1. 拉伯雷贊頌人文主義的偉大杰作是

龐大固埃主義：即樂觀主義。法朗士歸結(jié)為：暢飲知識、暢飲真理、暢飲愛情。樂天、達觀、積極進取。

出自《巨人傳》

《巨人傳》原名《卡剛都亞和龐大固?！?，共五卷，是法國文藝復興時期小說家拉伯雷創(chuàng)作的多傳本長篇小說，是一部高揚人性、謳歌人性的人文主義偉大杰作，鞭撻了法國16世紀封建社會，是新興資產(chǎn)階級對封建教會統(tǒng)治發(fā)出的吶喊，充分體現(xiàn)了人文主義者對人、人性和人的創(chuàng)造力的肯定。在小說中，拉伯雷痛快淋淳地批判教會的虛偽和殘酷，特別痛斥了天主教毒害兒童的經(jīng)院教育。

《巨人傳》通過主人公卡岡都亞及其兒子龐大固埃的成長過程，用荒誕的手法、夸張的語言，幽默而辛辣的筆調(diào)，無情地抨擊了經(jīng)院教育的腐敗、教會的權(quán)威，熱情地謳歌了人文主義教育，頌揚了文藝復興的新精神。作為一部諷刺小說，《巨人傳》運用了各種各樣的手法。作者認為，“笑是人的本質(zhì)”。因此，書中的笑料俯拾皆是，讀來令人忍俊不禁?！?532 年，他在書攤上見到一本民間故事集《高長碩大巨人卡岡都亞大事記》，受到啟發(fā)，從而開始撰寫著名諷刺小說《巨人傳》 ( 《 Pantagruel and Gargantua 》 ) ，書中采用民間文學家的寫作方法，中間穿插了人民喜聞樂見的形式，如謎語、童話、寓言、稗史、小劇、打油詩等、運用多種古語、希臘語、拉丁語、外來語、地方語、行語、雙關(guān)語、科諢、笑謔夾雜其間，這在法國文學里是獨一無二的，至今仍保持著活力，被譯成世界多種文字、為世界人民所喜愛。

拉伯雷，文藝復興時期法國最杰出的人文主義作家之一。出身律師家庭，早年在修道院接受教育，后來以行醫(yī)為業(yè)，16世紀30年代開始轉(zhuǎn)向文學創(chuàng)作。他通曉醫(yī)學、天文、地理、數(shù)學、哲學、神學、音樂、植物、建筑、法律、教育等多種學科和希臘文、拉丁文、希伯萊文等多種文字，堪稱"人文主義巨人"。拉伯雷的主要著作是長篇小說《巨人傳》?！毒奕藗鳌饭卜治寰恚〔挠诜▏耖g傳說故事，主要寫格朗古杰、高康大、龐大固埃三代巨人的活動史。

