靠譜。四川臻于至善文化是一家正規(guī)的公司，通過(guò)正規(guī)流程注冊(cè)的，主要是一家以從事批發(fā)業(yè)為主的企業(yè)。四川臻于至善文化傳播有限公司，成立于2021年，位于四川省成都市。

四川和信至善文化傳然者縮樣趙映來(lái)配司實(shí)漸播有限公司是2016-07-19在四川省注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人投資或控股)，注冊(cè)地址位于中國(guó)(四川)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)成都高新區(qū)吉慶三路360問(wèn)答333號(hào)1棟4單元順東11層1103號(hào)。四川和信至善文化傳播有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91510100MA61WTRP9F，企業(yè)法人潘佳，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。四川和信至善文化傳播有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：組織策劃文化交流活動(dòng)；企業(yè)管理咨詢；商務(wù)咨詢（不含投資咨詢）；設(shè)計(jì)、制作、代理、發(fā)布國(guó)內(nèi)廣告（不含氣球廣告）；企業(yè)形象策劃；電腦圖文設(shè)計(jì)；禮儀服務(wù)；展覽展示服務(wù)；會(huì)議服務(wù)。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于一般。通過(guò)百度企業(yè)信用查看四川和信至善文化傳播有限公司更多會(huì)紹妒緊牛未音事?lián)p城信息和資訊。

單開國(guó)緣批發(fā)價(jià)165一瓶，零售價(jià)228，雙開批發(fā)價(jià)265一瓶，零售價(jià)328，四開批發(fā)價(jià)375一瓶，零售價(jià)488。品牌文化的價(jià)值在于把產(chǎn)品帶入豐富多彩的情感世界?！熬壩幕笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是炎黃子孫心中一個(gè)美麗的結(jié)。中國(guó)人做任何事情都講究一個(gè)“緣”字，“緣”寄寓了中國(guó)人最美好、最真摯的情感?！皣?guó)緣”品牌創(chuàng)立于2004年8月。國(guó)緣品牌引領(lǐng)中國(guó)緣文化，鏈接酒文化與治國(guó)安邦之真諦，將“國(guó)”之廣博與“緣”之包容有機(jī)鏈接，將“國(guó)”之至尊與“緣”之至善完美結(jié)合，主張國(guó)強(qiáng)緣盛、協(xié)和萬(wàn)邦，倡導(dǎo)事在緣隨、眾緣和合，弘揚(yáng)人本精神。以“成大事，必有緣”的品牌價(jià)值主張，推動(dòng)人心向上，鼓勵(lì)事業(yè)有成，呼喚有緣相助，祝福美好前程，被國(guó)內(nèi)白酒專家譽(yù)為“21世紀(jì)中國(guó)白酒經(jīng)典之釀”。生產(chǎn)企業(yè)國(guó)緣酒為江蘇今世緣酒業(yè)有限公司生產(chǎn)，該公司前身是高溝酒廠，1996年生產(chǎn)出今世緣品牌，1997年更名為“國(guó)緣酒”?，F(xiàn)有員工2700余人，占地面積100余萬(wàn)平方米，年產(chǎn)“國(guó)緣”、“今世緣”、“高溝”系列白酒3萬(wàn)余噸。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，今世緣公司全力實(shí)施“打造品牌”，“以質(zhì)取勝”、“文化營(yíng)銷”和“可持續(xù)發(fā)展”四大戰(zhàn)略，圍繞“扎根淮安，立足江蘇，面向全國(guó)，走向世 界”的市場(chǎng)區(qū)域戰(zhàn)略，大力培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，力爭(zhēng)在2015年前后，實(shí)現(xiàn)銷售10億元，躋進(jìn)全國(guó)白酒業(yè)20強(qiáng)。在品牌運(yùn)作方面，圍繞今世緣個(gè)性特征，對(duì)品牌內(nèi)涵進(jìn)行全方位提升，通過(guò)不懈運(yùn)作，今世緣酒已成為“中國(guó)十大文化名酒”，今世緣品牌成為“中華婚宴首選品牌”。

