古遺跡與地名作證。>云：“夜郎在桐梓驛西二十里，有夜郎城碑尚在，楊氏錄據(jù)目見言之，其碑必是唐末廢縣時(shí)所立，是今之夜郎壩，即唐珍州治所?！庇?gt;云： “桐梓縣城北七十里夜郎壩，城跡方圓里許，中有獅子碣，大樹蓊蔚，人不敢伐，相傳為夜郎縣，亦為竹王城。

”亦即今日桐梓之夜郎鄉(xiāng)所在。唐貞觀八年，置郎州(今遵義市西)。由此可知，從戰(zhàn)國到唐宋，夜郎國境實(shí)包容了今之貴州全境，治所在今遵義之桐梓和紅花崗區(qū)，遵義者，夜郎也!遁水者，赤水也!

目前，夜郎文化的考古成果主要有普安銅鼓山，赫章可樂和威寧中水，還遠(yuǎn)不能滿足研究的需要，有關(guān)的考古工作顯然還應(yīng)當(dāng)在面上加以擴(kuò)大。

2．夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”

創(chuàng)建夜郎文化的主要民族是仡佬，土家、彝，這三個(gè)民族稱為原生態(tài)夜郎系民族；次為布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族。他們一般是在某個(gè)時(shí)期融入了夜郎的一個(gè)支系，因此，這六個(gè)民族稱為融合態(tài)夜郎系民族。

眾所周知，一部中華民族史，實(shí)際上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，實(shí)際上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不過他們的古民族族源失落了，從而無可奈何的融入了大雜燴的漢族。這部分漢人姑且稱為未定態(tài)漢族。

前文已述，“夜”即古之“謝”族；“郎”既古之“狼”族，到夏商時(shí)其一支遷徙至中原，到周朝時(shí)還建立過不羹國；此處還有古之僚族(古濮人之后裔)。

這三個(gè)民族為夜郎之本色，而夜郎文化的發(fā)祥地則是遵義的桐梓。

《后漢書．南蠻西南夷列傳》云；“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間， 聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武， 自立為夜郎侯，以竹為姓。

武帝元鼎六年，平南夷為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂殺之。夷僚咸以竹王非血?dú)馑?，甚重之，求為立后?！薄犊尽?、《華陽國志．南中志》同。這是繼《史記》之后關(guān)于夜郎的信史所載；前為7000多年前的一個(gè)美麗的圖騰傳說，后為2000多年前的史實(shí)。

這個(gè)傳說指示了夜郎竹崇拜的淵源，值得注意。竹王誕生的“三節(jié)大竹”就是隱指竹王所代表的“謝”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎，這就直指母系氏族時(shí)代一女多夫的婚姻關(guān)系。今桐梓至赤水之間的赤水河兩岸，仍舊修篁撲面，長筏如龍。

楠竹林場，浩瀚無邊。這舉世矚目的水鄉(xiāng)竹海，便是夜郎圣女魚水歡歌的故鄉(xiāng)!西漢初年的那位“竹王多同”，通“多筒”。仍強(qiáng)調(diào)其“多筒同一”的族源背景。后竹王為武帝所殺，“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，“甚重之，求為立后”，顯示了對竹圖騰異乎尋常的認(rèn)同。

這是一首民族團(tuán)結(jié)的翠竹青枝的悲歌。

夜郎各族似乎始終同“三”有不解之緣， “三節(jié)竹筒”之外，如唐朝牂柯蠻有東謝、西謝、南謝三個(gè)部落；據(jù)《華陽國志》，漢晉夜郎縣有竹王三郎祠。史志 證明，三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。

據(jù)《酉陽直隸州志》稱白帝廟供奉的三人為“母感龍產(chǎn)三男者，或日竹王江氏”。這是赤水圣母傳說的又一版本。赤水下通長江，鏈接巴楚文明。圣母有感于江龍之奔騰，遂清凈受胎，生下三個(gè)大胖小子。由此可見，“三節(jié)竹筒”確系“三男”，即三個(gè)民族。

何光岳認(rèn)為江氏即“金竹公多同”，可從。巴人所崇祠者為白帝，故巴人江氏為夜郎的一支。著名的竹枝歌，應(yīng)即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎為今之土家族先民。

今遵義方言慣稱“竹”為“金竹”，鴨溪天旺有名為“金竹”之地。

建議在遵義制高點(diǎn)的竹林中塑立高大而美麗的遁水圣母雕像，手擎圣物——三節(jié)竹筒。

政府年八月卯日公祭之，民間四季香火不斷。其實(shí)遵義百姓崇祠的“送子娘娘”也者，實(shí)系遁水圣母。媒體可加大宣傳力度，讓遁水圣母之名聲，不亞于圣母瑪麗婭和媽祖!為此，可采用開通夜郎網(wǎng)站，舉辦國際夜郎文化節(jié)暨學(xué)術(shù)研討會等措施。文學(xué)藝術(shù)界對此大有可為。

