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黃山，中國(guó)5A級(jí)旅游景區(qū)、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)，中國(guó)十大名山之一，在“中華十大名山”排名中居第四位，位于安徽省南部黃山市境內(nèi)(景區(qū)由市直轄)，是安徽旅游的標(biāo)志。　　黃山原名黟山，因峰巖青黑，遙望蒼黛而名。后因傳說軒轅黃帝曾在此煉丹，故改名為“黃山”。明朝旅行家徐霞客登臨黃山時(shí)，曾對(duì)黃山的秀麗這樣贊嘆：“薄海內(nèi)外之名山，無如徽之黃山?！焙蟊划?dāng)?shù)厝艘隇椤拔逶罋w來不看山，黃山歸來不看岳”?！　↑S山三日游價(jià)格　　黃山旅游一般安排三天，建議自助游比較好。黃山腳下周邊景點(diǎn)(如翡翠谷、九龍瀑、漂流、宏村、呈坎等景點(diǎn))安排半天，黃山景區(qū)安排兩天，山上住一個(gè)晚上?！　【唧w行程安排：　　第一天，早上從你所在的城市乘大巴(或自駕車)到黃山風(fēng)景區(qū)，中午左右到達(dá)黃山腳下湯口鎮(zhèn)，(或早上火車到達(dá)黃山火車站，我們游豆腐客棧安排火車接站，乘坐20元/人的班車抵達(dá)黃山腳下湯口鎮(zhèn))，入住湯口游豆腐客棧，下午游覽翡翠谷、漂流或宏村等?！　〉诙欤缙?點(diǎn)從客棧邊上的換乘中心乘坐景區(qū)巴士至黃山后山云谷寺開始登山。云谷寺(建議乘坐索道)---白鵝嶺---始信峰---北海---獅子峰返回北海---西海---排云樓---排云亭---西海大峽谷北入口---一環(huán)、二環(huán)---谷底(可乘地軌纜車到白云賓館)---三溪橋---步仙橋---臥石披云---西?，幣_(tái)(現(xiàn)更名為白云溪觀景臺(tái))---白云賓館辦理入住，傍晚可去光明頂或鰲魚峰看日落?！　〉谌欤缙鹬凉饷黜斂慈粘?返回白云賓館早餐)---天海---鰲魚峰---蓮花峰---玉屏樓---迎客松(乘坐索道或者步行下山)--天都峰腳—半山寺---慈光閣。乘坐景區(qū)巴士至湯口回游豆腐客棧取行李，午餐后乘大巴(或自駕車)返程，或者乘班車去黃山市，乘火車或飛機(jī)返程?！　∵@樣三天下來，平均一人500-1000左右吧，吃住標(biāo)準(zhǔn)不同，價(jià)格也不一樣。　　7-8月黃山山頂晴天白天最高溫度25℃左右，最低15℃左右，早晚有點(diǎn)涼的，白天穿長(zhǎng)褲、T恤登山，再備件薄外套早晚看日出、日落時(shí)御寒就可以。　　黃山民風(fēng)習(xí)俗　　節(jié)慶習(xí)俗　　臘八節(jié)：農(nóng)歷十二月初八是臘八節(jié)，“臘八”一過，春節(jié)臨近，家家戶戶要從臘八這天起，清掃屋子灰塵，當(dāng)天要吃臘八粥。黟縣、休寧縣北鄉(xiāng)一帶還曬干豆腐，稱“臘八豆腐”?！　≈袊?guó)黃山國(guó)際旅游節(jié)：每年在黃山市舉行一次。主要內(nèi)容有：黃山風(fēng)光之旅、黃山古民居之旅、中國(guó)歷史文化名城歙縣之旅、道教圣地齊云山之旅、太平湖――千島湖勝水之旅，還有徽州民風(fēng)民俗表演、黃山書畫展、黃山旅游攝影展、安徽名優(yōu)產(chǎn)品、土特產(chǎn)品及旅游產(chǎn)品大聯(lián)展等?！　