通常指一切其他的善都包含于其中或者都來(lái)源于它的那種最高的善.解釋：譯“最崇高的善”.西方倫理學(xué)廣泛使用的范疇.各派倫理學(xué)家對(duì)此有不同闡述,但一般都認(rèn)為它是道德上追求的最高目的. 出自四書里的＜大學(xué)＞,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止至善” 上述所謂“至善”一詞,取之于《大學(xué)》開篇的第一句話：“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善”.在《大學(xué)章句》中,朱子將之稱為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”.既稱之為綱領(lǐng),其重要性自然不言而喻,可以認(rèn)為,朱子對(duì)三綱領(lǐng)的詮釋,就是對(duì)《大學(xué)》總體精神的把握,至于所謂的“八條目”,不過(guò)是“三綱領(lǐng)”的具體推衍而已. 我們從字面上就可以看出,“三綱領(lǐng)”的三者之間并非平列來(lái)自之事,朱子也承認(rèn),從工夫之大節(jié)目上看,只有“360問(wèn)答明明德”、“新民”兩事,“止于至善”說(shuō)的只是二者之規(guī)模.XIX 雖然《大學(xué)》總的目標(biāo)是明明德與新民,在密束放親濟(jì)么控隊(duì)朱子看來(lái),要使這一目標(biāo)真正地得以實(shí)現(xiàn),更為要緊的卻是“止于至善”這一規(guī)模,XX 無(wú)論明明聽川德還是新民,都必須“止于至善”： 止者,必至于是而不遷之意.至善,則事理當(dāng)然之極也.言明明德新民,皆當(dāng)至于至善之地而不遷,蓋必其有以座引露研買問(wèn)承寬盡天理之極,而無(wú)一斗五力同雷蒸西毫人欲之私也.（《章句》釋“止于至善”） 明明德,便要如湯之日新；新民,便要如文王之“周雖舊邦,其命維新”.各求止于至善之地而后止也.（《語(yǔ)類》,卷14第119條,廖德明錄） 反之展一事集曾南汽,若“略知明德新民,而不求止于至善者”,“只是規(guī)模淺狹,不轉(zhuǎn)輸古洋胞無(wú)令曾就本原上著功,便做不徹”似的如城督你正.（《語(yǔ)類》,卷17第32條,陳文蔚錄）其結(jié)果只能是“安于小成,狃于近利”,（犯套擔(dān)探膠《或問(wèn)》）往往失之毫厘而繆以千里,故朱子不取.由此可見,“止于從對(duì)臨較金后兒衛(wèi)燈至善”,實(shí)際上已經(jīng)成為朱子闡釋州案運(yùn)白站《大學(xué)》的最大關(guān)目,而在這一句中,在筆者看來(lái),最為重要攻牛的又莫過(guò)于“至善”一詞. 就“至善”一詞來(lái)說(shuō),關(guān)鍵又在于“至”字,如朱子說(shuō)：“‘善’字輕,‘至’字重”.（《語(yǔ)類》,卷14第110條,甘節(jié)錄）在朱子做礦感調(diào)看來(lái),所謂“至”字當(dāng)訓(xùn)為“極”,至善也就是極好： 至善,猶今人言極好.（《語(yǔ)類》其食卻,卷14第97條,李方子錄） 凡曰善者,固是好.然方是好事,未是極好處.必到極處,便是道理十分盡頭,無(wú)一毫不盡,故曰至善.（《語(yǔ)類》,卷14審光及及袁安擴(kuò)第98條,沈僩錄） 至善,只是以其極言.不特是理會(huì)到極處,亦要做到適妒款航特飯極處.（《語(yǔ)類》,卷14第114條,陳淳錄） “在同矛二守止于至善”,至者,天理人站孩今傳樣北乎建心之極致.（《語(yǔ)類》,卷14第122條,程端蒙錄） 所謂的“極致”,朱子又以孝道為例說(shuō)： 仁甫問(wèn)：“以其義理精微之極,有不可得而名者,故姑以至善目之.”曰：功錯(cuò)茶跳致鹽缺“此是程先生說(shuō).至善,便如今人說(shuō)極是.且如說(shuō)孝：孟子說(shuō)‘博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng)’,此是不孝.到得會(huì)奉養(yǎng)其親,也似煞強(qiáng)得這個(gè),又須著如曾子之養(yǎng)志,而后為能養(yǎng).這又似好了,又當(dāng)如所謂‘先意承志,諭父母于道,不遺父母惡名’,使國(guó)人稱愿道‘幸哉有子如此’,方好.”又云：“孝莫大于尊親,其次能養(yǎng).直是到這里,方喚做極是處,方喚做至善處.”