學(xué)佛修行應(yīng)忌口，嚴(yán)戒酒肉蛋五辛（一）今生一直吃肉，死了到哪里去？《楞嚴(yán)經(jīng)》：「食肉之人，死墮惡道，受無量苦。」惡道指的就是地獄道、餓鬼道、畜牲道。（二）自己不殺生，買別人殺好的來吃可以嗎？人生不如意事十常八九，這是每一個(gè)人都能體會(huì)得到的。至于這些「不如意」的原因在那里？就很少人去探索了！《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：「食肉之人，所求功德，悉不成就。」動(dòng)物和我們都是血肉之軀，由于我們的購買，便有人幫我們殺好，這種借刀殺人的間接殺生，使我片想求的功德都求不到，而造成家庭不平安、身體不健康、兒女不孝順、事業(yè)不順利...等，種種的不如意。從另一方面說：吃肉對(duì)修學(xué)佛法，也會(huì)產(chǎn)生很大的障礙?！度肜阗そ?jīng)》上說：「夫血肉者，眾仙所棄，群圣不食......夫食肉者，諸天遠(yuǎn)離，口氣常臭.... ..肉非美好，肉不清凈，生諸罪惡，敗諸功德，諸仙圣人之所棄舍！」《楞嚴(yán)經(jīng)》上也說：「食肉之人，諸天遠(yuǎn)離，眾生怖畏！」因此，一個(gè)吃肉的人，是得不到天龍八部的護(hù)持的，所以他的道業(yè)很難有所成就，人生的不如意事，也自然的增多了！（三）三凈肉可以吃嗎？前面已經(jīng)說到殺生食肉的果報(bào)，其中當(dāng)然包括「三凈肉」。為了讓大家有個(gè)具體的了解，我們還是從經(jīng)典上，去追尋三凈肉的本未原委吧！《涅盤經(jīng)》肉迦葉問佛：「何故先聽食三種凈肉，乃至九種凈肉？」佛說：「是因事漸次而制，當(dāng)知即是現(xiàn)斷肉義?！挂月暵劤藖碚f，佛涅盤前聽許吃三凈肉，佛涅盤后，便是一切肉不可食。以菩薩乘而言，佛涅盤前后，一切肉皆不可食用。如今釋迦牟尼佛已涅盤二千多年了，那有允許他的弟子吃三凈肉的道理？這可在《楞伽經(jīng)》中的一段經(jīng)文，得到強(qiáng)而有力的證明──佛說：「未來之世，有愚癡人，妄說毘尼 (戒律)，壞亂正法，誹謗于我，言聽食肉，亦自曾食?！褂终f：「大慧！我于諸處，說遮十種，許三種者，是漸禁斷，令其修學(xué)?！惯@種情形，是佛還在世的時(shí)候，為引度眾生，而采用「漸進(jìn)」的方式，讓眾生修學(xué)佛法，為不了義。當(dāng)他要離開這娑婆世界的時(shí)候，又把三凈肉的事情交代得非常明確，他說：「今此經(jīng)中，自死他殺，凡是肉者，一切悉斷?！垢嬖V修學(xué)佛法的弟子「凡是肉者，一切悉斷」。假如還有人不明白佛陀的旨意，而說三凈肉可以吃，那他要背什么樣的因果呢？佛說：「若有癡人，謗言如來，聽人食肉，當(dāng)知是人，惡業(yè)所纏，必當(dāng)永墮不饒益處?！挂虼耍坏覀冏约翰荒艹匀齼羧?，也要告訴別人三凈肉不能吃。（四）肉邊菜怎么吃？既然一切肉都不能吃，那么在交際應(yīng)酬中，不吃肉，只吃肉邊的菜──肉邊菜，行嗎？涅盤經(jīng)內(nèi)迦葉問佛說：「若乞食時(shí)，得雜肉食，云何得食？應(yīng)清凈法。」佛說：「當(dāng)以水洗，令與肉別，然后乃食。」由這段開示可知，肉邊菜是需要將肉和菜分將，再把菜洗得干干凈凈的，才能食用。但這是僧人乞食的時(shí)候，在客觀環(huán)境上，一點(diǎn)變更的方法都沒有的情況下如此。（五）雞蛋可不可以吃？現(xiàn)在的蛋，沒有經(jīng)過受精，也沒有孵化，為了營養(yǎng)，吃了應(yīng)該沒關(guān)系吧？此言大錯(cuò)。顯識(shí)論講：「一切卵不可食。」因?yàn)樯男螒B(tài)有四種，即胎生、卵生、濕生、化生。