2. 歌頌人文主義的偉大杰作

　　莎士比亞的人文主義思想集中體現(xiàn)在喜劇中，在《仲夏夜之夢》，《威尼斯商人》，《捕風捉影》，《溫莎的風流娘兒們》，《暴風雨》。莎士比亞的喜劇成就與其悲劇一樣斐然。他以文藝復興時期人文主義者的樂觀主義精神作為喜劇創(chuàng)作的基調(diào)，在作品中清晰地表達出要求個性解放、熱愛現(xiàn)實生活、歌頌真摯愛情等人文主義思想，同時以笑聲為武器，對各種各樣阻撓社會發(fā)展的封建保守勢力，給以無情的諷刺?！锻崴股倘恕肥沁@些喜劇中最富有諷刺意義的一部。劇本表現(xiàn)了男女青年爭取個人幸福、反對封建婚姻的主題，揭露了原始積累時期高利貸商人的丑惡行為，歌頌了人文主義理想——友誼、愛情、仁慈對仇恨、貪婪、狠毒的勝利。 　　在喜劇中刻畫的女性形象也格外的引人注目。她們天生麗質(zhì)，感情純真，心地善良，才思敏捷，熱情活潑，意志堅強。在她們身上“天賦的靈氣”和“絕色的仙姿”，達到了完美和諧的統(tǒng)一。在她們的身上我也看到了莎士比亞的人文主義思想，充分的肯定人的價值，贊美人性的光輝。在莎士比亞的歷史劇《亨利四世》中，擁護中央集權(quán)的君主制，反對封建割據(jù)。塑造了作者心目中的理想君主的形象，體現(xiàn)作者在政治上的人文主義理想。 　　在莎士比亞這位詩人的筆下，人性充滿自尊、自信、仁慈和友愛。他毫不掩飾對人性的熱烈頌揚。不惜筆墨著力描繪光彩奪目的人性光輝。熱烈地謳歌著人性之美。在他的詩歌中運用了的很多美好的字眼，如：“夏日”、“鮮花”、“光榮”、“燦爛”、“忠貞”、“永恒”等來形容人性的本質(zhì)。崇高而美好的人性與真、善、美交相輝映，人也因此獲得了永恒。如十四行詩。 　　文藝復興運動使歐洲進入了“人”的覺醒時代，人們對上帝的信仰開始動搖。在“個性解放”的旗幟下“為所欲為”，這是當時的一種時代風尚。這一方面是思想的大解放，從而推動了社會文明的大發(fā)展，另一方面，尤其是到了文藝復興的晚期，隨之產(chǎn)生的是私欲的泛濫和社會的混亂。面對這樣一個熱情而又混亂的時代，時至中年的莎士比亞，已不像早期那樣沉湎于人文主義的理想給人帶來的樂觀與浪漫，而表現(xiàn)出對于理想與進步背后的隱患的深入思考。 　　《哈姆雷特》顯然是莎士比亞悲劇中最富盛名的一部悲劇了。也是莎士比亞人文主義理想的最直接的體現(xiàn)，在劇中有一段哈姆雷特關(guān)于人的議論“人是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華！萬物的靈長!”莎士比亞借哈姆雷特的口喊出了自己對于人的贊美。然而社會的現(xiàn)實讓莎士比亞認識到人文主義理想不可能實現(xiàn)。莎士比亞用理性，反思這種社會現(xiàn)狀。人并不像人文主義者所頌揚的那樣如神一般圣潔，相反，人的情欲在失去理性規(guī)范的制約后會產(chǎn)生無窮的惡，社會也就趨于“混亂”。從這個意義上說，哈姆萊特的悲劇已經(jīng)不再是一出個人的悲劇，而是人文主義者和整個時代的悲劇。 　　在《麥克白》中，劇中描繪了一個由野心驅(qū)使走上了謀殺賢君，暗害忠良成為一個舉國聲討的歷史罪人，麥克白。劇本從反面引證了保持人的善良本性的重要性。莎士比亞的悲劇對人性做了全面、透徹的剖析，深刻揭示了權(quán)勢和金錢是導致人性普遍墮落的根源，所以他熱切的呼喚人性的復歸。 　　在莎士比亞創(chuàng)作的晚期，封建王朝進一步暴露其專制的本來面目，清教徒的力量明顯壯大，他們和王權(quán)的斗爭隨之尖銳起來，人文主義者的理想很難在現(xiàn)實中實現(xiàn)。作品更多的是轉(zhuǎn)向宗教性的思考，超現(xiàn)實主義的思考，人文主義依然寄托于烏托邦式。縱觀莎士比亞的三個創(chuàng)作時期，我們清晰的看到了莎士比亞對人文主義理想的歌唱、幻滅以及“復活”。他引導人們認識自己，懂得人的價值。而我認為莎士比亞在最后階段是對人文主義理想的絕望，只是人類的美好愿望。讓人文主義在自己的作品中盡情書寫。 　　《暴風雨》是這一時期的代表作，曾被一些文學評論家認為是莎士比亞的“詩的遺囑”。一場暴風雨最后歸于風平浪靜。這里，莎士比亞正面宣揚了人性善良、改惡從善的思想。這里同樣閃耀著人文主義理想的光輝，與喜劇不同的是，理想的實現(xiàn)不是靠人的自然行動的力量，而是靠夢幻中的法術(shù)來達到。所以這里明顯可以感受到莎士比亞將人文主義的理想放置在一個理想的地位，是美麗的，圣潔的，轉(zhuǎn)向宗教性的思考。

3. 法國人文主義教育家拉伯雷的經(jīng)典著作是

①弗朗索瓦?拉伯雷

法國文藝復興時代的偉大作家，人文主義的代表。代表作：《巨人傳》。

②孟德斯鳩

孟德斯鳩是與伏爾泰并駕齊驅(qū)的啟蒙思想家。他反對神學，提倡科學，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻是對資產(chǎn)階級的國家和法的學說作出了卓越貢獻。