〔璧牢幕?xí)俗　　黃山人一年中，飲茶不斷，但比較集中成習(xí)De有“朝茶”、“午茶”、“夜茶”。早晨洗漱完畢，一杯香茶，細(xì)品滿飲，清新的空氣與香茶的芬芳沁人心脾，這是健身妙道。有“朝不可食，不可不飲”之說。所以朝茶講究細(xì)品。午飯之后，濃茶一杯，消食健胃。喝午茶與朝茶不同，他講究的是濃。　　黃山四絕　　奇松　　奇松即形態(tài)奇特的松樹。最著名的黃山松有：迎客松、望客松、送客松、探海松、蒲團(tuán)松、黑虎松、臥龍松、麒麟松、連理松，這就是黃山的十大名松?！　↑S山名松上百，最著者為“黃山十大名松”：　　·迎客松：位于玉屏樓東，黃山標(biāo)志?！　　に涂退桑何挥谟衿翗怯?。2005年冬天枯死。后于玉屏樓右翼再找到候補(bǔ)松樹。　　·蒲團(tuán)松：位于蓮花溪谷。　　·豎琴松：位于臥云峰側(cè)北坡。　　·麒麟松：位于清涼臺(tái)?！　　ぬ胶Ｋ桑何挥谔於挤宓啮a魚背旁?！　　そ右桑何挥谑夹欧?。　　·連理松：位于散花塢與始信峰中間?！　　ず诨⑺桑何挥诒焙Ｖ潦夹欧宀淼揽??！　　堊λ桑何挥谑夹欧濉！　」质　↑S山已被命名的怪石有120多處，其形態(tài)各異。黃山怪石從不同的位置，在不同的天氣觀看，可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。黃山幾乎每座山峰上都有怪石，其形成期約在100多萬年前的第四紀(jì)冰川期。奇松怪石，位于北海的夢(mèng)筆生花、以及“喜鵲登梅”(仙人指路)、老僧采藥、蘇武牧羊、飛來石、猴子望太平(猴子觀海)等。　　云?！　∽怨劈S山云成海，是云霧之鄉(xiāng)，其瑰麗壯觀的“云?！币悦馈?、奇、幻享譽(yù)古今，一年四季皆可觀、尤以冬季景最佳。依云海分布方位，全山有東海、南海、西海、北海和天海?！　↑S山一年之中有云霧的天氣達(dá)200多天，水氣升騰或雨后霧氣未消，就會(huì)形成云海。紅樹鋪云，成片的紅葉浮在云海之上，這是黃山深秋罕見的奇景。北海雙剪峰，當(dāng)云海經(jīng)過兩側(cè)的山峰約束，從兩峰之間流出，向下傾瀉，是黃山的又一奇景?！　厝　↑S山“四絕”之一的溫泉(古稱湯泉)，源出海拔850米的紫云峰下，水質(zhì)以含重碳酸為主，可飲可浴。傳說軒轅黃帝就是在此沐浴七七四十九日得返老還童，羽化飛升的，故又被譽(yù)之為“靈泉”?！　↑S山溫泉由紫云峰下噴涌而出，與桃花峰隔溪，是經(jīng)游黃山大門進(jìn)入黃山的第一站。溫泉每天的出水量約400噸左右，常年不息，水溫常年在42度左右，屬高山溫泉。黃山溫泉對(duì)消化、神經(jīng)、心血管、新陳代謝、運(yùn)動(dòng)等系統(tǒng)的某些病癥，尤其是皮膚病，均有一定的功效。

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1987年11月，國(guó)務(wù)院發(fā)文，宣布撤銷徽州地區(qū)，轉(zhuǎn)而成立地級(jí)黃山市。對(duì)于這次更名，不少徽州人仍“耿耿于懷”：我們徽州便只剩下了一個(gè)旅游景區(qū)嗎？徽州的珍貴并不在于名字。山水與村落，是每年數(shù)以千萬計(jì)的游人探訪徽州的主要目標(biāo)之一。但是徽州文化的精髓，體現(xiàn)在從哲學(xué)藝術(shù)到生活方式的自成體系。