而蛋是屬于卵生的有情生，只要有蛋這個(gè)形體在，便有一個(gè)具體而微的生命存在，所謂「有情之心識(shí)，靈妙不可思議?！挂虼?，吃了一個(gè)蛋，就等于殺了一個(gè)眾生的生命。這樣日積月累，所造的殺業(yè)也是非常嚴(yán)重的?！鸽u卵之食否，聚訟已久，然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實(shí)則自彰其愚。何以故？有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會(huì)生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見，聰明人多會(huì)起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也?！埂队」夥◣熚拟n三編上卷二》頁346—347。復(fù)真凈居士書?！鸽u卵，吃素之人不可食，以有生機(jī)故。即無生機(jī)，亦不可食，以有毒質(zhì)故也?！埂队」夥◣熚拟n三編上卷一》頁221、222。復(fù)羅智聲居士書二。（六）何謂五辛？食五辛的過患？五辛指五種有辛味之蔬菜，又作五葷，與酒、肉同為佛弟子所禁食之物。關(guān)于五辛有諸多異說，然可約略歸為如下二說：一、指大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五種，此為梵網(wǎng)經(jīng)所舉。二指蒜、蔥、興渠、韭、蔑等五種，為菩薩戒義疏卷下所舉?，F(xiàn)代多指蒜、蔥、韭菜、元蔥、薤等氣味辛辣的蔬菜類?！度胤〝?shù)》：［一、大蒜］，大蒜者，至葷至辛之物也。［二、茖蔥］，茖蔥者，薤也。其形似韭類，山蔥也。［三、慈蔥］，慈蔥者，乃蔥之正名也。［四、蘭蔥］，蘭蔥者，即小蒜也。雜阿含經(jīng)云：非小蒜，木蔥。是也。木蔥即韭也。［五、興渠］，興渠者，葉如蔓菁，根如蘿卜，生熟皆臭如蒜。出于闐國，華夏不產(chǎn)，故不翻也。據(jù)大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷八所載，此五種之辛，熟食者發(fā)淫，生啖者增恚（恨、怒），十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠(yuǎn)離，然諸餓鬼等則舐其唇吻，常與鬼住而福德日消；大力魔王現(xiàn)作佛身為其說法，毀犯禁戒，贊淫怒癡，令人命終為魔眷屬，永墮無間地獄，故求菩提者當(dāng)斷世間之五種辛菜。（七）喝酒的過失戒酒為大、小乘共同的律制，出家、在家四眾皆須恪守。不論為谷酒、果酒、藥酒、甜酒、清酒，乃至酒酷、酒糟，皆在禁戒之列，飲咽則犯。戒律不僅禁止自己飲酒，而且禁止教人飲酒，不得操持、沾染任何酒業(yè)、酒緣。關(guān)于飲酒的過失，三藏諸部經(jīng)典有或簡或細(xì)的歸納概括，根據(jù)對(duì)象的不同，大致可分為兩類：一類是針對(duì)世間的在家人，多從一般現(xiàn)實(shí)生活、事業(yè)、財(cái)富的得失，利弊而言，以契合他們的層次。沉酒于酒，其失有六：一者失財(cái)，二者生病，三者易生斗爭，四者惡名流布，五者悉怒暴生，六者智慧日損，唯有加以避免，才會(huì)財(cái)業(yè)日增，生活和樂。另一類是針對(duì)信人的四眾弟子，特別是對(duì)出家眾人的開示，不僅止于世間善惡得失，進(jìn)而更上升至飲酒對(duì)出世的終極解脫的極大危害，闡說甚多，除函括前類過失加以更細(xì)密的分析羅列外，更從滋生欲求、造作惡業(yè)、破壞信仰、妨礙修行等方面數(shù)陳其罪，以為信持佛法者的警鑒。總之，酒是昏狂之藥，一切嚴(yán)重的過失都因此而生。能使人作四逆重罪，并能使人因酒醉而破犯一切戒，造一切惡，實(shí)是昏神亂思，放逸之本。故經(jīng)律中每每將酒譬喻為毒藥，甚至有寧飲毒藥不可飲酒的教誡。