（《語(yǔ)類》,卷17第31條,葉賀孫錄） 可見,“至善”在朱子的思想體系中不能當(dāng)作一般意義上的“善”字來(lái)看待,大學(xué)之所以為“大”,就因?yàn)樗删偷牟粌H僅在于一般的“善”,而是在于要止于“至善”,如果說(shuō)這一區(qū)別在《章句》與《或問(wèn)》中尚只是點(diǎn)到為止的話,在記載著朱子與學(xué)生們相互切磋問(wèn)對(duì)的《語(yǔ)類》中,朱子則是反復(fù)致意、叮嚀再三,如： 善,須是至善始得.（《語(yǔ)類》,卷14第102條,胡泳錄） 傳之三章,緊要只是“如切如磋,如琢如磨”.如切,可謂善矣,又須當(dāng)磋之,方是至善；如琢,可謂善矣,又須當(dāng)磨之,方是至善.（《語(yǔ)類》,卷16第34條,賀孫錄） “民之不能忘也”,只是一時(shí)不忘,亦不是至善.又曰：“‘瑟兮僩兮,赫兮喧兮’者,有所主于中,而不能發(fā)于外,亦不是至善；務(wù)飾于外,而無(wú)主于中,亦不是至善.”（《語(yǔ)類》,卷16第43條,董銖錄） 這一區(qū)別相當(dāng)重要,我們可以認(rèn)為,它實(shí)際上構(gòu)成了朱子闡釋《大學(xué)》的一個(gè)最為基本的向度.然而,作為善之極處的“至善”與一般意義上的“善”,到底有什么區(qū)別呢?儒學(xué)本求善之學(xué),我們?nèi)绻麑ⅰ洞髮W(xué)》的三綱領(lǐng)改為“在明明德,在新民,在止于善”,若說(shuō)明明德、新民要止于善,似乎也沒有什么太大的不妥,如孔穎達(dá)在《正義》中,就將“止于至善”與“止善”混稱.XXI 從道學(xué)家一般的立場(chǎng)上看,“天命之謂性”,上天所賦于人的,本是純粹至善之性,這可以視為人之明德,XXII 此乃萬(wàn)善之本,故《大學(xué)》提出明明德的要求,即彰明人的本體之明德而歸于善.可見,即使是朱子所強(qiáng)調(diào)的“至善”之地,亦不外乎歸于明德之明,而一個(gè)人若能發(fā)明其明德,諸如本著一個(gè)善良之動(dòng)機(jī),并且努力去做善良的事情,即可說(shuō)是臻于善境,又何必多此一舉地說(shuō)要“止于至善”?XXIII “止于至善”似乎應(yīng)該就是“明明德”應(yīng)有的題中之義,王陽(yáng)明大體上就持這一看法,如他說(shuō)： 天命之性,粹然至善,其靈昭不昧者,此其至善之發(fā)見,是乃明德之本體,而即所謂良知也.至善之發(fā)見,是而是焉,非而非焉,輕重厚薄,隨感隨應(yīng),變動(dòng)不居,而亦莫不自有天然之中.（《大學(xué)問(wèn)》,《王陽(yáng)明全集》卷二六,續(xù)編一） 就王陽(yáng)明的這一看法來(lái)說(shuō),只要致其作為至善發(fā)見之良知,就可以隨感隨應(yīng),自然能夠知是知非而有其天然之中.可以認(rèn)為,王陽(yáng)明這里所用的“至善”一詞,只是順著《大學(xué)》文本說(shuō)而已,其“至”字大體上只是虛說(shuō),“善”與“至善”二者并沒有什么嚴(yán)格的義理區(qū)別.而在朱子看來(lái)則不然： 至善雖不外乎明德,然明德亦有略略明者.須是止于那極至處.（《語(yǔ)類》,卷14第106條,董銖錄,同卷第167條同此,無(wú)“止于”之“于”字） 可見,天命之性雖為至善,但它并不能象王陽(yáng)明所說(shuō)的那樣,能夠自然地本體洞然,隨感隨應(yīng)而無(wú)不至善.雖然天命之性必然要在人們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn),所謂“介然之頃一有覺焉”,（《大學(xué)或問(wèn)》）但由于氣稟與物欲之故,這一時(shí)一地之明覺（或王陽(yáng)明之良知）并不意味著能像明德之本體一樣也同樣是至善.這也就是說(shuō),“至善”的根據(jù)雖然不外乎“明德”,但在現(xiàn)實(shí)中,“明德”卻并不就等于是“至善”,更多人“明德”之發(fā)見可能只是“略略明者”.如朱子舉齊宣王見牛之觳觫而生不忍之心為例說(shuō)：“這便見惻隱處,只是見不完全.及到‘興甲兵,危士臣’處,便欲快意為之.是見不精確,不能推愛牛之心而愛百姓.”（《語(yǔ)類》,卷14第82條,黃卓錄）明德一時(shí)一事上之略略明者,如齊宣王所生的惻隱之心那樣,其用心無(wú)疑也是善的,但卻不能說(shuō)是至善.在朱子看來(lái),“若十件事做得九件是,一件不盡,亦不是至善.