形成這一特殊地域文化的背后力量又是什么呢？01 徽州，山水是她的底色古徽州長(zhǎng)期保持一府（州）六縣的格局，下轄歙縣、黟縣、休寧、祁門、績(jī)溪、婺源六縣。近代以來徽州府經(jīng)歷行政區(qū)劃的變革，先是婺源轉(zhuǎn)隸江西，后是績(jī)溪?jiǎng)潥w安徽省宣城市，徽州的主體部分則作為今黃山市存在?！拔逶罋w來不看山，黃山歸來不看岳”。黃山的的確確是徽州地區(qū)，乃至安徽、中國(guó)的一張名片?；罩萁?jīng)歷過劇烈的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)。從而形成了中部斷陷盆地，兩側(cè)斷塊隆起的基本格局。從地理的角度來說，黃山山脈是長(zhǎng)江、錢塘江兩大水系的分水嶺，東接天目山，北連九華山，是皖南山地的中樞。以黃山為首，徽州有著眾多的山地丘陵。根據(jù)《徽州地區(qū)簡(jiǎn)志》，徽州地區(qū)撤銷前轄區(qū)面積13403平方公里，其中山地丘陵總面積達(dá)到了10578平方公里。因?yàn)橛辛诉@些山，才有了新安畫派，才有了行遍天下的徽商，才有了我們看到的徽州。外地游客去到徽州游玩，多半也是為了看徽州的山。作家郁達(dá)夫到徽州旅行時(shí)也對(duì)山留下了極深的印象：“這車非要穿入山去，學(xué)穿山甲，學(xué)神仙的土遁，才能到得徽州了……我先在車?yán)锬瑪?shù)著，要繞幾個(gè)彎，過幾條嶺才到得徽州，但后來為周圍的險(xiǎn)景一嚇，竟把數(shù)目忘了”?；罩莸纳教^有名，以至于水的作用往往被人們所忽略。最重要的新安江東流進(jìn)入浙江，閶江、樂安江南流入鄱陽湖，青弋江北流入長(zhǎng)江?；罩萆降厍鹆暾贾鲗?dǎo)，但是發(fā)源于其間的河流水系不斷沖刷侵蝕，使得徽州境內(nèi)散落著大小不一的山間盆地，進(jìn)而為后來徽州人的繁衍生息提供了空間。徽州的古鎮(zhèn)、古村落都是依托盆地與谷地興建。在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)為本，徽州的地理?xiàng)l件絕對(duì)算不上優(yōu)渥。比如滿是奇松怪石的黃山，怎么看也不像是個(gè)種地的好地方?；罩萑酥荒茉谂璧嘏c河流沿岸平原，從事有限的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不過，多虧了這種艱苦環(huán)境，才塑造出徽州文化。所謂“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。”就是這個(gè)道理。02 山性使人塞，水性使人通在徽州的故事里，山的作用在于阻隔，水的作用則在于溝通?；罩荼簧矫}包圍，形勢(shì)險(xiǎn)固，甚至有人將之比作“蜀之劍閣”。山越是這塊土地原本的主人，他們就倚仗地形優(yōu)勢(shì)，拒絕接受中原的統(tǒng)治。在中原王朝勢(shì)力逐漸南下的過程中，這些山中土著與外來勢(shì)力的沖突就不時(shí)發(fā)生。東漢末年，孫吳重兵圍剿山越，將山民驅(qū)逐出山，才第一次在這里建郡（新都郡），開啟有效統(tǒng)治?；罩菔莻€(gè)移民社會(huì)。西晉末年戰(zhàn)亂爆發(fā)，徽州險(xiǎn)峻的山峰，足以成為擋在戰(zhàn)亂與百姓之間的屏障。