仁也者，人也。合而言之，道也。 惟“民本主義”而已

“保民”是為安邦治國，使民樂其業(yè)。這是政治的基本任務(wù)。如何治民，殷周兩代有一定思想差異。殷統(tǒng)治者把治理民眾這一政治任務(wù)稱為“畜民”、“承民”，并且把民眾稱為“畜民”。古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再從重民輕天到民貴君輕這樣發(fā)展歷程。自國家產(chǎn)生之后，中國進入了新的發(fā)展階段，社會性質(zhì)也從原始社會轉(zhuǎn)入階級社會，表現(xiàn)為后來的奴隸社會，封建社會，以及中央集權(quán)的專制社會等。民本思想在國家政治制度的發(fā)展及變更之中一直存在并發(fā)揮著重要的影響。擴展資料：發(fā)展：春秋時期，周王室衰敗，原來神圣不可動搖的天——周天子已失去天下共主的身份，天下大亂，禮樂崩壞?，F(xiàn)實已動搖了人們對于神圣天道的崇拜。另一方面，在人類與自然的關(guān)系上，突出人的地位。荀子提出了“制天命而用之”觀點，強調(diào)人在認(rèn)識自然，改造自然中的主觀能動，“天”的地位已開始動搖。與此同時，從君主到一些大臣對“民”的認(rèn)識都有了新的提高，認(rèn)識到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，田氏代齊的重要手段就是收買人心，搞大斗出貨，小斗收進，結(jié)果“得齊民心”，“民眾歸之如流水”?？鬃犹岢龅摹肮?jié)用而愛人，使民以時”的思想，發(fā)展到孟子時的“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，告誡統(tǒng)治者“愛民”、“利民”，輕刑薄賦，聽政于民，與民同樂。這標(biāo)志著民本思想至此真正形成了。明末清初，隨著激烈的階級斗爭和新的生產(chǎn)關(guān)系的因素產(chǎn)生，古代民本思想得到極大發(fā)揮，就是以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進步思想家對君主專制獨裁進行了深刻地揭露和批判。指責(zé)君主制度是“天下之大害”，反對君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責(zé)任就在于“以天下萬民為事”。這種社會政治思想是進步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。

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呃。

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選擇D再看看別人怎么說的。

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中國古代民本思想源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。民惟邦平、民貴君輕、君舟民水等六個方面是中國古代民本思想的主要內(nèi)容。民本思想對中國歷史發(fā)展和社會進步既有積極的影響，也有消極的作用。中國古代民本思想的積極影響主要表現(xiàn)在：在漫長的封建社會中起著協(xié)調(diào)社會矛盾，限制和軟化專制暴政，培育“賢臣”和“明君”；為近代中國人民接受西方民主思想提供了一定的基礎(chǔ)和銜接點；鍛造了中華民族御侮圖強的愛國主義；對有中國特色社會主義的政治文化建設(shè)有著一定的借鑒意義。中國古代民本思想的消極作用主要表現(xiàn)在：民本貌似民主，使許多人混淆民主思想與民本思想中重民、仁政之類的思想界限，誤把民本當(dāng)民主，妨礙人們樹立正確的民主觀念，妨礙國家政治的民主化。民本思想是中國古代政治法律思想中寶貴的精神財富，是中華文明的一個顯著的特征，對中國傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。起源于夏商周三代，胎息于“民惟邦本，本固邦寧”的重民思想是民本思想的淵源。由于西周“德”的觀念的出現(xiàn)，使政治法律文化中神的因素被降低到最低點，人尤其是統(tǒng)治者個人的道德要求被大大提升，“禮樂文明”的人本主義特點發(fā)展成為中國特色的民本思想。春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”，諸子百家，尤其是儒、法、道、墨四家代表人物根據(jù)自己的社會理想，對民本思想進行了闡述，促進了民本思想的理論化系統(tǒng)化。四家的代表人物從不同的角度都提出有自己特色的民本思想。儒家堅持民本和君本的統(tǒng)一性，主張“仁政”、“德治”，大力宣揚為民謀利。法家則認(rèn)為只有通過法律的手段才能達(dá)到至德的社會，強調(diào)君臣共同守法，在實行耕戰(zhàn)的國策中實現(xiàn)民眾的利益。道家則從“法自然”的高度，反對戰(zhàn)爭，主張“圣人無常心，以百姓心為心”的無為政治。墨家則主張在“天”面前，君主和民眾是平等的，讓有才能的人參政議政，珍惜民力等。通過比較研究，我們認(rèn)為：第一、民本思想是中國古代政治智慧、統(tǒng)治經(jīng)驗的總結(jié)和升華，是一以貫之的；第二、民本和君本是對立統(tǒng)一的，在中國古代的政治法律中，民本要為君本服務(wù)，但是君本也不得不時受制于民本；第三、春秋戰(zhàn)國諸子“百家爭鳴”，不同的政治主張背后有其一致的思想基礎(chǔ)——民本，民本思想導(dǎo)致了漢代以后的儒法合流；第四、古代的民本導(dǎo)致的“治民”傳統(tǒng)，對中國傳統(tǒng)法律的倫理特色的促成是一個重要的因素。自西漢以后，民本思想始終和中國君主制結(jié)合在一起，對緩和專制統(tǒng)治起了一定的歷史作用。隨著西方的入侵，古老的民本思想又起了溝通民主和民權(quán)的橋梁作用。 民本思想對傳統(tǒng)法律的影響表現(xiàn)在如下幾個方面：從法律的指導(dǎo)思想上來看，民本思想使法律的儒家化和“德主刑輔”成為必然的選擇；從立法來看，民本思想指導(dǎo)下的法律的制定是法律條文修改簡約，行政權(quán)和司法權(quán)不分，而且行政權(quán)大于司法權(quán)；從司法實踐上來看，恤刑慎刑和重刑的主張同時出現(xiàn)，民眾的權(quán)利意識淡薄，民事法律落后。 古代的民本思想作為中華傳統(tǒng)文化中的一種政治文化，代表了一種高明的協(xié)調(diào)論的東方式的思維方法。在當(dāng)前，重提“民為先，穩(wěn)為重，諧為本”，努力構(gòu)建和諧社會，民本思想應(yīng)該有其應(yīng)有的價值，一方面注重教育，調(diào)節(jié)官民關(guān)系，另一方面加強法律和道德的建設(shè)，傳統(tǒng)的民本思想可以發(fā)揮著使民主本土化的社會作用。

D 試題分析：這段話闡述的核心是“利出一孔”。福祿賞賜、物質(zhì)條件等謂之利；孔，源于銅錢的小孔，后喻為途徑。其表達(dá)的思想是國家采用政治經(jīng)濟法律等手段壟斷全國所有資源，并控制了社會財富的分配，集所有“利”于一身，國民要生存和發(fā)展，就得仰仗于國家的施予。這是統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的有效手段，并能隨心所欲地支配治下的民眾。所以應(yīng)該選擇D，這樣就可以包括BC項的意思了。

這段話闡述的核心是“利出一孔”.福祿賞賜、物質(zhì)條件等謂之利；孔,源于銅錢的小孔,后喻為途徑.其表達(dá)的思想是國家采用政治經(jīng)濟法律等手段壟斷全國所有資源,并控制了社會財富的分配,集所有“利”于一身,國民要生存和發(fā)展,就得仰仗于國家的施予.這是統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的有效手段,并能隨心所欲地支配治下的民眾.由這思想衍生出兩種統(tǒng)治措施,即政治上的人身控制（比如對民眾權(quán)利的嚴(yán)厲控制）和經(jīng)濟上的貧民術(shù)（比如重稅制度）.