代表作《波斯人信札》、《論法的精神》。

③盧梭

18世紀法國偉大的啟蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法國大革命中成為激進的雅各賓派的理論向?qū)?。但他的成就遠不止此，他在一些文學作品中表現(xiàn)的思想藝術(shù)原則在后世得到了持續(xù)發(fā)展。

代表作《懺悔錄》、《新愛洛依絲》。

4. 法國人文主義學者拉伯雷撰寫了什么

拉伯雷，文藝復興時期人物，1494年出生在法國中部都蘭省的希農(nóng)城，父親是個有錢的法官。

他在父親的莊園里度過了自由自在而快樂幸福的童年。十幾歲后，他被迫接受死氣沉沉、枯燥無味的宗教教育，之后在1520年又進修道院當了修士。拉伯雷最為后人稱道的是他的長篇巨作《巨人傳》。，《巨人傳》開創(chuàng)了法國長篇小說的先河。《巨人傳》這部長篇巨著，以神話般的人物形象、荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)、妙趣橫生而有時不免流于油滑流俗的獨特風格，表現(xiàn)了反封建、反教會的嚴肅主題，歌頌了新興資產(chǎn)階級“巨人”般的力量，描繪了人文主義的烏托邦理想，具有鮮明的時代特點和豐富的思想內(nèi)容。

5. 拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀和文藝復興時期的民間文化

人文主義文學簡介

人文主義文學是文藝復興時期歐洲文學的主流。人文主義文學是表達人文主義思想的世俗文學。

它以人的塵世生活為中心，以市民生活為重要描寫對象。人文主義文學摒棄中世紀夢幻、象征的創(chuàng)作方法，自覺地運用現(xiàn)實主義方法，真實描寫現(xiàn)實生活。

人文主義文學常常采用方言俗語進行寫作，為各國民族語言和民族文學的形成樹立了典范。

就文學的文化主旨精神而言，人文主義文學與當時的哲學、科學、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對人的關(guān)注成為這一文學文化精神的核心。

人文主義文學的特征

一、人文主義文學主張“以人為本”

人文主義文學反對中世紀封建教會鼓吹的以“神”為本，主張以“人”為本，肯定人的價值與尊嚴。

人文主義者則利用自己的創(chuàng)作，通過對藝術(shù)形象的描繪，頌揚人的理性和力量、價值與尊嚴。他們曾鮮明地提出“人不認識自己，就不能認識上帝”的口號，堅信人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。

正是在這種認識的基礎(chǔ)上，很多人文主義作家著力塑造無論在智力上還是在體力上均具有“巨人”風采的嶄新形象，并以此與僧侶們鼓吹的神學權(quán)威相抗衡。

二、人文主義文學用理性反對蒙昧主義

人文主義文學著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，用個性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義，這是人文主義文學的基本題材與主題。

封建教會從上帝萬能論出發(fā)，認為人是上帝的羔羊，人必須無條件地信仰上帝，思考即罪惡。

同樣，封建僧侶亦宣揚人不僅先天就是有罪的，而且人的欲望也會產(chǎn)生各種罪惡，所以人必須克制情欲，禁欲苦修，才能在死后升入天國。

因此，在中世紀占統(tǒng)治地位的宗教文學中，對來世生活的描寫和宣揚禁欲主義、蒙昧主義成了這一文學的基本題材與主題。

人文主義者則針鋒相對，他們贊美理性，認為理性是人和諧發(fā)展、追求進步與幸福的重要條件。

人之所以高貴就在于理性的力量。他們還認為，人的個性欲望是人的本質(zhì)所在，是人的天性。幸福在今世而非來世，因此人有追求幸福與個人自由快樂的權(quán)利。

三、人文主義文學展示人的精神世界

由于文學精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學的藝術(shù)風貌也發(fā)生了極其深刻的變化。