夜郎的一支融合于僚人，《苗防備覽》所記仡佬語稱“竹”為“蓋腦”，其音同“仡佬”。

可見今之仡佬族正是《漢書》所謂的“以竹為姓”的道地的夜郎后裔。

謝氏的一支融入彝族為“金竹金氏”“自謂夜郎竹王之胄也”“久之以金為氏”⑦。王子堯主持編譯的《夜郎史傳》為夜郎史研究的新創(chuàng)獲。如余宏模所評，該彝文手抄本年代最遲不晚于清朝，上限無考。

是書詳細(xì)記述了彝族先民中武部族夜郎家支歷史。可補(bǔ)漢文典籍之不足。

謝氏一支融入瑤族，成為瑤族十二姓之一。一支融入了湘西、貴州的苗族。

夜郎的一支融入今之侗族， 稱為 “龍標(biāo)之夜郎”⑧ 。

一支融入貴州宋家之苗族，稱為“浪宋人”⑨。

一支傳入貴州布依族大姓之謝氏。

今遵義地區(qū)族屬待定的土著漢人，多為夜郎后裔。

總之，“夜郎”一詞的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”，夜郎人就講究民族團(tuán)結(jié)與融合，是為真夜郎之風(fēng)采。

她肯定不屬于今之哪一個(gè)少數(shù)民 族。她的一枝曾遠(yuǎn)播于中原，影響了中華文明。遁水圣母是今之仡 佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑤、待定漢人等諸民族共同崇拜的 祖先。一節(jié)竹筒一民族，多節(jié)竹筒多民族；竹竿多節(jié)拔地頂天，坐 斷西南傲霜雪!這當(dāng)然僅屬個(gè)人見解。

由于歷史資料、考古資料、口碑材料之局限，欲充分確證夜郎之族屬，的確困難。因在數(shù)千年的歷史長河中有著民族的雜居、通婚、以及大大小小幾未中斷的兼并戰(zhàn)爭與民族的遷徙等等，故欲考核其間變遷之詳情，往往無從下手。是所謂“你中有我，我中有你”，“剪不斷，理還亂!”故能從宏觀把握一大致結(jié)論足矣!

有一點(diǎn)我想提請學(xué)界予以關(guān)注：即夜郎族屬問題從一開始就是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)與融合的問題，那么，有關(guān)族屬的學(xué)術(shù)研究乃至政策審視，也應(yīng)當(dāng)落實(shí)到民族團(tuán)結(jié)上面。

同時(shí)，我們抓夜郎文化，就是抓生產(chǎn)力。

二、夜郎文化的傳播與交融

1．夜郎文化的四大輻射區(qū)域

各代夜郎國和夜郎部落的疆域并不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨(dú)有的魅力，光芒四射，超越時(shí)空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻(xiàn)。

狼人從黔北遷至中原，其在中原必然留存它的影響；如良人在甲骨卜辭中為商王宮的美女，在良鄉(xiāng)之北的昌平縣北有狼山等⑩。這是前夜郎文化。有人以貴州至今尚有跳花桿的風(fēng)俗，認(rèn)為甲骨文“華”即花桿，中華文明源于夜郎，可參。今仁懷王志良的花桿蘆笙曾獲全國民族體育金獎，故此說信非虛言!

大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水圣母的夜郎竹文化。

遁水圣母的前人在中國科學(xué)院古人類研究所的發(fā)掘、鑒定中，被命名為“桐梓人”，這是中國華南地區(qū)用火最早的古人類。遵義遂為夜郎文化的核心輻射區(qū)域。今天，桐梓的“夜郎壩”應(yīng)成為遵義的品牌。

夜郎在先秦占據(jù)川東、川南，那里自然留存了豐富的夜郎文化。

遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，證明這五省有濃郁的夜郎文化。這些地區(qū)是為夜郎文化的強(qiáng)輻射區(qū)域。

據(jù)《通典》卷184所載，越南古’代曾有文郎國，學(xué)界多認(rèn)文郎即夜郎。因此，中原和越南為夜郎文化的次輻射區(qū)域。

美麗的竹王傳說和竹子生人的故事遠(yuǎn)播于東南亞、東北亞、南洋群島和日本列島。

這些國家和地區(qū)是夜郎文化的遠(yuǎn)輻射區(qū)域。

夜郎文化的四大輻射區(qū)域，決定了它是一個(gè)全國性的和世界性的文化現(xiàn)象和研究課題。

2．夜郎文化的歷史長河長流至今

夜郎文化猶如歷史的長河，它從遠(yuǎn)古的遁水流來，同多種文化交融，由娟娟細(xì)流匯集成大江，奔騰在二十一世紀(jì)的今天，又以昂揚(yáng)的風(fēng)姿，走向未來。

竹王多筒離我們已十分久遠(yuǎn)了，但竹文化中的竹筒文化卻就在我們身邊。中國南方火車上都能吃到小小的竹筒肉，西南餐桌上的大竹筒湯羹。貴州山地民族男女青年的“竹筒情歌”，一次又一次的演繹著遁水女郎的愛情故事。三節(jié)竹筒制的芒筒在姑娘們手中朝天吹著持續(xù)的低音，而男青年手捧著或抬著長短不一的竹制蘆笙沸天地地吹奏著竹王的頌歌。

