1. 賈湖文化是不是最早的
賈湖遺址是淮河流域迄今所知年代最早的新石器文化遺存，C14、釋光測年結(jié)果顯示其距今約9000―7500年，離世界最早的古人類遺址還差很遠(yuǎn)。
2. 賈湖遺址的意義
賈湖骨笛出土于中國河南省 舞陽縣賈湖遺址，距今7800~9000年，是中國最早的樂器實(shí)物，世界上最早的吹奏樂器。
3. 賈湖文化最早的家畜
在世界四大古文字體系中，惟有以殷墟甲骨文為代表的中國古漢字體系，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而承續(xù)至今，書寫出了一部博大精深的中華文明史。從古老的甲骨文到今天的漢字，漢字一共有多少個(gè)呢？
近年來一直致力于古文字研究的鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智先生說，他們最新的研究成果表明，商代文字字頭已有4100多個(gè)，能和今天的字聯(lián)系起來、仍然“活著”的字有1250多個(gè)。
中國歷來重視編寫出版字書，最早的字書是東漢許慎編撰的《說文解字》，共收漢字9353個(gè)，《說文解字》的出現(xiàn)，使?jié)h字書寫有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，許慎因此被歷代學(xué)者尊為“字圣”。
南北朝時(shí)期，南梁顧野王編撰的《玉篇》，收字16917字，這部書在唐代、宋代時(shí)修訂，收字增至22726個(gè)。宋代丁度等編纂的《廣韻》，收字達(dá)53525個(gè)，是古代收漢字最多的字典。清代張玉書奉詔編纂的《康熙字典》，收字達(dá)47035個(gè)，辛亥革命后，歐陽溥存等編的《中華大字典》，收入漢字達(dá)到48000多個(gè)。
近年來出版的《漢語大字典》，共收錄漢字56000多字，是迄今為止收錄漢字最多的字典，堪稱當(dāng)今漢語字典的“世界之最”。它的編纂，曾被列為國家文化建設(shè)重點(diǎn)科研項(xiàng)目、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五”規(guī)劃的國家重點(diǎn)科研項(xiàng)目，凝聚了300多名專家學(xué)者的10多年的心血。
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”
、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
●最早刻劃符號距今8000多年
最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號?？梢哉f，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。
●漢字體系正式形成于中原地區(qū)
王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運(yùn)用早期符號的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
●文字最早成熟于商代
就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時(shí)期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)；以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。
4. 賈湖屬于什么文化
意義：我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精神為豐厚滋養(yǎng)，以文化人、以文育人、以文傳人，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯出高屋建瓴、獨(dú)樹一幟的文明品格，推動(dòng)了當(dāng)代中國社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展和社會(huì)主義文化繁榮興盛。
價(jià)值：
1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，形成了中國人的思維方式和行為方式，支撐著中華民族歷經(jīng)五千余年生生不息、代代相傳、傲然屹立。
2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟筑牢堅(jiān)實(shí)根基。
3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，包含著豐富的哲學(xué)思想、道德情操、價(jià)值觀念、審美品格、藝術(shù)情趣、辯證思維和科學(xué)智慧，是中華民族的寶貴精神礦藏。