人文主義文學展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學的基本藝術(shù)追求。

在中世紀的宗教文學中，神的意志排擠人的活生生情感，干癟、僵化、蒼白和死氣沉沉是其藝術(shù)的主要特色。

人文主義文學所描寫的形象大多充滿“情”和“欲”，生機勃勃。它或充滿著昂揚樂觀的進取精神，或展示著令人愉快的生活情趣，或蘊涵著人的困惑、渴望及其激情。

人文主義文學的代表人物

一、托馬斯·莫爾

15世紀末，英國出現(xiàn)了最早的人文主義者，托馬斯·莫爾是其中最重要人文主義代表人物。莫爾的代表作是對話體散文《烏托邦》，寫1515年秋季的一天，莫爾遇到一位名叫拉斐爾·希斯洛特的老人，老人對他講述自己的見聞、經(jīng)歷。

希斯洛特是葡萄牙海員，精通希臘古典文化，曾4次同探險家維斯普斯到海外航行，后來他發(fā)現(xiàn)了一座神秘的烏托邦島。希斯洛特在講述中談到社會問題、政治制度、法律問題等。在希斯洛特的思想中，寄托了作者的理想。

二、弗朗索瓦·拉伯雷

弗朗索瓦·拉伯雷是法國文藝復興時期的人文主義文學的代表人物。拉伯雷從小接受教會教育，1520年左右進入圣芳濟各修道院做修士。

他在修道院潛心鉆研古代希臘、羅馬著作，后來因批評教會、攻擊教皇而受到迫害。拉伯雷于1532年發(fā)表小說《龐大固埃》受到讀者喜愛，風靡法國。

1534年，他的《卡岡都亞》問世。后來他又完成小說的第三和第四部。第五部在他去世后出版。

三、弗蘭西斯克·彼特拉克

弗蘭西斯克·彼特拉克是意大利第一個人文主義者。他一生主要致力于古典著作研究和文學創(chuàng)作。

他搜集、抄錄古典著作，率先用人文主義觀點進行研究、闡釋。彼特拉克的主要作品有意大利語抒情詩集《歌集》和拉丁語敘事詩《阿非利加》、散文《秘密》等。

四、漢斯·薩克斯

漢斯·薩克斯是德國文藝復興時期的人文主義文學代表人物之一，他的作品主要是I．IK詩歌和戲劇。工匠詩歌是在城市手2127場中工匠們吟唱的歌曲。

薩克斯的工匠詩歌在他生前沒有受到重視，18世紀才被德國人認為是德意志文藝復興時期文學的代表。歌德稱薩克斯為“真正杰出的詩人”。

此外杰弗利·喬叟、埃德曼·斯賓塞、馬洛、瑪格麗特·德·那瓦爾

喬萬尼·薄伽丘、盧多維科·阿里奧斯托、塞萬提斯、馬丁·路德等人也都是人文主義文學的代表人物。

6. 拉伯雷贊頌人文主義的偉大杰作是誰

《巨人傳》是法國文藝復興時期小說家拉伯雷創(chuàng)作的多傳本長篇小說，是一部高揚人性、謳歌人性的人文主義偉大杰作，鞭撻了法國16世紀封建社會，是新興資產(chǎn)階級對封建教會統(tǒng)治發(fā)出的吶喊，充分體現(xiàn)了人文主義者對人、人性和人的創(chuàng)造力的肯定。在小說中，拉伯雷痛快淋淳地批判教會的虛偽和殘酷，特別痛斥了天主教毒害兒童的經(jīng)院教育。小說中提出“依愿行事”的口號，體現(xiàn)了作者的人文主義理想，充分反映了新興資產(chǎn)階級的愿望和要求。書中塑造了高康大、龐大固埃等力大無窮、知識淵博、寬宏大量、熱愛和平的巨人形象，體現(xiàn)了作者對文藝興復時期新興階級的歌頌。本書橫掃貴族文學矯揉造作的文風，給當時的文壇帶來生動活潑、貼近生活、雅俗共賞的清新空氣。拉伯雷《巨人傳 》從它出版之日起，便以其神話般的人物，荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，妙趣橫生，有時不免流于油滑粗俗的獨特風格，贏得了幾個世紀以來的廣大讀者的厚愛，并在世界文學史上占據(jù)不可撼動的地位。然而，這決不是一不純粹的搞笑的作品。正如作者開宗明義所指出的，這部作品雖然表面看來“無非是笑談，游戲文學，胡說八道”，但它在有關(guān)“宗教”政治形勢和經(jīng)濟生活方面，卻“顯示出極其高深的哲理和驚人的奧妙”。 　　小說本身便是一部百科全書式的作品，它不僅顯示出作者學識的淵博，更體現(xiàn)了作品的貫穿思想：“使人的靈魂充滿真理、知識和學問?！睆拈_卷卡岡都亞降生式的喊聲“喝呀！喝呀！”，到篇末“神瓶”發(fā)出的“喝呀！”的諭示，都強烈地表達了要掙脫精神枷鎖，追求新思想和新知識的熱切愿望。 　　小說的主人公、父子兩代巨人卡岡都亞和龐大的古埃都都具有超乎尋常的體魄和力量，在他們身上，拉伯雷不僅表現(xiàn)了人的價值和偉大，更著重強調(diào)了人文之于教育重要作用。