1. 孔代家族

湖北有多少孔姓？

答：湖北有孔姓人口是9000人左右。

從孔子至今有2500多年了，孔氏宗族傳承了八十多代，孔姓人口在中國的姓氏中排名是第八十三位，我國共計有270萬孔姓人氏，湖北的孔姓人集中在湖北黃岡，湖北陽新縣，湖北武漢市，湖北英山縣，孔氏家譜97本，孔姓人口約9000人。

2. 中國孔家族

孔子已有83代，只有男，沒有女。吉尼斯世界紀錄將孔子家譜列為世界最長家譜。孔氏有2500多年歷史，曲阜孔氏家族，一般被分為內(nèi)孔和外孔?？鬃拥暮笠釣閮?nèi)孔?？啄┑淖訉O和歷代在孔子家扛活被授予孔姓的人的子孫稱為外孔。外孔不能入孔氏的家譜，在曲阜姓孔的人中，外孔既不能入家譜的人為數(shù)眾多。

清康熙年間續(xù)修的家譜共計孔子后裔近2萬人，乾隆年間為10萬余人，到了民國時期已增至56萬人。

3. 孔世家大族

四大家族（賈史王薛）是指紅樓夢中的一個封建官僚集團。他們勢力龐大，是本省最有權(quán)有勢、極富極貴的四大名宦世家，都名列當時的“護官符”之中。

四大家族的評選標準有四：其一是原籍本省，其二是大族名宦，其三是有權(quán)有勢，其四是極富極貴。護官符依此標準，開列出了本省的賈、史、王、薛四大家族。

這四家皆連絡有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應。正因如此，才有“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”

4. 孔氏家族現(xiàn)代族長

第一道菜——孔門豆腐

孔門豆腐，就是熏豆腐。熏豆腐是曲阜的風味小吃，當?shù)厝藢⒍垢踉谒芍ι?，以松樹鋸末的微火，將豆腐兩面熏成金黃，口味中有一種獨特的清香，而且豆腐仍保持軟嫩的口感。燒熏豆腐一菜，是以青蔥、青辣椒爆炒，酌加醬油、糖調(diào)味，香辣下飯，是孔府常吃的家常小菜。

第二道菜——陽關三疊

陽關三疊，又名三層雞塔。最外層是蛋皮，中層是雞肉末，最里層是油菜，以鍋塌的方法煎得酥、香、脆，切塊食用，非常別致，索價四十八元人民幣。后人為唐詩人王維所作的《渭城曲》譜為送別的曲子，名為“陽關三疊”，被孔府菜借用為菜名，因為它是以蛋皮、雞肉、青菜葉三種食品，重疊而成菜的，多在孔府的伐行宴會中食用，以表達主人的送別情意。

第三道菜——帶子上朝

帶子上朝，又名“百子肉”，始于清代，來源有段典故。話說孔子后人自受封為衍圣公后，享受一品官的待遇，有攜帶兒女上朝的殊榮。在清光緒二十年時，第七十六代衍圣公孔令貽之母，帶著兒媳婦進京為慈禧太后祝壽，返回曲阜后，族長擺宴接待。內(nèi)廚為頌揚孔氏家族的殊榮，特以五花豬肉，內(nèi)嵌蓮子制成此菜，取名為“帶子上朝”，寓意是孔府輩輩做官，代代上朝，永為官府門第，世襲爵位不斷，寓意新穎，深得孔令貽的賞識。

此菜以火候取勝，將肉香與蓮子香融為一體，酥軟香甜。當真是“爛而不糜，脆而不膩，入口即化”。提醒一句，如果大家在曲阜吃不慣，肯定是大廚的火候沒有掌握好。這道菜比較貴九十八元。還有另一種版本的帶子上朝，在孔府宴席當中出現(xiàn)，是一只鴨子帶一只鴿子，一大一小放入盤中，屬于名貴菜了，有錢的朋友們可以去嘗試一下。

第四道菜——詩禮銀杏

詩禮銀杏，將銀杏的果實以蜜汁、桂花醬燜熟，盤有五六十顆之多，銀杏酥爛，醬汁清甜，并帶著淡淡的桂花香，真是道出色的甜點。據(jù)說那本就是孔府宴的大件甜菜，是專門款待貴客用的。

據(jù)說這道菜有個有趣的典故，因當初孔子教兒子孔鯉勤學詩禮的時候，曾說：“不學詩，無以言，不學禮，無以立?！焙笕藗鳛榧言?。后來孔子后裔自稱為禮儀世家，第五十三代衍圣公在府內(nèi)蓋了座“詩禮堂”以資紀念。堂前有兩株參天大樹，高達二十米，一株為唐槐，一株為宋銀杏，歷經(jīng)千載風霜，至今仍然枝葉繁茂?？赘磕晔斋@銀杏果實，用以做成珍饈美味，詩禮銀杏因而得名。售價只有四十八元。