華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說存在密切關(guān)系。當(dāng)然，如果我們認(rèn)識(shí)到井田制度的文化來源“疆理”農(nóng)業(yè)和“疆理”規(guī)劃對土地產(chǎn)權(quán)初始界定的作用和意義。
那么，從“天圓地方”和“疆理”農(nóng)業(yè)的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡(luò)是非常清晰的，而這種文化關(guān)系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時(shí)代。所以，井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經(jīng)濟(jì)制度的問題，同時(shí)也可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國文化與文明的起源問題。
中國傳統(tǒng)文化屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。
其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有些還包括小吃，風(fēng)俗等傳統(tǒng)文化。
5. 賈湖文化創(chuàng)造了幾個(gè)第一
炎黃以前還沒有漢族，所以他們無法創(chuàng)造出來。
但中華文明的萌芽已經(jīng)悄然出現(xiàn)，比如在河南先后發(fā)現(xiàn)了賈湖文化、仰韶文化遺址，就是最好的證明。
尤其是賈湖文化遺址，距今已近9000年了，出土的陶器和石器上都有近似甲骨文的契刻符號，被稱為人類最早的文字符號，比埃及的象形文字和巴比倫的契形文字還早近2000年。
再如中國龍山文化中的陶寺遺址，就發(fā)掘展現(xiàn)了一座規(guī)?？涨暗某鞘须r形，與之配套的宮殿、王墓、倉庫、觀象臺(tái)等，讓人震驚不已，比埃及、巴比倫人的城市要早的多。
另外，還有馬家窒文化的青銅刀，龍山文化遺玉器、錢幣等，都比兩河流域的美蘇爾人要早。
我們知道，城市、文字、青銅器等，都是一種文明存在的必要條件，上述的這些文化遺址，雖然還只能稱之為文化，但眾多的遺跡可以互連互證，通過繁多的文化文物和它們之間的連續(xù)性，已使人看到文明的暑光了。
所以，也可以這樣說，在炎黃之二帝之前，這塊亞洲最富饒的土地上已有許多不同種族的人在生活、勞動(dòng)，多樣的文化不斷地相互交流、滲透、影響著，經(jīng)過漫長的歲月后，終于匯成了
炎黃所處時(shí)期
首先是炎黃，大家肯定都熟悉。傳說中，上古時(shí)期炎帝和黃帝分別是中原兩個(gè)部落的首領(lǐng)，炎帝姓姜，黃帝姓公司，號軒轅氏。后來炎帝和黃帝在逐鹿之戰(zhàn)中聯(lián)手打敗了蚩尤率領(lǐng)的九黎部落，而炎黃部落也成為中國人心中的始祖。
黃帝和炎帝都是已經(jīng)被神話的人物，而且年代實(shí)在太過久遠(yuǎn)，生辰年并不可考，但是逐鹿之戰(zhàn)發(fā)生在距今約4600年前，所以可以大致認(rèn)為炎黃所處的時(shí)間為這一時(shí)期。
漢族、中華、華夏三詞的淵源
漢族，就是炎帝與黃帝兩個(gè)部落的后裔。漢族前身又稱為華夏族，于漢朝才開始自稱為漢人。
再說華夏二字，"華夏文明"中的"華夏”一詞最早見于
《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾”。
華夏一詞即是指以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。在周朝時(shí)，凡是遵守周禮的諸侯，都稱為華人、夏人。古籍中也將“華”、“夏”作為中原，“夷”與“裔”作為四方。因此華夏又稱中華、中夏、中土、中國。
尚書一書成書于公元前5世紀(jì)，也就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。但是華夏文明的定義肯定不會(huì)從這時(shí)候才開始。遠(yuǎn)的不說，商周都是有實(shí)物記載的朝代。所以華夏文明肯定包括了華夏先民建立的文明。
所以，漢族人就是華夏族人。問題來了，華夏先民的后裔只有漢族人嗎？答案是否定的，還有其他很多的少數(shù)民族。所以，問題只能換成，炎黃以前，漢族祖先創(chuàng)造了哪些文明？
炎黃之前的中華文明
但是不知道題主問的文明是狹義的文明還是更廣義的文化？
從已有的良渚文明來看，華夏文明可以追溯到約5000年前，國外以青銅器為依據(jù)，判定中華文明不到4000年，這顯然是不夠科學(xué)的。良渚已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的階級分化和明確的農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)分工，據(jù)此可以認(rèn)定良渚是個(gè)階級社會(huì)，進(jìn)入到了文明的階段。
因?yàn)榱间緯r(shí)期和炎黃時(shí)期相距不大，所以題主要是較真地問文明，那我也沒有答案。如果是包括一脈相承的文化，華夏先民創(chuàng)立的文化包括8000年前的大地灣文化和斐李崗文化，7000-5000年前的仰韶文化。