卡岡都亞兩次受教育的情節(jié)與以明顯。他原本聰慧過人，但幾十年的經(jīng)院教育卻要把它變成呆頭呆腦，糊里糊涂，只有在改為接受人文主義教育之后才變成名副其實的“巨人”。這當中所體現(xiàn)的不拘一格的教育思想，對后來教育思想的發(fā)展有很大影響。 　　小說中的特來美修道院是拉伯雷想象中的人文主義理想國。這座修道院唯一的院規(guī)是“想做什么就做什么”。創(chuàng)立修道院的約翰修士則是這種人文主義的理想人物。他不禁欲，敢于大膽瞧姑娘：他不節(jié)食，吃喝抵得上四個人：他不怯敵，對敵人十分無情，曾把入侵之敵大的落花流水。這個形象和中世紀的精神貴族僧侶階層迥然不同，是一個符合人文主義“人情”標準形象。 　　《巨人傳 》在藝術(shù)上的最大特色，是其荒誕不經(jīng)得夸張描寫中所透顯出來的絕妙的諷刺、幽默和極為豐富的想象力。這一特色來源于拉伯雷對民間文學傳統(tǒng)的出色繼承和改造。在當代文學研究中。這部作品正以其獨特的藝術(shù)魅力引起了越來越大的重視。 　　《巨人傳》通過主人公卡岡都亞及其兒子龐大固埃的成長過程，用荒誕的手法、夸張的語言，幽默而辛辣的筆調(diào)，無情地抨擊了經(jīng)院教育的腐敗、教會的權(quán)威，熱情地謳歌了人文主義教育，頌揚了文藝復興的新精神?！毒奕藗鳌返诙糠帧洱嫶蠊贪！烦霭嬖谙?，后來，拉伯雷又寫了《卡岡都亞》、因卡岡都亞是父親、故小說再版時，《卡岡都亞》排在了前面。第三部分題名為《善良的龐大固埃的英雄言行第三卷》（1545年出版）。第四部分是描述龐大固埃及其伙伴巴汝奇尋訪“神瓶”的經(jīng)歷（1552年出版）。第五部分名為《鐘鳴島》，是在拉伯雷死后的（1564 年由后人整理出版）。其中與教育關(guān)系密切的是前二個部分。書中采用民間文學家的寫作方法，中間穿插了人民喜聞樂見的形式，如謎語、童話、寓言、稗史、小劇、打油詩等、運用多種古語、希臘語、拉丁語、外來語、地方語、行語、雙關(guān)語、科諢、笑謔夾雜其間，這在法國文學里是獨一無二的，至今仍保持著活力，被譯成世界多種文字、為世界人民所喜愛。其中的一些篇章早就被譯介中國，書名有幾種譯法，如《卡岡都亞與龐大固?！贰陡呖荡笈c龐大固?！贰顿偭⒑团说赂窳_爾》。中國人民文學出版社 1983 年出版鮑文蔚譯的《巨人傳》，全書共 333 頁。第一部分五十八章、第二部分三十四章?！毒奕藗鳌方衣读酥惺兰o教會的黑暗和腐朽，反映了文藝復興時期人文主義者對資產(chǎn)階級這個性解放的追求。在拉伯雷的理想社會里，人性是善良的，人民是純樸的，他的理想的 行為準則就是：“你愛做什么，就做什么”。在讀拉伯雷的《巨人傳》時，人人可以快意地 笑，爽朗地笑，盡情地笑，這就是他被人們譽為“偉大的笑匠”的原因。 　　拉伯雷(Francois Rabelais，1494―1553)對教育感興趣主要是因為受了伊拉斯謨和新教教育家斯圖謨的影響，其教育思想主要體現(xiàn)在他的諷刺性文學作品《巨人傳》中，要點如下。 　　第一，闡述了一種新的教育自由觀。他要求打破一切戒律，不論是教會的還是世俗的。他認為，理想的社會由享有完全自由的人所組成，“想做什么，便做什么”是他所推崇的準則，他所主張的自由不同于意大利早期文藝復興的城市自由，而主要是一種個人自由，表現(xiàn)出對個性價值和個人自由的確信。 　　第二，主張身心并行發(fā)展，重視體育，他所列的體育活動的名目非常多，騎馬、擊劍、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀樹等，不一而足。 　　第三，要求認識所有事物。拉伯雷提出了一個包羅萬象的學習知識的范圍，古典語言和著作是學習科目的主體，但拉伯雷引入了自然科目，要求對大自然予以“盡心的研究”。拉伯雷還注重本族語教學，要求日常交往要使用本族語言。 　　第四，提出了新的學習方法和途徑。拉伯雷對經(jīng)院主義的繁瑣論證、死記硬背的方法深惡痛絕，要求知識的掌握應建立在理解的基礎(chǔ)上，認為“沒有經(jīng)過理解的知識等于靈魂的廢物”，他要求采用新的教學方法，使教學與學習的過程輕松愉快，“與其說是一個學生在學習，毋寧說是一個國王在消遣。”書本是知識的一個來源，觀察、談話、游戲、游學、參觀、旅行等也是獲取知識的重要途徑。