通常指一切其他的善都包含于其中或者都來(lái)源于它的那種最高的善。解釋：譯“最崇高的善”。西方倫理學(xué)廣泛使用的范疇。各派倫理學(xué)家對(duì)此有不同闡述，但一般都認(rèn)為它是道德上追求的最高目的。 出自四書里的＜大學(xué)＞，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止至善” 上述所謂“至善”一詞，取之于《大學(xué)》開篇的第一句話：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。在《大學(xué)章句》中，朱子將之稱為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。既稱之為綱領(lǐng)，其重要性自然不言而喻，可以認(rèn)為，朱子對(duì)三綱領(lǐng)的詮釋，就是對(duì)《大學(xué)》總體精神的把握，至于所謂的“八條目”，不過(guò)是“三綱領(lǐng)”的具體推衍而已。 我們從字面上就可以看出，“三綱領(lǐng)”的三者之間并非平列之事，朱子也承認(rèn)，從工夫之大節(jié)目上看，只有“明明德”、“新民”兩事，“止于至善”說(shuō)的只是二者之規(guī)模。XIX 雖然《大學(xué)》總的目標(biāo)是明明德與新民，在朱子看來(lái)，要使這一目標(biāo)真正地得以實(shí)現(xiàn)，更為要緊的卻是“止于至善”這一規(guī)模，XX 無(wú)論明明德還是新民，都必須“止于至善”： 止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。（《章句》釋“止于至善”） 明明德，便要如湯之日新；新民，便要如文王之“周雖舊邦，其命維新”。各求止于至善之地而后止也。（《語(yǔ)類》，卷14第119條，廖德明錄） 反之，若“略知明德新民，而不求止于至善者”，“只是規(guī)模淺狹，不曾就本原上著功，便做不徹”。（《語(yǔ)類》，卷17第32條，陳文蔚錄）其結(jié)果只能是“安于小成，狃于近利”，（《或問(wèn)》）往往失之毫厘而繆以千里，故朱子不取。由此可見，“止于至善”，實(shí)際上已經(jīng)成為朱子闡釋《大學(xué)》的最大關(guān)目，而在這一句中，在筆者看來(lái)，最為重要的又莫過(guò)于“至善”一詞。 就“至善”一詞來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵又在于“至”字，如朱子說(shuō)：“‘善’字輕，‘至’字重”。（《語(yǔ)類》，卷14第110條，甘節(jié)錄）在朱子看來(lái)，所謂“至”字當(dāng)訓(xùn)為“極”，至善也就是極好： 至善，猶今人言極好。（《語(yǔ)類》，卷14第97條，李方子錄） 凡曰善者，固是好。然方是好事，未是極好處。必到極處，便是道理十分盡頭，無(wú)一毫不盡，故曰至善。（《語(yǔ)類》，卷14第98條，沈僩錄） 至善，只是以其極言。不特是理會(huì)到極處，亦要做到極處。（《語(yǔ)類》，卷14第114條，陳淳錄） “在止于至善”，至者，天理人心之極致。（《語(yǔ)類》，卷14第122條，程端蒙錄） 所謂的“極致”，朱子又以孝道為例說(shuō)： 仁甫問(wèn)：“以其義理精微之極，有不可得而名者，故姑以至善目之?！痹唬骸按耸浅滔壬f(shuō)。至善，便如今人說(shuō)極是。且如說(shuō)孝：孟子說(shuō)‘博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)’，此是不孝。到得會(huì)奉養(yǎng)其親，也似煞強(qiáng)得這個(gè)，又須著如曾子之養(yǎng)志，而后為能養(yǎng)。這又似好了，又當(dāng)如所謂‘先意承志，諭父母于道，不遺父母惡名’，使國(guó)人稱愿道‘幸哉有子如此’，方好?！庇衷疲骸靶⒛笥谧鹩H，其次能養(yǎng)。直是到這里，方喚做極是處，方喚做至善處?！保ā墩Z(yǔ)類》，卷17第31條，葉賀孫錄） 可見，“至善”在朱子的思想體系中不能當(dāng)作一般意義上的“善”字來(lái)看待，大學(xué)之所以為“大”，就因?yàn)樗删偷牟粌H僅在于一般的“善”，而是在于要止于“至善”，如果說(shuō)這一區(qū)別在《章句》與《或問(wèn)》中尚只是點(diǎn)到為止的話，在記載著朱子與學(xué)生們相互切磋問(wèn)對(duì)的《語(yǔ)類》中，朱子則是反復(fù)致意、叮嚀再三，如： 善，須是至善始得。