　　呂梁地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一境內(nèi) 自然 景觀 旅游 資源優(yōu)美，文物古跡景點(diǎn)甚多，現(xiàn)在，隨我來看看呂梁的名勝古跡有哪些吧! 　　呂梁的名勝古跡：孝義三皇廟景區(qū) 　　三皇廟，位于山西省孝義市城區(qū)賈家莊村三皇廟街中部，屬省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。明、清年間曾多次擴(kuò)建和修葺，但現(xiàn)存建筑結(jié)構(gòu)最早者為元代遺構(gòu)。像這樣原址、原貌、廟群保存完好的三皇廟，專家共識(shí)國內(nèi)罕見。 　　該廟南北寬59米，東西長84米，兩進(jìn)院布局。遒勁有力的“三皇廟”額匾鑲嵌于始建山門的門額上。中軸線建有樂樓、三皇殿。頭院南建碑廊一處，北角設(shè)掖門，為一、二進(jìn)院出入通道。兩進(jìn)院自然地平落差較大，故掖門前設(shè)踏步緩解。二進(jìn)院三皇正殿座西向東，殿內(nèi)正面供奉太昊伏羲、神農(nóng)炎帝、軒轅黃帝，兩側(cè)配祀古代十大名醫(yī)，南北山墻繪有與名醫(yī)有關(guān)的 故事 。 壁畫 色彩明艷，線條清晰，兩側(cè)耳殿左供財(cái)神，右奉牛馬王。正殿門額上高懸木刻“三皇廟”豎匾一塊，為明嘉靖進(jìn)士四川按察使邑人梁明翰贈(zèng)。丹墀下古松參天，旗桿懸斗分豎正殿左右。南北兩側(cè)廡廊各一排，現(xiàn)制鐘鼓分置其中。 　　呂梁的名勝古跡：玄中寺 　　玄中寺位于縣城西北10公里石壁山中，建筑面積6000平方米，是全國現(xiàn)存始建時(shí)間最早的日本佛教凈土宗、凈土真宗的祖庭。 　　寺院始建于北魏延興二年(472)，經(jīng)四年修筑，于承明元年(476)落成。凈土祖師曇鸞于此駐錫。隋大業(yè)五年(609)名僧道綽入寺，修舊擴(kuò)新。唐貞觀九年(635)，太宗巡幸太原，為文德皇后祛病祈福拜謁玄中寺，賜名“石壁永寧禪寺”，從此玄中寺成為官寺，得到較大規(guī)模的擴(kuò)修。貞觀十五年(641)善導(dǎo)拜道綽為師，弘揚(yáng)凈土法門。開元九年(721)建立甘露無礙義壇。此后，邑宰張令孫新建前殿、回廊、高門，開拓了巖崖，擴(kuò)展了寺院。貞元十二年(796)九月二十二日，石壁山降甘露，唐德宗下令立甘露義壇。元和七年(812)，憲宗賜名“龍山石壁永寧禪寺”，并賜寺莊150里有余。北宋元祐五年(1090)，寺遭大火，僅留御書閣與法堂。寺僧道珍廣為募化，數(shù)年次第修復(fù)。金大定二十六年(1186)寺又罹火，堂、閣、殿、石悉為灰燼，法師元釗銳意復(fù)興，重刻了渤海高氏碑，重建了寺院，古寺煥然一新。金末兵亂，寺院又歸灰燼。元太宗元年(1231)，中書省命太原監(jiān)納使崔定宣諭，改石壁寺為“龍山護(hù)國永寧十方大玄中禪寺”，指令園明禪師惠信重建殿宇，再塑金身。至元六年(1269)封惠信高足廣安為太原路都僧錄，大規(guī)模擴(kuò)建寺院。到元貞元年(1295)寺院所屬下院40余處，遍布山西省內(nèi)外。元末之亂，寺院諸殿復(fù)歸烏有。明永樂十二年(1414)法師魯巖重建大雄寶殿。宣德九年(1434)修復(fù)寺院部分建筑。 　　