距今5300年前后，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段；距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，此時(shí)已經(jīng)接近炎黃時(shí)代或是炎黃時(shí)代后了 。
6. 賈湖文化距今多少年
仰韶文化，因最早發(fā)現(xiàn)在河南省澠池縣仰韶村而得名。
它是中國新石器時(shí)代黃河流域的一支重要考古學(xué)文化，在中國史前社會(huì)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。
而且，仰韶村遺址的發(fā)掘揭開了中國現(xiàn)代考古學(xué)的序幕。
仰韶文化涉及我國多個(gè)省區(qū)，距今約5000年到7000年。它覆蓋范圍廣，延續(xù)時(shí)間長。雖然時(shí)間久遠(yuǎn)，但我們?nèi)阅軓目脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)中，看見那個(gè)時(shí)代仰韶文化閃動(dòng)的光芒。
考古學(xué)家說，仰韶文化是中國文化的“主根主脈”。
北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授張海說，研究表明，仰韶文化之中孕育了諸多華夏文明的核心基因，仰韶文化在中原地區(qū)的發(fā)生、發(fā)展和繁榮壯大的過程也正是華夏民族從“農(nóng)業(yè)起源”到“城市革命”的早期文明化進(jìn)程。
粟作農(nóng)業(yè)模式，在仰韶文化中孕育發(fā)展
通過考古我們已經(jīng)知道，仰韶文化以粟作(或稱為旱作)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。
張海介紹，粟作農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展過程并不簡單。
研究表明，自末次冰期以來的舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早期，生活在我國北方地區(qū)的史前人類即已開始廣泛利用禾本科植物，這就為粟黍的早期馴化奠定了基礎(chǔ)。明確的植物考古證據(jù)表明，至少在距今8000年的北方地區(qū)普遍出現(xiàn)了栽培的粟黍。從栽培的作物品種來看，黍的比例最突出，粟次之，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的人類還大量采食櫟果、酸棗等野生果實(shí)。家畜方面，在新石器時(shí)代早期的河北徐水南莊頭遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)狗的馴化；家豬早期馴化的證據(jù)雖然有，但還不斷受到學(xué)界的質(zhì)疑。張海說，如此表明，處于早期馴化階段的以黍?yàn)橹鞯乃谧鬓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不成熟，這種情況在進(jìn)入仰韶文化之后得到了很大的改觀。
有證據(jù)表明，大致在距今6000年前后，隨著仰韶文化的興起，粟作農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展成熟。主要表現(xiàn)就是粟的比例大大增加，黍的比例同步下降，與此同時(shí)，采集野生果實(shí)的數(shù)量也大大下降，而大豆的比例開始上升。盡管對仰韶文化時(shí)期的大豆是否已經(jīng)被完全馴化還存在爭議，但顯然那時(shí)的人類已經(jīng)開始普遍有意識(shí)地利用豆類資源。
張海指出，中原地區(qū)有一些仰韶文化遺址還存在數(shù)量不多的水稻，表明隨著稻作農(nóng)業(yè)的北傳，仰韶文化的成熟粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中已經(jīng)出現(xiàn)了混作的特征。
伴隨著仰韶文化成熟的粟、黍、豆、稻的作物品種組合模式，仰韶文化的家畜和動(dòng)物資源利用模式也基本固定下來。仰韶人還普遍狩獵鹿等野生動(dòng)物。“上述原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式可以看做是成熟的粟作農(nóng)業(yè)模式，它不僅是在仰韶文化中孕育發(fā)展起來的，同時(shí)也奠定了仰韶文化繁榮大發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！睆埡１硎荆谧鬓r(nóng)業(yè)對中國北方地區(qū)的歷史影響深遠(yuǎn)，直到漢代，粟仍然是黃河流域主要的糧食作物。
有“大房子”，有公共生活
說到仰韶人的社會(huì)生活，很多人都會(huì)提到一個(gè)詞——“大房子”。