（《語(yǔ)類》，卷14第102條，胡泳錄） 傳之三章，緊要只是“如切如磋，如琢如磨”。如切，可謂善矣，又須當(dāng)磋之，方是至善；如琢，可謂善矣，又須當(dāng)磨之，方是至善。（《語(yǔ)類》，卷16第34條，賀孫錄） “民之不能忘也”，只是一時(shí)不忘，亦不是至善。又曰：“‘瑟兮僩兮，赫兮喧兮’者，有所主于中，而不能發(fā)于外，亦不是至善；務(wù)飾于外，而無(wú)主于中，亦不是至善?！保ā墩Z(yǔ)類》，卷16第43條，董銖錄） 這一區(qū)別相當(dāng)重要，我們可以認(rèn)為，它實(shí)際上構(gòu)成了朱子闡釋《大學(xué)》的一個(gè)最為基本的向度。然而，作為善之極處的“至善”與一般意義上的“善”，到底有什么區(qū)別呢？儒學(xué)本求善之學(xué)，我們?nèi)绻麑ⅰ洞髮W(xué)》的三綱領(lǐng)改為“在明明德，在新民，在止于善”，若說(shuō)明明德、新民要止于善，似乎也沒有什么太大的不妥，如孔穎達(dá)在《正義》中，就將“止于至善”與“止善”混稱。XXI 從道學(xué)家一般的立場(chǎng)上看，“天命之謂性”，上天所賦于人的，本是純粹至善之性，這可以視為人之明德，XXII 此乃萬(wàn)善之本，故《大學(xué)》提出明明德的要求，即彰明人的本體之明德而歸于善?？梢?，即使是朱子所強(qiáng)調(diào)的“至善”之地，亦不外乎歸于明德之明，而一個(gè)人若能發(fā)明其明德，諸如本著一個(gè)善良之動(dòng)機(jī)，并且努力去做善良的事情，即可說(shuō)是臻于善境，又何必多此一舉地說(shuō)要“止于至善”？XXIII “止于至善”似乎應(yīng)該就是“明明德”應(yīng)有的題中之義，王陽(yáng)明大體上就持這一看法，如他說(shuō)： 天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體，而即所謂良知也。至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦莫不自有天然之中。（《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷二六，續(xù)編一） 就王陽(yáng)明的這一看法來(lái)說(shuō)，只要致其作為至善發(fā)見之良知，就可以隨感隨應(yīng)，自然能夠知是知非而有其天然之中?？梢哉J(rèn)為，王陽(yáng)明這里所用的“至善”一詞，只是順著《大學(xué)》文本說(shuō)而已，其“至”字大體上只是虛說(shuō)，“善”與“至善”二者并沒有什么嚴(yán)格的義理區(qū)別。而在朱子看來(lái)則不然： 至善雖不外乎明德，然明德亦有略略明者。須是止于那極至處。（《語(yǔ)類》，卷14第106條，董銖錄，同卷第167條同此，無(wú)“止于”之“于”字） 可見，天命之性雖為至善，但它并不能象王陽(yáng)明所說(shuō)的那樣，能夠自然地本體洞然，隨感隨應(yīng)而無(wú)不至善。雖然天命之性必然要在人們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，所謂“介然之頃一有覺焉”，（《大學(xué)或問(wèn)》）但由于氣稟與物欲之故，這一時(shí)一地之明覺（或王陽(yáng)明之良知）并不意味著能像明德之本體一樣也同樣是至善。這也就是說(shuō)，“至善”的根據(jù)雖然不外乎“明德”，但在現(xiàn)實(shí)中，“明德”卻并不就等于是“至善”，更多人“明德”之發(fā)見可能只是“略略明者”。如朱子舉齊宣王見牛之觳觫而生不忍之心為例說(shuō)：“這便見惻隱處，只是見不完全。及到‘興甲兵，危士臣’處，便欲快意為之。是見不精確，不能推愛牛之心而愛百姓?！保ā墩Z(yǔ)類》，卷14第82條，黃卓錄）明德一時(shí)一事上之略略明者，如齊宣王所生的惻隱之心那樣，其用心無(wú)疑也是善的，但卻不能說(shuō)是至善。在朱子看來(lái)，“若十件事做得九件是，一件不盡，亦不是至善。