7. 拉伯雷的人文主義思想

其代表人物有瑞士的裴斯泰洛齊，德國的席勒、康德、赫爾巴特等。

人文主義教育提倡以“人”為中心，歌頌“人”的價值和力量。反對封建教會宣揚的神性至上；要求自由、平等和個性解放，反對中世紀的宗教桎梏和封建等級制對人的壓抑和束縛；肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂，反對教會所宣揚的禁欲主義和出世思想；提倡科學，推崇理性，反對封建教會和經(jīng)院哲學宣揚的蒙昧主義。這種反封建、反神學的思潮，在當時具有巨大的進步意義，對當時的教育也產(chǎn)生了重大的影響。

8. 拉伯雷人文主義代表作

人文主義文學出現(xiàn)在14至16世紀的歐洲。

意： 彼得拉克的《歌集》薄迦丘的《十日談》

法： 拉伯雷《巨人傳》

西： 塞萬提斯的《堂吉訶德》

英： 喬叟的《坎特伯雷故事集》 斯賓塞的《仙后》

9. 拉伯雷是 人文主義文學的杰出代表

文藝復興時期，許多人文主義者都十分重視教育問題，關(guān)心教育改革，提出了反映時代特征的教育理論。他們的教育理論雖不成熟，卻閃爍著人文主義進步思想的光芒，推動了文藝復興時期教育改革的進程。這一時期產(chǎn)生了較大影響的人文主義教育思想家有維多利諾、拉伯雷、蒙旦、伊拉斯莫、莫爾等。

維多利諾(VittorinodaFeltre，1378—1446)是文藝復興早期著名的意大利人文主義教育家。1423年，維多利諾應孟都亞公爵之邀，開辦了一所宮廷學校，他稱之為“快樂之家”。維多利諾認為良好的環(huán)境利于學生的身心和諧發(fā)展，因而將學校設于環(huán)境優(yōu)美之處。他認為教育的目的在于培養(yǎng)精神、身體和道德都充分發(fā)展的人，因而學校注重智、德、體、美諸育的普遍實施；他認為教育應利于發(fā)展兒童個性，因而教師應注意學生的興趣，在教學中多運用直觀與練習；他為學生安排了廣博的課程，核心為古典文字和古典著作，也包括數(shù)學與自然學科。維多利諾學校教育的指導思想是，兼顧身心發(fā)展，德育與智育并重，兒童個性、人格的發(fā)展與他們的政治、社會責任感的培養(yǎng)相結(jié)合。文藝復興時期，維多利諾最早把人文主義教育理想付諸實踐，因此他被稱為“第一個新式學校的教師”。