這塊開發(fā)尚不完全的“世外桃源”成為北方難民落腳地之一。以家族為單位的北方世家大族陸續(xù)定居于此，徽州人對(duì)血緣紐帶的執(zhí)著，此時(shí)已埋下了一顆種子。類似的故事又在唐末五代、北宋末年兩度發(fā)生，遷入的百姓成為徽州居民的主體。從這種角度來看，大概所有徽州人都不屬于這里?；罩萑说哪_步倒也真的沒有停下過?；罩菀泼裆鐣?huì)的屬性不光是“走進(jìn)來”，也是“跑出去”。明朝人王世貞就說：“大抵徽歙，人十三在邑，十七在天下。”徽州人看起來好像都是坐不住的性子?；罩葸B接周邊省份除了數(shù)條古驛道，靠得就是四通八達(dá)的水系。因?yàn)槎嗌?，徽州的河流大多湍急，所以易出難進(jìn)。對(duì)于打算外出謀生的徽州人來說，水流湍急卻是自有好處?；罩莸哪静纳瘫闶峭ㄟ^“放木排”的方式將木材銷往外地，也就是將木材捆扎成排，順?biāo)?。君主專制時(shí)期，商人受歧視，經(jīng)商被視為“舍本逐末”，徽州人卻“寄命于商”。他們腦后有反骨嗎？偏要與朝廷對(duì)著干？徽州人經(jīng)商是迫于無奈，畢竟這里的耕地太少了。不過，正是他們的背井離鄉(xiāng)奠定了徽州繁盛一時(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。03 無徽商，不徽州如今我們提起徽商，第一反應(yīng)會(huì)是明清的鹽商，亦或者著名的紅頂商人胡雪巖。其實(shí)徽州的商業(yè)活動(dòng)開始得很早，并且形成了不小的規(guī)模。唐朝成書的《祁門縣新修閶門溪記》記載當(dāng)時(shí)“千里之內(nèi)，業(yè)于茶者七、八矣”。唐代白居易的名篇《琵琶行》中，已有“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”的詞句（唐中葉劃黟縣赤山鎮(zhèn)與饒州浮梁縣地設(shè)祁門縣）。可見祁門一帶在唐朝已成為重要的茶葉集散地?！盎振橊劇眰兺獬鼋?jīng)商的直接原因是人多地少，但這并不能解釋徽商為什么能成為最重要的商幫。另一個(gè)重要原因是徽州人宗族觀念極重。唐末以來北方士族群體遭到了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，世家大族的那種家族觀反而在徽州這個(gè)“避難天堂”保留了下來，并逐漸成為影響地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。明朝嘉靖年間，長(zhǎng)期以來禁止庶民建立家廟的限制被打破，徽州從宋朝就開始的家祭風(fēng)俗逐漸走向公開化，徽州人骨子里的宗族觀被去掉了最后一副枷鎖，凝聚力大大加強(qiáng)。以同姓為單位的徽州商幫自然而然受惠于宗族文化?！盾輩鞘霞业洹肪陀小皠?shì)不得不從事商賈，族眾或提攜之”這樣一條家法。徽州人投身商海的資本也大多是通過家族以及不同家族之間的聯(lián)姻而獲得。《清稗類鈔》中記載，汪氏家族移居徽州后，只與程氏聯(lián)姻，因?yàn)閮杉叶际歉簧叹拶Z。不僅如此，徽商甚至雇傭?qū)W徒伙計(jì)都優(yōu)先選擇家族內(nèi)知根知底的人。俗話說“無徽不成鎮(zhèn)”，徽州人走到哪便把家安在哪。同鄉(xiāng)同族的情誼，使得他們?cè)诳途拥刈园l(fā)形成了商會(huì)組織。