呂梁的名勝古跡：杏花村汾酒作坊 　　據(jù)《北齊書》記載，杏花村的釀造史自北齊河清年間(561——564年)始，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，至今1500年沒有間斷。遺址為宋代“甘露堂”原址，現(xiàn)存作坊遺址為堡墻式院落，由南北兩組院落組成，總占地面積9000平方米。 　　北院為釀酒作坊原址。有五個(gè)院落，面積約7000平方米?，F(xiàn)遺存清代釀酒作坊，且遺存有埋入地下的發(fā)酵地缸。院內(nèi)有一古井，為元代，古井上建亭，名曰“古井亭”，亭依墻而構(gòu)，墻上嵌有傅山手書“得造花香”碑一塊，此井至民國間一直是汾酒釀造專用水源。院內(nèi)還保存明代釀酒所用的甑筒一個(gè)。作坊遺址保存完整，反映了汾酒 文化 的傳承，是一處十分珍貴的釀酒業(yè)實(shí)物遺址。 　　2006年5月，杏花村汾酒作坊作為清代的古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。 　　呂梁的名勝古跡：卦山天寧寺 　　天寧寺位于交城縣城北三公里處的卦山，距太原六十七公里。卦山，是融自然風(fēng)光和千年古剎為一體的三晉著名旅游景點(diǎn)。它以山形卦象、古柏參天、寺宇巍峨、華嚴(yán)道場而早在唐代就聞名遐邇。 　　宋代著名書畫家米芾將它躋身于三山五岳的行列，稱譽(yù)為“第一山”。卦山山峰聳峙，層巒迭嶂，古柏蒼翠，千姿百態(tài)，襯托出古寧寺幽雅風(fēng)姿。唐貞觀六年(公元632年)創(chuàng)建，后經(jīng)歷代擴(kuò)建與重修?，F(xiàn)存建筑多為明清遺構(gòu)。山門內(nèi)兩廊有古唐碑、明鐵碑、歷代重修碑， 書法 或蒼勁挺拔，或飽滿穩(wěn)健，功力頗深。清代，曾有人將“黃山之松、卦山之柏、云棲之竹”列為華夏樹木奇觀。卦山古柏扎根于懸崖絕壁，鉆巖抱石，姿態(tài)各異，著名的有龍抓柏、牛頭柏、連理柏、文武柏等，惟妙惟肖、情趣盎然，古往今來流傳有許多神秘美妙的神話 傳說 。 　　呂梁的名勝古跡：臨黃塔 　　臨黃塔，又名釋迦牟尼文佛舍利塔，也叫阿育王塔，坐落于孝義市大孝堡鄉(xiāng)大孝堡村東。2004年山西省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。該塔始建于隋文帝仁壽三年，在宋仁宗慶歷五年、大元元統(tǒng)元年、明崇禎九年和清雍正十年均進(jìn)行過大的維修?，F(xiàn)存塔為清代重建之遺存。塔因年久失修，塔壁裂縫，塔身傾斜。2004年孝義、市政府為保護(hù) 歷史 文化遺產(chǎn)，本著“不改變?cè)病钡脑瓌t，對(duì)該塔進(jìn)行了維修加固。 　　臨黃塔，高18米，坐北向南，平面八角，為八級(jí)實(shí)體樓閣式磚塔。經(jīng)維修后，塔抬高了3米，底部重修了須彌座。首層塔身直徑原為5.72米，是由于后代維修時(shí)為加固塔基而修筑了支護(hù)性構(gòu)架，破壞了塔原先風(fēng)貌，予以清除之后，現(xiàn)為2.7米。二層直徑2.21米，以上逐層收縮以至封頂。首層塔身正面設(shè)一假拱券門，其左右雕有楹聯(lián)：“萬道慈光吞日月，一期法雨潤乾坤?！鄙戏角队星嗍?，上 書“臨黃塔”，右上方刻有“大清雍正十年七月二十九日重建”，拱眼壁雕有“八卦圖”;第二層正面雕有“釋迦牟尼如來舍利支提”，拱眼壁雕有“福潤四生”、“息沾九有”;第三層拱眼壁雕有“帝道遐昌”、“皇圖永固”;第四層拱眼壁雕有“0常轉(zhuǎn)”、“佛日增輝”。一、二層各轉(zhuǎn)角斗拱下方雕有垂蓮柱。猜你喜歡： 1. 山西孝義名勝古跡 2. 山西旅游景點(diǎn)排行榜 3. 太原免費(fèi)旅游景點(diǎn)大全 4. 河南永城的名勝古跡有哪些 5. 河南商丘的名勝古跡有哪些