以致于在竹筒文化中又衍生出一個(gè)毫無爭議的重要概念——蘆笙文化。蘆笙文化是葫蘆文化與竹筒文化相交匯的產(chǎn)物。

夜郎文化說到底就是竹文化。竹文化對中國音樂史的貢獻(xiàn)，就是先秦八音樂器的分類(金石土革絲木匏竹)中的“竹部樂器”。

即排簫、篪、相、言、管、龠’應(yīng)、雅等。至于竹弓、竹席、竹樓、竹筏之類的竹文化的經(jīng)濟(jì)意義自然是十分重大的。

貴州的仡佬族至今仍保留著竹為家神的傳統(tǒng)。中國文人以竹為“歲寒三友”之一，便是竹文化與儒文化交融的產(chǎn)物。

1990年， 出于研究的需要，我曾給一個(gè)的侗族蘆笙隊(duì)的隊(duì)長商量，打算購買他們?nèi)?duì)的全套蘆笙。

我開始以為只要隊(duì)長點(diǎn)頭便成交了，豈料他卻說要召集全隊(duì)的成員開會商議此事。該隊(duì)有60多歲的老人和十一二歲的娃娃，十來個(gè)人坐在一起商議此事，人人都有平等的發(fā)言權(quán)，小娃娃的意見和老人的意見同要重要，只要有一個(gè)人反對此事便告吹，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著那兩個(gè)小孩一臉嚴(yán)肅地同成人們討論著，真有幾分擔(dān)心。

侗族蘆笙采集到了，我也從中感受到了侗族的民主精神。現(xiàn)在想來，這不就是古夜郎國“議朗制”的遺風(fēng)么!

總之夜郎文化的主體是竹文化，它在經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意義均尚待更深入的研究。

如前所述。

夜郎與巴文化是一而二，二而一的交融關(guān)系，巴文化是夜郎文化的一個(gè)分支。

到唐朝，黔北的夜郎文化又與佛教文化碰撞，相互影響和綜合。史載唐朝牛騰在貴州大布佛教，大興佛寺。寺廟建筑與苗侗吊腳樓懸空與寺廟的穩(wěn)重相融合，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞便是(11)。

此后隨著中央政權(quán)對貴州統(tǒng)治的加強(qiáng)，以文廟為載體的儒家文化也大舉進(jìn)入貴州，與夜郎文化交相輝映。因此，夜郎文化是兼容性極強(qiáng)的開放性文化。2000多年來，以黔北為中心區(qū)域，不斷向周邊輻射。

謹(jǐn)建議四大班子呈報(bào)將遵義市名恢復(fù)為“夜郎市”，將桐梓恢復(fù)其名為“夜郎縣”。

所以，中國的古夜郎國在今貴州省桐梓縣境內(nèi)！只有他才是中心，其它地方號稱夜郎的只不過是夜郎國的附屬地，只不過是從夜郎國延伸出去的一小塊范圍?。。?！。

11. 古夜郎國酒杯

酒是一個(gè)變化多端的精靈，伴隨著人類歷史的長河存在，它不僅是一種客觀物質(zhì)的存在，更是一種文化象征，即酒精神的象征。酒無處不在、才華橫溢、放蕩無常，它能夠讓人忘卻現(xiàn)實(shí)生活里的苦痛憂愁，同時(shí)也能夠讓人丟掉偽善的面具，原形畢露。

作為歷史長河中變化多端的精靈在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)該用什么樣的飲具呢？很多人都知道，飲用紅酒的時(shí)候用的是高腳杯，喝啤酒的時(shí)候最好用杯底比較寬的啤酒杯，也就是“扎”，那么和醬酒應(yīng)該用什么樣的杯子呢？

中國人喝酒喜歡用陶瓷杯或者玻璃杯，但是呢喝醬酒最適用的還是夜郎古酒的酒杯，除了看起來特別之外，其容量也是大有深意。

喝醬酒講究輕嗅細(xì)品，要小口小口的喝，因此品醬酒講究喝三口，喝三兩，喝三次。夜郎古配套酒具中，酒杯的容量為15ml，也就是三錢，正好可以細(xì)品三口，三口以后就適應(yīng)醬香。而這種酒杯杯底較厚的設(shè)計(jì)，讓人斟滿酒一飲而盡時(shí)，可謂“重?cái)S杯”，極盡豪爽，痛快暢飲。

夜郎古配套酒具中分酒器的容量為150ml，正好是三兩。小酌三兩，酒至微醺，最為低徊佳妙。這樣細(xì)細(xì)品飲，喝上三次，隨著喝醬酒的次數(shù)增多，就會愛上醬香白酒幽雅細(xì)膩的口感，回味悠長的醬香。此時(shí)醬酒就像一位老友，很對自己的胃口。

喝醬酒就像征服一匹烈馬，一開始喝醬酒會感覺喉嚨中有灼燒感，幾次細(xì)品入喉醇厚順暢。用夜郎古酒杯品飲醬香白酒，結(jié)合三三法則，在三次飲酒之后成為醬香白酒的粉絲。