對，你的理解沒錯(cuò)，就是面積較大的房址。
仰韶文化的“大房子”，分布范圍甚廣。河南靈寶西坡、陜西白水下河、山西離石德崗、甘肅秦安大地灣等都曾報(bào)道發(fā)現(xiàn)有面積超過200平方米的方形或五邊形“大房子”。
張海介紹，學(xué)界一般將仰韶文化時(shí)期看作是氏族社會(huì)的大發(fā)展階段，并從對單個(gè)聚落形態(tài)和公共墓地的研究來論證仰韶文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
有研究者根據(jù)民族志的記錄認(rèn)為仰韶文化的“大房子”并非一般的居住空間，而是社群的公共議事場所，是對整個(gè)社群重大事務(wù)進(jìn)行集體商討和決議的地方。
“大房子”里發(fā)生過什么，也令人好奇。近年來，有研究者利用微體植物遺存的鑒定和分析，推測在仰韶文化的“大房子”里還可能發(fā)生了集體的宴飲行為?！坝纱丝梢姡w權(quán)力的行使是仰韶文化社會(huì)組織活動(dòng)的一個(gè)重要特征?！睆埡Ｕf。
河南省文物考古研究院研究員魏興濤介紹了河南對靈寶成煙遺址的發(fā)掘情況。城煙遺址位于河南省靈寶市川口鄉(xiāng)城煙村南，現(xiàn)存面積3萬余平方米。2019年和2020年河南省文物考古研究院對其進(jìn)行發(fā)掘。共發(fā)現(xiàn)各時(shí)期房址40多座，墓葬80座。此外，還發(fā)現(xiàn)石雕蠶繭形象、在甕棺葬中發(fā)現(xiàn)可能存在的絲綢遺存等。
仰韶早期房址以半地穴式為主，數(shù)座帶有墻基的地面式房址面積較大，最大者面積約153平方米，周圍帶有回廊，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的帶回廊建筑。魏興濤表示，在遺址中北部兩條壕溝之間發(fā)現(xiàn)有兩道平行的夯筑墻基，可能為早期城址的雛形?！斑@一切表明豫西晉西南地區(qū)在仰韶早期已有較高的文化和社會(huì)發(fā)展水平。”
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員李新偉指出，對仰韶文化廟底溝類型的核心地區(qū)——河南鑄鼎原周圍的系統(tǒng)聚落進(jìn)行的調(diào)查顯示，最大的北陽平遺址面積近100萬平方米，次一級的中心性聚落西坡遺址面積40多萬平方米，聚落呈現(xiàn)明顯的等級化。西坡遺址核心部位的發(fā)掘和對整個(gè)遺址的系統(tǒng)鉆探表明，遺址中心位置很可能存在一個(gè)廣場，廣場的四角都有大型半地穴房屋。西坡墓地的34座墓葬等級差別明顯?！芭c其他地區(qū)相比，廟底溝社會(huì)‘質(zhì)樸執(zhí)中’、重視宗族和集體事務(wù)的發(fā)展道路，如黃土般厚重，積蓄了中國式文明型國家構(gòu)建的重要底蘊(yùn)?！崩钚聜フf。
彩陶文化，訴說某種信仰與精神
仰韶文化，也被稱為彩陶文化。
在博物館展示的仰韶彩陶上，你常能看到的圖案，就是鳥和魚。
魚，有典型的，有變體的，還有簡潔版的。陜西省考古研究院副研究員馬明志介紹，關(guān)于仰韶文化的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有明確的界定。以代表性的陶器為例，陶質(zhì)有夾砂陶和泥質(zhì)陶兩大類，以寬帶、魚類、蛙類、鳥類、人面、獠牙獸面紋為主要題材，典型器類有尖底瓶、蒜頭壺、葫蘆瓶、尖底罐、夾砂鼓腹罐、甕、缽、盆等。
他認(rèn)為，彩陶上的人面形象，指的是有特殊身份的人，即巫祝；魚、鳥等動(dòng)物，是聯(lián)絡(luò)巫祝和神祇的使者；在現(xiàn)代人看來長得有些猙獰的形象，指的就是神祇。
馬明志說，仰韶彩陶以人面、魚、鳥、獠牙神祇為主體，并且形成穩(wěn)定、系統(tǒng)的組合主題，這種主題不僅僅是一種陶器裝飾圖案，它還反映了仰韶文化神祇與巫祝信仰體系?！八茄錾匚幕叛鲶w系和世界秩序的理想構(gòu)型?！边@樣的神祇題材還影響了龍山時(shí)代到青銅時(shí)代的禮器圖案題材，應(yīng)該是青銅時(shí)代信仰系統(tǒng)的重要源頭。
張海提醒，盡管廟底溝時(shí)期彩陶發(fā)達(dá)，但彩陶在仰韶文化典型陶器組合中所占的比例不足10%，似乎說明彩陶并非簡單的日用器類，或許有特殊的用途。
盡管學(xué)界對廟底溝彩陶紋樣有不同的解讀，但多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為彩陶代表了一種精神層面的共性，是“早期中國文化圈”的核心要素。
近年來，一些新技術(shù)手段的研究表明，廟底溝彩陶的傳播是與成熟粟作農(nóng)業(yè)和人群的傳播同步展開的。比如，西遼河流域的半拉山紅山文化遺址即同時(shí)出現(xiàn)了彩陶、成熟的粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和超過10%的來自中原仰韶文化人群的遺傳基因?！把錾匚幕姆睒s與擴(kuò)張對于推動(dòng)整個(gè)中國史前文化、文明和人群的傳播都起到了重要的作用?！?/p>