邛崍的歷史人文背景 邛崍（qióng lái），古稱臨邛，位于四川省中部，成都平原西南，總面積1384平方千米。 總?cè)丝诩s有65萬人（2006年）。全市轄18個(gè)鎮(zhèn)、6個(gè)鄉(xiāng)：臨邛鎮(zhèn)、羊安鎮(zhèn)、牟禮鎮(zhèn)、桑園鎮(zhèn)、平樂鎮(zhèn)、夾關(guān)鎮(zhèn)、火井鎮(zhèn)、水口鎮(zhèn)、固驛鎮(zhèn)、冉義鎮(zhèn)、回龍鎮(zhèn)、高埂鎮(zhèn)、前進(jìn)鎮(zhèn)、高何鎮(zhèn)、臨濟(jì)鎮(zhèn)、臥龍鎮(zhèn)、天臺(tái)山鎮(zhèn)、寶林鎮(zhèn)、茶園鄉(xiāng)、道佐鄉(xiāng)、油榨鄉(xiāng)、南寶鄉(xiāng)、大同鄉(xiāng)、孔明鄉(xiāng)。 市 *** 駐臨邛鎮(zhèn)，距成都市67千米。 地勢(shì)西高東低。 氣候溫和，雨量充沛，四季分明，年降水量1117.3毫米，年均氣溫16.3℃。南河、江河、斜江河、蒲江河、玉溪河流經(jīng)境內(nèi)，屬都江堰西河和南河自流灌區(qū)。 境內(nèi)有金、銅、菱鐵、煤、鈣芒硝等礦產(chǎn)資源，天然氣和石油儲(chǔ)量尤為豐富。108國道和318高等級(jí)公路過境。 境內(nèi)文物古跡眾多，十方堂邛窯遺址為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；文君井、瓦窯固驛遺址、花置寺摩崖造像、石塔寺石塔、石筍山摩崖造像、回瀾塔為省級(jí)文物保護(hù)單位。有川西佛教圣地鶴林寺及竹溪湖、文君井、川西綠色明珠省級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)、國家級(jí)森林公園天臺(tái)山。 邛崍筑城置縣已有2300余年，與成都（益州）、重慶（巴郡）、郫縣（鵑城）并稱為巴蜀四大古城，是西漢才女卓文君的故鄉(xiāng)，卓文君和司馬相如演繹的中國經(jīng)典愛情故事“鳳求凰”就誕生在這里?！拔木?dāng)壚，相如滌器”的千古佳話，為這片土地平添了浪漫動(dòng)人的色彩。 “舟船爭路、車馬塞道、商旅斂財(cái)”。歷史上的邛崍，工商興盛。 是“南方絲綢之路”、“茶馬古道”的第一站，有“天府南來第一州”的美譽(yù)；。 四川生產(chǎn)白酒的歷史有多悠久 四川釀酒的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。 從廣漢三星堆遺址中 發(fā)掘的釀酒器具和飲酒器具看，早在3000多年前的古蜀國，蜀人 釀酒的技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。漢代，四川人釀酒已不是 為了滿足自己的需要，而成為一種行業(yè)，所謂司馬相如與卓文君 在臨邛（今邛崍市）開酒坊，“文君當(dāng)壚、相如滌器”的故事， 說明當(dāng)時(shí)已有零售小酒店。 從漢代畫像磚上的制酒圖看，當(dāng)時(shí)已 經(jīng)能夠制蒸餾酒。唐宋時(shí)是四川釀酒業(yè)的空前發(fā)展時(shí)期，許多詩 人的詩篇都寫到四川的酒。 諸如杜甫的“蜀酒濃無敵，江魚美可 求”；雍陶的“自到成都燒酒熟，不思身更人長安”；更有“美酒 成都堪送老，當(dāng)壚仍是卓文君”；“禁愁憑蜀酒，扶醉一開顏”； “銜杯卻愛瀘州好”……等等對(duì)川酒的贊美詞句，在唐宋明清詩 詞中比比皆是。 現(xiàn)今四川的許多名酒，其源流都可以追溯到唐宋 時(shí)期。 