一道湯菜——“湯龔雞湯”

“湯龔雞”一菜，也就是帶湯的芙蓉雞片了。清湯中浮著雪白的雞片，配著鮮紅的胡蘿卜、碧綠的菜心、烏黑的香菇，賞心悅目。

這道菜的制作似易實難，坊間的餐館往往偷工減料難怪滋味大大不如。正宗做法是先將雞里脊肉用清水泡白，剔去白筋，用刀背砸成細泥，挑去細筋。把肥肉膘也砸成細泥，和雞泥拌勻在起，然后放入大碗內(nèi)，先加入少許清湯，順著一個方向攪，邊攪邊加入雞蛋清，最后再加入鹽、太白粉、料酒、清湯，攪成雞茸漿。然后，鍋內(nèi)放入白油，燒至三四成熱時，用手將雞茸漿分次放入油內(nèi)，邊放邊推動炒鍋，待雞片浮至油面時取出，放入開水中沖去浮油，吸去水分。最后，炒鍋內(nèi)留油少許，放入蔥、姜爆香，隨即放入雞片、胡蘿卜、冬菇、菜心等配料，倒上調(diào)好的清湯拌勻，即可上桌。

5. 孔氏家族簡介

孔姓家譜輩分排列(孔氏行輩字);明洪武年間定十字（自五十六代至六十五代）：

希（士）、言（伯）、公（文）、彥（朝）、 承（永）、

宏（以）、聞（質(zhì)）、貞（用）、 尚（之）、衍（茂）。

清乾隆五年（公元1740年）二月十七日定十字（自六十六代至七十五代）：

興（起）、毓（鐘）、傳（振）、繼（體）、 廣（京）、

昭（顯）、憲（法）、慶（澤）、 繁（羽）、祥（瑞）。

清道光十九年（公元1839年）定十字（自七十六代至八十五代）：

令、德、維、垂、佑，欽、紹、念、顯、揚。

后來，孔子七十六代孫、衍圣公孔令貽，報當時的北洋政府批準，又續(xù)了二十字：

建、道、敦、安、定，懋、修、肇、彝、常，

裕、文、煥、景、瑞，永、錫、世、緒、昌。

這二十個字，定下了孔子第八十六代孫至一百零五代孫的行輩。

6. 孔氏家族后代

最后一代衍圣公是孔德成。

2008年10月28日，孔子第77代嫡孫孔德成先生于臺灣去世，享年89歲。孔德成是最后一任為孔氏家族所世襲罔替的“衍圣公”。中國帝制時代，歷代王朝為彰顯尊孔重儒，一方面追尊孔子，另一方面冊封其后裔。衍圣公便是中國古代歷史上使用時間最為長久的孔子嫡系后裔的封爵。這一稱號出現(xiàn)于北宋仁宗之時，之前孔子后裔稱“文宣公”。

7. 孔氏大家族

千年以前，客家人的祖先陸續(xù)從中原 搬遷至嶺南，在這里安家落戶，開枝散葉。這樣大規(guī)模的人口遷徙使嶺南這個蠻荒之地變成了魚米之鄉(xiāng)，也讓中原文化在此傳播。作為客家人血脈之根的南雄，更是儒學圣地。嶺南孔氏發(fā)源地是南雄平林村，是地道的孔子后裔村，他們的先祖，在五代十國時期，為避戰(zhàn)亂，隱居于此。

8. 四大家族孔家后代

在傳統(tǒng)中國，孔子之教既是政教的指導原則，也是社會的凝聚力。絕大多數(shù)帝王不斷拔高孔子地位，尊崇孔子后人，將孔廟祭祀逐漸升格為國家大典，足見皇權(quán)與孔子的親密關系。

即使是素有“焚書坑儒”之惡名的秦始皇，對孔家也不薄?？鬃拥牡诰糯鷮O孔鮒因為“博通六藝”，被秦始皇拜為少傅，據(jù)說這是孔子后裔享有爵封之始。不過，歷史上并未有秦始皇祭祀孔子的記錄。漢高祖劉邦對儒家顯然沒有那么友好，不僅打心底輕慢儒生，還曾有“尿溺儒冠”的黑歷史。但正是劉邦，開了帝王祭孔的先河，更別說，他還親自到了曲阜孔家。無論他如何看不上儒生的高談闊論，但他無法否認孔子與儒家在現(xiàn)實政治中的影響力。據(jù)說劉邦離開后，官場上行下效，“諸侯卿相至，常先謁然后從政”。