拉伯雷(Rabelais，1494—1592)和蒙旦(Montaigne，1533—1592)是16世紀法國兩位著名的人文主義文學家，他們通過自己的文學作品，對舊式教育進行了激烈的批判，并提出了新的教育理論。拉伯雷的名著《巨人傳》講述的是一個在經(jīng)院主義者的教育下變得規(guī)矩、愚蠢、癡呆的王子高康大，通過接受人文主義者的教育而成為一個智慧、勇敢、健康的巨人的成長過程。在《巨人傳》中，拉伯雷辛辣地諷刺了中世紀的經(jīng)院主義教育，提倡尊重兒童的人格，提倡啟發(fā)誘導，重視兒童的興趣和求知欲。他的教育目標是培養(yǎng)博學多才、活潑健康、道德高尚的新人。蒙旦的代表作是《散文集》，其中《兒童教育論》一文較全面地反映了他的教育觀。蒙旦認為，教育的目的是培養(yǎng)通達人情世故、善于處理公私生活、掌握生活藝術(shù)的貴族紳士。他大力抨擊經(jīng)院主義學風，提出教育應注重培養(yǎng)兒童的思考力、判斷力和理解力；教學中要注意啟發(fā)，發(fā)展兒童的自動性和好奇心，使他們可以從觀察、活動中獲取知識；注重智育和體育的密切聯(lián)系，使兒童成為身心都得到充分發(fā)展的人。

伊拉斯莫(Erasmus，1469—1536)是15世紀末16世紀初最具國際影響的人文主義學者之一。伊拉斯莫重視教育的作用，認為只有教育能給人以知識，養(yǎng)成人的善良行為與高尚思想；他初步探討了一些教育理論問題，提出教育的三因素是自然(兒童的稟賦)、教導與練習，并正確地指出后兩者的主導作用；伊拉斯莫主張兒童身心的均衡發(fā)展，重視體育的作用；在智育方面，伊拉斯莫重視古典文和古典文獻的學習，并提出了一些具體的教學建議；在教學方法上，他特別注意培養(yǎng)兒童的記憶力，主張采用直觀教具進行教學；伊拉斯莫曾親身從事教學工作，并發(fā)表了很多教育論文，還編寫過拉丁文教材，這些教育實踐促進了歐洲中等學校教育的發(fā)展，加強了人文主義的影響。

莫爾(ThomasMore，1478—1535)是文藝復興時期英國杰出的人文主義思想家，西方第一個空想社會主義者。莫爾所著的《烏托邦》一書是空想社會主義的代表作之一，其中關(guān)于教育的描述反映了他的教育觀。莫爾主張普及教育，認為無論男女都享有平等的教育權(quán)利；提倡希臘和羅馬的文學與哲學，他為普通學校安排的教學科目包括讀、寫、算、幾何、天文、音樂、辯證法和自然等，其中尤為突出了自然科學的地位；他重視對兒童進行勞動教育，提出要發(fā)展成人教育；在教學方面，莫爾主張廣泛地采用直觀的方法。莫爾的教育思想雖然僅是空想而未曾付諸實踐，但其歷史進步性是顯而易見的。

10. 拉伯雷是法國人文主義文學什么傾向的杰出代表

1953年在赫爾辛基頒布的四位世界文化名人有中國戰(zhàn)國時期楚國的詩人屈原；波蘭的天文學家、日心說創(chuàng)始人哥白尼；歐洲文藝復興時期法國的人文主義作家弗朗索瓦·拉伯雷；歐洲文藝復興時期英國的人文主義文學的集大成者莎士比亞。

11. 拉伯雷的長篇小說什么是當時的人文主義文學巨作

平民人民主義文學的代表作家是拉伯雷，他的《巨人傳》是法國早期諷刺小說，也是歐洲第一部長篇小說。在這部作品中，他創(chuàng)作了三個巨人形象格朗古杰、卡岡都亞和龐大固埃，表達了文藝復興時期人文主義者對個性解放的追求，對平等自由、理想社會的向往。他還創(chuàng)立了“德廉美修道院”，自己心目中的理想社會。我個人特別欣賞他的“請你們暢飲，暢飲知識、暢飲愛情、暢飲真理”的現(xiàn)世人生態(tài)度，這也傳達了作者的人文主義思想。

弗朗索瓦·拉伯雷，文藝復興時期法國人文主義作家之一。拉伯雷的主要著作是長篇小說《巨人傳》?！毒奕藗鳌饭卜治寰?，取材于法國民間傳說故事，主要寫格朗古杰、高康大、龐大固埃三代巨人的活動史。