如劍南春，即唐時(shí)的“劍南之燒春”酒，李肇在《唐國史 補(bǔ)》中已將其列為當(dāng)時(shí)全國名酒。又如杜甫詩“重碧拈春酒，輕 紅擘荔枝”中的荔枝，即是當(dāng)時(shí)宜賓產(chǎn)的荔枝綠酒，也即是現(xiàn)今 五糧液酒的前身。 明清時(shí)期，川酒的名聲已在全國打響，除成都 外，宜賓、瀘州兩大名酒基地已逐步走向成熟，著名品牌如綿竹 大曲（今劍南春）、瀘州大曲（今瀘州老窖）、全興大曲、雜糧酒 （今五糧液）已蜚聲全國。 現(xiàn)代，除被稱為“酒城”、“酒鄉(xiāng)”的瀘州、宜賓外，沿岷 江、沱江流域，直至長江上游已成為四川一條白酒生產(chǎn)線，川產(chǎn) 大部分名酒都出自這兩條河流域。 白酒的發(fā)展史 白酒在中國的歷史進(jìn)程中，一直伴隨著文學(xué)、藝術(shù)的不斷發(fā)展，文人墨客的喜怒哀樂，演繹成東方文化一棵璀璨的明珠。 白酒在中國人含蓄的情感里，一直是慶祝、發(fā)泄、祭祀、 表達(dá)尊崇的載體，因此，五千年的白酒文明，就融入各個(gè)地域，各種香型、各種風(fēng)格的酒香中?？梢哉f，白酒發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，都蘊(yùn)涵著文化的信息，傳播著特有的民族、時(shí)代風(fēng)情。 白酒行業(yè)是一個(gè)特種行業(yè)，白酒企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)必須在釅釅的酒文化基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘，以形成獨(dú)特的、具有現(xiàn)代特征又兼容歷史文化、品質(zhì)文化、消費(fèi)文化、管理文化的企業(yè)文化。 因?yàn)橹袊拙频陌l(fā)展史銘刻著清晰的文化藝術(shù)，因此白酒企業(yè)本身就更需要強(qiáng)而有力的企業(yè)文化來推進(jìn)（這是企業(yè)管理的要求，因?yàn)槠髽I(yè)文化是企業(yè)管理的最高形態(tài)）。 我們力圖從白酒的商品特性以及立足于白酒特有的歷史特征、人文特征、社會(huì)特征來闡明白酒企業(yè)文化建設(shè)的焦點(diǎn)。 一、歷史性是白酒企業(yè)文化的資本 “杏花村”“茅臺(tái)”“大全燒坊”“瀘州老窖”都有著悠久的歷史，它們都曾經(jīng)在特定的歷史時(shí)期和特殊的人物發(fā)生了關(guān)系，留下了美麗的傳說和經(jīng)典的酒事。 因此，歷史文化成為白酒的地域價(jià)值或者品牌價(jià)值中的重要組成部分。 凡是在國際上有知名度的企業(yè)（含品牌）無不有悠久的歷史——這是強(qiáng)勢(shì)品牌的基本要素。 因此，在白酒企業(yè)文化建設(shè)中，必須有高瞻遠(yuǎn)矚，用歷史的內(nèi)涵，文化的基因不斷地塑造我們的企業(yè)及品牌；只有這樣我們的白酒企業(yè)及品牌才會(huì)越來越有厚度。當(dāng)然，并不是所有的企業(yè)，所有的白酒品牌都擁有歷史資本，因此在不具備歷史文化或者歷史文化的價(jià)值不足以承載起一個(gè)企業(yè)、一個(gè)品牌的時(shí)候，我們要盡量避免“東施效顰”。 比如，目前白酒市場上充斥的大量歷史文化名酒就是套用歷史、剽竊歷史的“偽文化”。他們借助一個(gè)典故、一首詩歌就號(hào)稱歷史文化——其實(shí)，歷史文化只是他們欺騙經(jīng)銷商、欺騙消費(fèi)者的漂亮外衣。 