在整個西漢時代，孔子所受的政治待遇總體上并未超出劉邦定下的基調(diào)，這固然有漢初行黃老之學的緣故，但即使是“獨尊儒家”的漢武帝。在尊孔祭孔上也沒有重大理論突破，孔子地位只能說是“尊而不貴”。

無論王莽在歷史上名聲如何不堪，但正是他突破了劉邦留下的尊孔范式，將尊孔提升到了新的高度。在王莽還未稱帝時，他就操控東漢朝廷（漢平帝）封孔子后裔為“褒成侯”，專奉孔子之祭，孔子后裔的封爵自此開始“世襲化”，也為后世受封的“衍圣公”埋下了最重要的伏筆；同期，王莽也追謚孔子為“褒成宣尼公”，這也開啟了孔子本人被追封爵位的常態(tài)，此后爵位與日俱增。

唐代是孔子地位全面上升的一個重要時期，孔廟祭祀逐漸進入朝廷禮制，被列為四大國家祭典之一。先是唐太宗，貞觀四年(630)下詔將孔廟祭祀從曲阜孔府推行于全國州縣，這在祭孔史上是劃時代的一件大事，自此孔廟文廟遍布天下，至今仍“香火”不斷；而后是唐玄宗，在開元二十一年(739)，追封孔子為“文宣王”，孔子自始走上了逾千年的封王之路。

在宋代，孔子的文宣王“王號”被進一步加碼，宋真宗加謚為“至圣文宣王”。尊孔漸漸演化成了一場王朝與皇帝間的文化競爭，宋真宗加謚孔子，兒子宋仁宗則加封孔子后嗣，正是從仁宗時代起，孔家嫡嗣有了“衍圣公”這個過于著名的封號，這個封號一直傳襲到民國，至七十七代“衍圣公”孔德成為止——孔德成由于時代變遷，主動要求放棄“衍圣公”，1935年被注重道統(tǒng)的民國政府改封為“奉祀官”。

讀史｜皇家與孔家

進入素有輕賤儒生惡名的元代，孔子的地位竟也如秦始皇和漢高祖時一般，被明顯更相信藏傳佛教的蒙元統(tǒng)治者們所尊崇。元武宗登基僅兩個月，就下詔在孔子封號“至圣文宣王”前加“大成”二字，是為孔子后世最有名的封號“大成至圣文宣王”，詔書寫得如儒家死忠一樣：“朕纂承丕緒，敬仰休風，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號大成至圣文宣王。”

元武宗在詔書中還說了一句挺重要的話：“尚資神化，祚我皇元?！边€是如前代漢家帝王一樣，無論自己對孔子是否有真實感情，總還是特別相信尊孔可以增強本政權(quán)的合法性。但到了大明朝，事情似乎發(fā)生了一些微妙的變化。

先是朱元璋，盡管他沒有在明面上放棄尊孔的立場（雖然他因為孟子說過“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，就狹隘地將孟子逐出孔廟），但對尊孔始終有種挖墻腳般的曖昧。洪武元年(1368)，朱元璋下令孔子第五十五代孫孔克堅到南京晉見，誰料遭到了孔克堅的稱病婉拒，朱元璋當即就回了一封很不客氣的筆諭，“爾若無疾稱病，以慢吾國不可也”。洪武二年，朱元璋更是下詔廢除了自唐太宗時代便通行的孔子“天下通祀”，“孔廟春秋釋奠，止行于曲阜，天下不必通祀”。朱元璋這一震驚天下的舉動簡直是將自己主動置于了全體讀書人的對立面上，因此即使硬挺也只堅持了十幾年，到了洪武十五年，又下詔天下通祀孔子。

朱元璋對孔子的打壓態(tài)度自然不是因為他與孔家的“私怨”，用黃進興先生在《優(yōu)入圣域》一書中的說法就是，“志在打擊孔廟在文化象征上的普遍意義”，令其無法與政治威權(quán)抗衡。

而這一立場也被他的子孫所繼承。嘉靖九年(1530)，嘉靖帝“悍然”啟動了對孔廟與祭孔的改制。除了“毀塑像，用木主”“祭器減殺”“從祀者一律削爵稱”等降格措施之外，對文官集團最有殺傷力的一條是，“孔子不稱王”，改稱“至圣先師”。也就是說，自唐玄宗時代的“文宣王”開始，到宋仁宗和元武宗的不斷“加持”才形成的“大成至圣文宣王”，不能再叫了。嘉靖推舉太祖朱元璋遠高于孔子，他甚至說“王者之名不宜偽稱，王者之德不宜偽為”。