7. 賈湖文化是不是最早的文化
仰韶文化中的彩陶畫是中國史前繪畫藝術(shù)的杰出代表。
在中國國家博物館里收藏著一件新石器時(shí)期的器物——鸛魚石斧圖彩陶缸，器物表面的《鸛魚石斧圖》反映了人類童年繪畫萌芽時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。
已經(jīng)具備了中國畫的基本畫法，應(yīng)當(dāng)是中國畫的雛形，以其宏偉的氣勢體現(xiàn)中國新石器時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作上的最高成就。
鸛魚石斧圖彩陶缸，為新石器時(shí)代前期的葬具。為紅陶砂質(zhì)，高47厘米，口徑32.7厘米，底徑19.5厘米。
器腹外壁的一側(cè)就是著名的鸛魚石斧圖。
圖約占缸體表面積的一半，畫面真實(shí)生動(dòng)、色彩和諧、古樸優(yōu)美，極富意境，是迄今中國發(fā)現(xiàn)最早、面積最大的一幅陶畫。
此彩繪陶缸外表呈紅色，作直壁平底圓筒狀，陶缸外壁有彩繪一幅。
8. 賈湖文化是不是最早的文明
關(guān)于中華文明的起源時(shí)間，西方學(xué)者根據(jù)他們的標(biāo)準(zhǔn)一直認(rèn)為是3000年前，中國學(xué)者雖然存有異議，但一直無法證明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。賈湖文化的最新研究結(jié)果和關(guān)于文明標(biāo)準(zhǔn)的定義，可以證明中華文明起源于9000年前。
文明是一種讓不同的人群和諧生活于同一個(gè)國度中的倫理和科學(xué)規(guī)范。而中華文明，從八千多年前開始萌發(fā)，在五六千年前已經(jīng)有了最初的古國，三四千年前完全成熟。中華文明古國之悠久，完全不輸于西方的文明古國。
9. 賈湖文明是最古老文明嗎
黃河流域的早期文明有十個(gè)。
1半坡文化，中國原始社會(huì)新石器時(shí)代的一種文化，屬黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代的仰韶文化，是北方農(nóng)耕文化的典型代表。
2裴李崗文化，是中國河南省的新石器時(shí)期文化，是目前中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)代文化之一，由于最早在河南新鄭的裴李崗村發(fā)掘并認(rèn)定而得名。
3老官臺(tái)文化，中國黃河中游地區(qū)的早期新石器文化。因首先在陜西華縣老官臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)而得名。
4磁山文化，是中國華北地區(qū)的新石器文化，因首在河北省邯鄲市武安磁山發(fā)現(xiàn)而得名。將中華文明上溯到8000年前，早于仰韶文化1000年。是邯鄲十大文化脈系之首，是東方文明發(fā)祥地之一。
5、賈湖文化，6仰韶文化7龍山文化8北辛文化9大汶口文化是新石器時(shí)代文化10馬家窯文化。
10. 賈湖文化的文化價(jià)值嗎?
富平春酒值得買！富平春酒是河南省舞陽縣的傳統(tǒng)名酒，是河南比較有名的白酒品牌，近幾年隨著“大眾酒”時(shí)代的開啟，為富平春的發(fā)展提供了有利的條件。富平春酒是歷史悠久的賈湖文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，其產(chǎn)品分為濃香型和獨(dú)創(chuàng)原香型兩大品種，有著“富平春”、“賈湖”兩大戰(zhàn)略品牌，產(chǎn)品具有具有“窖香濃郁、綿甜醇和、香味協(xié)調(diào)、尾凈余長”的特點(diǎn)。
11. 賈湖文化是不是最早的文化遺產(chǎn)
中國第一個(gè)考古文化遺址命名的是仰韶文化。
仰韶文化是1921年首次在中國河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的，前后經(jīng)過1921年、1951年及1980年三次發(fā)掘，第一次發(fā)掘后，根據(jù)當(dāng)時(shí)國際上考古學(xué)慣例，被命名為“仰韶文化”。
中國第一個(gè)考古文化遺址命名的是
仰韶文化的首次發(fā)掘是在1921年10月27日開始，直到12月1日結(jié)束，共36天。在發(fā)現(xiàn)此文化以前，中國還沒考古學(xué)，而這個(gè)文化的發(fā)現(xiàn)則標(biāo)志著中國近代考古學(xué)的誕生。
仰韶文化主要是黃河中游地區(qū)的一個(gè)重要新時(shí)期的彩陶文化，而且這種文化距今已有7000至5000年的歷史了，其持續(xù)時(shí)間有2000年左右，主要分布在現(xiàn)在的甘肅與河南之間。
仰韶文化的源頭可追溯到賈湖文化，它是一個(gè)在中國范圍內(nèi)分布地域最廣大的史前文化，同時(shí)具有著強(qiáng)大的生命力以及輻射力，也是一次史前的藝術(shù)浪潮。