同時(shí)家族從事同一行業(yè)也有利于形成壟斷，取得利益最大化。比如開設(shè)典當(dāng)鋪的就大多是休寧籍商人。經(jīng)營(yíng)有方，加上抱團(tuán)取暖，徽商迅速積累了大量財(cái)富。除了用這些錢財(cái)進(jìn)一步投資，提高生活水平，以及造福鄉(xiāng)里，就是徽商的主要目的?；罩莸拇迓浜芏嗍且恍沾澹灞闶峭?，宗族觀念讓徽商有很強(qiáng)的責(zé)任感，認(rèn)為必須要為同族做出貢獻(xiàn)，這也是一樁光宗耀祖的美事。西溪南吳氏家族財(cái)力雄厚，他們就專門延請(qǐng)水利專家為村落修建條堨等水利工程，這些明朝修建的水渠至今仍在使用。捐資公共工程之外，吳氏家族最知名的是與文人墨客的來往。新安畫派的領(lǐng)軍人物漸江曾長(zhǎng)期住在吳家的家山寺廟之中，明朝知名才子董其昌、祝枝山等人都是吳家的座上賓。值得一提的是，當(dāng)年的吳家家山，就是現(xiàn)在無人不知的黃山。與文人交往在徽商群體中并不稀見，吳氏家族最令人驚嘆的還是家藏的藝術(shù)品。吳家以鹽業(yè)致富，巨額財(cái)富讓他們可以收藏許多藝術(shù)珍品，其中最知名的就是前一陣因赴日展覽而引爆輿論的“天下第二行書”——《祭侄文稿》真跡。然而，也并不是所有文人都對(duì)徽州感興趣。人們常引用湯顯祖所說“一生癡絕處，無夢(mèng)到徽州”來贊美徽州，其實(shí)這是清高的若士先生在諷刺徽州這個(gè)“名利場(chǎng)”，表明自己不愿意去徽州謀名利。不過，這倒也側(cè)面說明了徽州人的能量之大。徽州像吳氏一樣的大家族還有很多。他們大多與文人士子保持著密切的聯(lián)系，其中最重要的方式，就是興建書院。04 再窮不能窮教育徽商一直有儒商的稱號(hào)。他們對(duì)于文化教育的重視，放眼全國(guó)也難有能與之相比者。歙縣鮑氏的徽商鮑柏庭曾直說：“富而教不可緩也，徒積資財(cái)何益乎。”有錢了不辦教育，有家財(cái)萬貫又有什么用處呢？徽州的諸多大家族也幾乎都有先棄農(nóng)從商，致富后再投資辦學(xué)讓子弟讀書的經(jīng)歷?？?jī)溪胡氏家族一支明經(jīng)胡氏，就是因?yàn)槭甲婧碇锌婆e，便以科目之一的明經(jīng)指代家族?；罩菸娘L(fēng)興盛并不是偶然。因?yàn)檫@里是程朱理學(xué)正宗所在。朱熹和程頤、程顥兄弟的祖籍地，都是徽州。理學(xué)所闡述的那一套“綱常倫理”，既是古代中國(guó)的主流思想，又深度契合徽商重宗族的文化內(nèi)核。希望通過科舉取士得到更多話語權(quán)，又必須保持家族穩(wěn)定的徽州人，自然重視儒學(xué)。明清兩朝，“天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州。”書院這種形式始于唐朝，是徽州儒文化傳播的重要載體。自明朝起，徽商通過壟斷鹽業(yè)取得巨額財(cái)富，書院也得到了大量資助，即使是深山遠(yuǎn)谷之中，也能聽到誦讀聲，時(shí)人稱徽州為“東南鄒魯”。中國(guó)人向來在教育上是毫不吝嗇的。家里再困難也要給孩子最好的教育條件，徽州人可以說是最佳的例證之一。明萬歷年間的禮部尚書歙縣人許國(guó)，少時(shí)父親經(jīng)商失敗，只好自己一邊經(jīng)商一邊讀書，可惜連續(xù)五次鄉(xiāng)試不中，家產(chǎn)變賣一空后跑到河邊尋短見，最后是得到了木材商的資助才能夠繼續(xù)讀書。