讀史｜皇家與孔家

對于朱明王朝的打壓，無論是文官儒生集團，還是孔家本身，雖不敢與皇權(quán)正面對抗，但在私底下卻非常不以為然。張岱在明亡之前曾拜謁孔廟，他在《陶庵夢憶》中寫到，“廟中凡明朝封號，俱置不用”，暗示孔門對于明朝“廢王”的做法深感屈辱。

嘉靖朝對孔子孔廟的貶抑，有明一代始終未獲“平反”。反倒是到了“夷狄之君”的大清朝手中，孔子才一舉恢復了往日榮耀。

但與同樣強調(diào)尊孔而文化層次一般的蒙元帝王不同的是，清帝不僅本身就熟讀儒家經(jīng)典，而且可能是真的在某種程度上也算得上孔子的信徒。也就是說，清帝的尊孔固然是“利用”的因素居多，但也部分地有“信徒”的真誠。

最典型的是康熙。康熙也曾親自去曲阜孔廟拜謁，這本身也并沒有什么特別，前代帝王也有過不少次，但請注意，康熙是第一個以“三跪九拜”之禮晉謁孔廟的帝王，還留下了“萬世師表”的御筆。

雍正除了將孔誕日定為“致齋一日”之外，在尊孔上還多有建樹。他在即位的第一年(1723)，就下詔追封孔子以上的五代先祖王爵，與嘉靖形成了鮮明對比。雍正曾在一封上諭中點出了他大力尊孔的原動力，“使為君者不知尊崇孔子，亦何以建極于上而表正萬邦乎？”“（尊孔）在君上尤受其益”。

而乾隆晉謁孔廟次數(shù)則位居歷代帝王之冠，前后曾有九次之多，超過了他最有名的“下江南”。要知道，根據(jù)黃進興先生的研究，歷代帝王親臨孔廟的總次數(shù)也就三十幾次。還有一種說法是，乾隆還將自己義女嫁給了第七十二代“衍圣公”孔憲培。

但無論清帝如何尊孔，那種道統(tǒng)伸張的狀態(tài)再也回不去了，孔僖接駕漢章帝時所表現(xiàn)的那種不卑不亢：這不是給我們孔家的光榮，而是皇帝的光榮。

9. 孔氏家族族長

尚詩禮?

　　不學詩①，無以言②。不學禮③，無以立④。

　　——摘自《論語·季氏》

　　【注釋】

　?、僭姡涸姼?，亦指《詩經(jīng)》。?

　?、跓o以言：指不能正確地說話。?

　?、鄱Y：禮儀，亦指《儀禮》。?

　　④立：立身于社會。?

　　【譯文】

　　不學習詩是無法同人交談的。不學習禮是難于立身做人的。?

　　【背景故事】

　　有一次，孔子在家里獨自站在庭中，孔鯉邁著小步恭敬地走過時，被他喊住了，問他學過詩沒有？孔鯉回答說還沒有。因為那時候諸侯國之間主賓應答，以及上層社會交際場合的交談，都要引上幾句詩?？鬃泳徒逃齼鹤诱f，不學習詩是無法同人交談的。于是，孔鯉就退回去認真地學習詩。隔了一段時間，孔鯉從院里過時又被孔子叫住了，問他學習禮了沒有？孔鯉說還沒有?？鬃佑纸逃f，不學習禮是難于立身做人的。于是，孔鯉就去學習禮。?

　　祖訓宗規(guī)，朝夕教訓①子孫，務要讀書明理，顯親揚名，勿得入于流俗，甘為人下。

　　——摘自《孔氏祖訓箴規(guī)》

　　【注釋】

　?、俳逃枺航虒в栒]。?

　　【譯文】

　　早晚以祖宗傳下的規(guī)矩教導訓誡子孫，一定要讓他們多讀書明白事理，顯名稱譽于世，光耀祖宗。不得入于流俗，甘愿居于他人之下。?

　　善治家?

　　譜牒（pǔ dié）①之設，正所以聯(lián)同支而親一本。務宜父慈子孝，兄友弟恭，雍睦（yōng mù）②一堂，方不愧為圣裔③。

　　——摘自《孔氏祖訓箴規(guī)》

　　【注釋】

　　①譜牒：記述氏族或宗族世系的書籍。?

　?、谟耗溃簣F結(jié)、和諧，和睦的意思。?

　?、凼ヒ幔菏ト耍ㄖ缚鬃樱┖蟠?。?