圍繞歷史性塑造的企業(yè)文化對(duì)消費(fèi)者有極強(qiáng)的號(hào)召力?！?a href="/pinpai/shuijingfang/">水井坊”的成功在很大意義上說是企業(yè)文化歷史性的成功。 ——當(dāng)然，對(duì)歷史性的挖掘和把握必須通過系統(tǒng)細(xì)致的規(guī)劃，才能讓歷史在傳播中爆發(fā)，產(chǎn)生巨大的能量。 二、人文性是白酒企業(yè)文化的精髓 第一，由于白酒是一種情緒化的商品，她是精致生活的體現(xiàn)，此消費(fèi)人群的主體具備蘊(yùn)致的文化內(nèi)涵，即使是低端的消費(fèi)者也有極強(qiáng)地對(duì)文化的崇拜性（即使是目不識(shí)丁的村夫，在酒桌上也會(huì)吟哦“何以解憂，唯有杜康”。） ，因此白酒的企業(yè)文化必須富有豐富的文化基因。因此文化是考慮人文性的首要。 第二，白酒的企業(yè)文化須考慮白酒人力資源的人性化。由于白酒是精致生活類消耗品，她對(duì)人的心理性、身份性、場合性、實(shí)惠性都需要完備地考慮。 只有這樣才能盡量地讓白酒品牌貼近消費(fèi)者，因此白酒的企業(yè)文化必須富有較多的人性化，這樣才有可能吸引此類人群。人力資源的人性化主要體現(xiàn)在對(duì)銷售人員服務(wù)的表現(xiàn)、對(duì)經(jīng)銷商、網(wǎng)絡(luò)成員的人文支持以及和目標(biāo)市場地域文化、人情的融合上。 第三，白酒無論工藝創(chuàng)新還是CI設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)等都得考慮消費(fèi)者適應(yīng)性、喜好度、風(fēng)俗習(xí)慣等等。 三、品質(zhì)性是白酒企業(yè)文化的商標(biāo) 由于白酒是一種奢侈消費(fèi)品，這樣對(duì)于消費(fèi)者的切身感受就是來自于品質(zhì)的優(yōu)異，因此，品質(zhì)性是白酒企業(yè)文化塑造的關(guān)鍵焦點(diǎn)。 隨著白酒釀造工藝的不斷進(jìn)步，“陳釀”“不上頭”“口不干”等等原有的優(yōu)越品質(zhì)的標(biāo)志已經(jīng)日漸成為白酒品質(zhì)的基本要求——更豐滿的口感，更香醇的味道，更少的有害物質(zhì)甲醇的含量，更具個(gè)性的酒體特征等成為優(yōu)越品質(zhì)的新標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)者依照自己對(duì)白酒品質(zhì)的判斷來選擇品牌，來確定是否購買。 因此，讓品質(zhì)成為商標(biāo)就具有十分重要的戰(zhàn)略意義——瀘州老窖、劍蘭春等知名白酒企業(yè)莫不如此，把品質(zhì)當(dāng)作企業(yè)的生命，把消費(fèi)者的評(píng)價(jià)作為衡量品質(zhì)唯一標(biāo)準(zhǔn)，不斷創(chuàng)新，致力于提高產(chǎn)品的品質(zhì)不，提高企業(yè)的核心競爭力。 由于中國市場的特殊情況，對(duì)品質(zhì)的追求除了企業(yè)本身的工藝創(chuàng)新，產(chǎn)量限制以及原材料的嚴(yán)格控制，還體現(xiàn)在對(duì)營銷品質(zhì)的管理上。 比如，致力于市場的規(guī)范管理，致力于企業(yè)電子信息化建設(shè)，致力于對(duì)假冒偽劣產(chǎn)品的打擊上——這些措施，都是為了保證品質(zhì)性的完整和不受侵害。 四、時(shí)尚性是白酒企業(yè)文化的內(nèi)涵 酒和時(shí)尚有什么關(guān)系？很多人一定會(huì)發(fā)這樣的疑問。 