許國(guó)一人的經(jīng)歷，已足以看出徽州人對(duì)教育的重視程度。商人與士人的良好結(jié)合，也是徽州文化的特殊性所在。士農(nóng)工商四民中，士一直是排在首位的。商人的社會(huì)地位則最低，科舉制形成之初，商人甚至都不被允許參加科舉。而徽州人能夠直接說出“讀書好，經(jīng)商好，效好便好”這樣務(wù)實(shí)的話，或許才是這片土地發(fā)展出徽州文化的真正原因。05 徽，中式美學(xué)的一個(gè)符號(hào)不管是經(jīng)商還是做官，徽州人的足跡遍布大江南北。他們改變家鄉(xiāng)面貌的同時(shí)，也改變著客居地的一切。清朝時(shí)揚(yáng)州的繁榮，就得益于客居當(dāng)?shù)氐幕罩蓰}商。由于尊儒的傳統(tǒng)，這些商人，并不是只知揮霍的暴發(fā)戶，他們的生活方式也在中國(guó)人深厚的文化中留下獨(dú)特的一種美。士農(nóng)工商之中，最能給今天的我們留下直觀印象的不是別人，正是徽州工匠?；蛟S是學(xué)風(fēng)興盛，徽州的工藝品之中最有名的就是文房用品：汪筆、徽墨、澄心堂紙、歙硯。由于徽州多山地，松樹極多，可以滿足大量生產(chǎn)松煙墨的需要?；漳品◤?fù)雜，在徽州本地還要細(xì)分為歙（縣）、休（寧）、婺（源）三派。此外，往來于徽商家中的文人墨客，又參與到工匠制墨的過程之中，使得徽墨實(shí)用性、藝術(shù)性并重。盡管世事變遷，徽墨一直名列國(guó)人通稱的“文房四寶”之中?；罩萑窀侵苯邮芑萦诨丈绦酆竦呢?cái)力?；丈膛d建住宅，或者為家族修建祠堂，都離不開磚雕、石雕、木雕的裝飾。從人物、山水到花草、鳥獸，都是徽州三雕常見的題材。裝飾房屋的同時(shí)，也起到潛移默化的說教作用，讓族人耳濡目染，接受儒家文化的熏陶。因?yàn)檫@些精致的雕刻存在，白墻黛瓦的徽派建筑，遠(yuǎn)觀素雅，近觀則充滿豐富的細(xì)節(jié)，充分展示了徽州人的審美情趣。徽州文化大概也是這樣。乍一看是徽商文化主導(dǎo)的一種地區(qū)文化，其實(shí)仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)背后豐富而細(xì)膩的文化內(nèi)涵。里面裝著的是中國(guó)人對(duì)教育的重視，是中國(guó)人窮則思變的務(wù)實(shí)思想，也是對(duì)于家族傳承的深刻體會(huì)。大的徽州的區(qū)劃已不存在。但是，歷經(jīng)滄桑的徽州文化，傳承未曾斷絕。她在山水之間展現(xiàn)一如往昔的姿態(tài)，也藏在可感可知的文化符號(hào)之中，向后人證實(shí)著自己的存在。參考資料：《文房四寶：紙筆墨硯及文化內(nèi)涵》，陳秀伶、肖東發(fā)；《徽州地區(qū)簡(jiǎn)志》，何警吾；《商人與文化的雙重變奏——徽商與宗族社會(huì)的歷史考察》，唐力行；《明清徽商與淮揚(yáng)社會(huì)變遷》，王振忠；《中國(guó)歷史文化概論》，顏吾芟；《郁達(dá)夫文集》，郁達(dá)夫；《徽州：撿拾歷史的碎片》，張建平。

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