　　【譯文】

　　家譜的修訂，起到了聯(lián)系同一支脈親近同源所出的人的作用。務必提倡“父慈子孝，兄友弟恭”。和睦一家親，才不愧為圣人的后代。?

　　春秋祭祀，各隨土宜。必豐必潔，必誠必敬。此報本①追遠②之道，子孫所當知者。

　　——摘自《孔氏祖訓箴規(guī)》

　　【注釋】

　?、賵蟊荆簣?，報答。本，根源。

　　②追遠：追懷祖先。

　　【譯文】

　　春秋祭祀，各地根據(jù)自身的條件行事。但主祭之人必須舉止得當、穿著整潔，真心實意、有所敬畏。這是報恩思源、追懷祖先的方法，子孫應該知道。?

　　圣裔設立族長，給與衣頂①，原以總理圣譜，約束族人，務要克己秉公，庶足以為族望。

　　——摘自《孔氏祖訓箴規(guī)》

　　【注釋】

　?、僖马敚簶酥竟γ燃壍囊路晚敶?。亦借指功名。?

　　【譯文】

　　圣人后代設立族長，給與相應功名，是讓他統(tǒng)一管理族譜，約束族人的行為。族長一定要克己秉公，但愿不辜負族人的期望。?

　　重倫理?

　　凡有職官員不可擅（shàn）①辱。如遇大事，申奏朝廷，小事仍請本家族長責究。

　　——摘自《孔氏祖訓箴規(guī)》

　　【注釋】

　　①擅：獨攬，占有。?

　　【譯文】

　?。资献訉O）凡是有職務的官員不可獨斷專行。如果遇到大事，向朝廷陳述申報，小事仍然請本家族長責問追究。?

　　婚姻嫁娶，理倫守重。子孫間有不幸再婚再嫁，必慎必戒。

　　——摘自《孔氏祖訓箴規(guī)》

　　【譯文】

　　婚姻嫁娶，講究倫理為重。子孫間有不幸再婚再嫁的人，必須慎重，違背倫理的事情萬不可發(fā)生。?

　　為良吏?

　　崇儒重道，好禮尚德，孔門素為佩服。為子孫者，勿嗜利（shì lì）①忘義，出入衙門，有虧先德。

　　——摘自《孔氏祖訓箴規(guī)》

　　【注釋】

　?、偈壤贺澢笏嚼?，貪圖錢財。?

　　【譯文】

　　崇儒重道，好禮尚德，向來是孔門傳統(tǒng)。作為孔氏子孫，不能嗜利忘義；做官不要做出有損祖先德行的事情。?

　　子孫出仕者，凡遇民間詞訟，所犯自有虛實，務從理斷而哀矜（āi jīn）①勿喜，庶不愧為良吏。

　　——摘自《孔氏祖訓箴規(guī)》

　　【注釋】

　?、侔я妫喊z，憐憫。?

　　【譯文】

　　子孫出來做官的，凡是遇到民間訴訟，案件自有虛實，務必理性判斷，懷哀憐之心，切莫自鳴得意，但愿不愧為賢能的官吏。?

　　急國課?

　　孔氏子孫徙寓各府州縣，朝廷追念圣裔，優(yōu)免差徭①，其正供國課②，只憑族長催征?；识魃顬楹拼蟆Ｒ烁髹x躍輸將，照限完納，勿誤有司奏銷之期。

　　——摘自《孔氏祖訓箴規(guī)》

　　【注釋】

　?、俨钺妫横嬉邸?

　?、趪n：國家稅收。?

　　【譯文】

　　徙居于各府州縣的孔氏子孫，朝廷追念你們是圣人后代，優(yōu)撫免除徭役，應當繳納的國家稅收只通過族長征收?；始叶鲗檶嵲谑⒋?。孔氏子孫理應踴躍繳納賦稅，按期足額完成，不要耽誤了官府上報征收錢糧的期限。?

10. 孔氏家族后人

漢元帝時期，孔子后代孔霸被冊封為“褒成侯”。從此，曲阜孔氏正式獲得世襲爵位。

曹魏以后，這一爵位先后有“宗圣”、“奉圣”、“崇圣”、“恭圣”、“褒圣”等不同名稱，均由曲阜孔氏嫡系子孫世襲。

唐開元時期，正式冊封孔子為“文宣王”，同時將“褒圣侯”改為“文宣公”，爵位提升一級，以孔子三十八代孫孔惟晊襲位。

宋仁宗時期，將“文宣公”改為“衍圣公”，以孔子四十六世孫孔宗愿襲位。從此直到民國時期，“衍圣公”的名號，一直沿用了下來。