我們知道，白酒不可以用來解渴，是用來表達(dá)情感、表現(xiàn)品位、點(diǎn)綴美好生活的奢侈品，因此我們必須充分地研究消費(fèi)者關(guān)心的熱點(diǎn)事件，了解時(shí)尚的基礎(chǔ)與方向，不斷地改進(jìn)我們的企業(yè)戰(zhàn)略以及品牌戰(zhàn)略，使之不斷地適應(yīng)潮流，成為消費(fèi)者身邊的一個(gè)朋友，無論是他幸福、快樂、憂愁、郁悶，都可以和酒傾訴，和酒共享。當(dāng)然，時(shí)尚性中包含著強(qiáng)烈的美學(xué)因素——只有美的東西，才能激起人們享受的欲望。 鑒于白酒的文化性與時(shí)尚性，因此，無論是白酒品牌的CF帶、包材、包裝、海報(bào)等CI系統(tǒng)都必須有豐韻的時(shí)尚性。這樣才能讓白酒具備嶄新的社會(huì)特征，和時(shí)裝、美食共同來美化人的生活，給消費(fèi)者帶來極致的享受。 時(shí)尚性不僅僅。 誰知道文君酒 文君酒源于西漢、歷史悠久、聞名海內(nèi)外，系四川省文君酒廠有限責(zé)任公司榮譽(yù)出品。榮膺國家二級(jí)企業(yè)的文君酒廠有限責(zé)任公司坐落于素有“天府南來第一州”和“美酒之鄉(xiāng)”佳譽(yù)的歷史文化名城——邛崍市（古為“臨邛鎮(zhèn)”）。 在飽含醇香的歷史長河中，文君酒廠擁有一流的釀造、檢測設(shè)備和技術(shù)，培養(yǎng)了一大批技藝超群的技術(shù)人才和釀酒專家，她是一業(yè)為主，多種經(jīng)營的擁有營進(jìn)出口權(quán)的企業(yè)集團(tuán)，現(xiàn)有大型機(jī)械化曲酒釀造車間9個(gè)和輔助車間配套設(shè)施，設(shè)有成都市唯一有權(quán)的白酒職工技能鑒定站，建有經(jīng)國家方圓委認(rèn)證的較完善的ISO9000產(chǎn)品質(zhì)量體系，分布全國各地方的較牢固的銷售渠道和網(wǎng)絡(luò)，生產(chǎn)規(guī)模可達(dá)5萬噸。主產(chǎn)品文君酒歷史悠久，“文君當(dāng)壚、相如滌器”，傳為千古佳話。 迎著新世紀(jì)的曙光，美育卓著的大型投資性財(cái)團(tuán)——四川藍(lán)劍集團(tuán)、四川劍南春集團(tuán)共同執(zhí)掌文君，成為新文君的新當(dāng)壚人。 文君酒又名：極品大曲、邛州茅臺(tái) 四川省邛崍市的歷史 據(jù)有關(guān)史籍記載，今天的邛崍，古名臨邛，為西蜀古老的工商業(yè)名城。秦國滅蜀即于此置臨邛縣。公元 邛崍 前311年，蜀國守張若筑臨邛縣城，周六里，高五丈。它與成都、郫縣、巴縣同為四川最早筑成的四座城池。由此可見兩千多年前這四個(gè)地方在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的重要性。臨邛城，是當(dāng)時(shí)的邛國、徙國、笮國、滇國等各族人民與蜀國人民市易的匯集之地。到[漢代]，這里已是富商巨賈云集的地方了。如卓王孫、程鄭、鄧通、羅裒等，不僅在臨邛設(shè)有工礦作坊，而且還在這里販賣奴隸。其聚斂之多是富可敵國。后來，西魏于此置邛州，治地在今牟禮鎮(zhèn)永豐村，同時(shí)亦是依政縣治地舊址。[元代]，臨邛地區(qū)戶口銳減，故省縣入州，隸嘉定路。明代洪武九年降州為縣。明成化十九年，臨邛戶口轉(zhuǎn)盛，又復(fù)升為州。民國二年廢府州，改名邛崍縣。新中國成立后仍沿用其名。以后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，又于1994年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤縣建市，名曰邛崍市。