雅俗共賞

你好！大巧若拙大辯若訥，就是一個人在某個方面到達(dá)頂峰，那也是一種境界如有疑問，請追問。

大雅，是指美好到極致、高尚到極致；大俗是指大眾化到極致、普通到極致。但此處的“俗”是世間的一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視作“世俗”，只是順其自然、心融于天，率性而為卻不放縱，心法自然而無人為。這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，最后就有了“大雅”的效果。擴(kuò)展資料：雅俗觀：1. 本源區(qū)別從本源上講，雅俗間的區(qū)別，跟先秦的 “君子”“小人”之別關(guān)系甚為密切。君子與小人，是就人的品性進(jìn)行劃分，而雅俗的區(qū)別則注重點(diǎn)在人的情趣上?？鬃恿R人，就徑呼之為“小人”，還有“君子喻于義，小人喻于利”的名言。最古老的君子的含義，主要指受過教育且有良好品德的人，而一般百姓沒有受教育的機(jī)會，因而也跟那些無德之人被并稱為“小人”，這樣的劃分方式，帶有儒學(xué)倫理文化的色彩，但對后世中國的文化心理影響至為深遠(yuǎn)。從東漢直到魏晉時期，士族興起，在名士追求玄遠(yuǎn)之旨的風(fēng)氣驅(qū)動下，魏晉時評人，一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是“清”“濁”論人，若被許有“清氣”，有“清神”，能“清談”，那么，就有資格入“清流”，成為上流社會中受人尊重之人，否則，若有“濁氣”，則縱有天大的本領(lǐng)，也不會被上層“清流”接受。這其實(shí)是在氣質(zhì)層面的雅俗意識。2. 后世區(qū)別由于最初的雅俗之別，就已經(jīng)把 “義”和“利”牽扯進(jìn)去了。因此，后世在論雅俗之別時，義利態(tài)度成為一種很重要的衡量指標(biāo)：重義之士，即為雅士；重利之人，即是俗人。在以農(nóng)為本的思想下，重農(nóng)輕商在封建社會保持著其一慣性地位，因而，以謀利為主的商業(yè)活動，自古就被視為俗舉。唐代科舉考試中，商家子弟跟市井之徒一樣，連參加的資格都沒有。白居易還專門為這些寫過文章，為之鳴不平，但并不能動搖傳統(tǒng)的社會基礎(chǔ)。宋代時，城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)達(dá)，商業(yè)活動也越來越繁榮，雅俗之辯也日益激烈。雅俗之別，還促使宋代文化發(fā)生了巨大的改變，一些正統(tǒng)文人，為了維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，不斷地對當(dāng)時新起的俗文化樣式進(jìn)行排斥和打壓，而且還一而再再而三地為“雅”文化樹立標(biāo)準(zhǔn)，希望借“圈定”雅文化以達(dá)到與俗文化相區(qū)別的目的。參考資料：百度百科: 俗雅之別

“大”是一種極致。 到極致的“俗”有兩種：極惡的俗，為惡俗，是一種充滿世俗氣息的俗，追求地位、虛榮，讓閃閃發(fā)光的珠寶堆滿全身、讓金錢的味道占領(lǐng)靈魂，這便為惡俗。 而世間另有一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視作“世俗”，只是順其自然、心融于天，率性而為卻不放聳，心法自然而無人為。這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，以至有“雅”的味道，是為“大俗大雅”也！大雅寓于大俗之中，無俗也就無雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是—體的,大俗化為大雅，將大雅寓于大俗，就像瓶頸之下的波濤暗礁，說明白點(diǎn)，便是世事洞明之后的曠達(dá)。希望能采納啊，謝謝

“大”是一種極致。到極致的“俗”有兩種：1、極惡的俗，為惡俗，是一種充滿世俗氣息的俗，追求地位、虛榮，讓閃閃發(fā)光的珠寶堆滿全身、讓金錢的味道占領(lǐng)靈魂，這便為惡俗。2、而世間另有一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視作“世俗”，只是順其自然、心融于天，率性而為卻不放聳，心法自然而無人為。擴(kuò)展資料：大雅寓于大俗之中，無俗也就無雅，不俗也就不雅，俗雅其實(shí)是—體的,大俗化為大雅，將大雅寓于大俗，就像瓶頸之下的波濤暗礁，說明白點(diǎn)，便是世事洞明之后的曠達(dá)。這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，以至有“雅”的味道，是為“大俗大雅”也！大俗： 是指大范圍的，普遍的俗；大雅：是指更高層次，很有深度的雅。《大雅》是《詩經(jīng)》的組成部分之一。舊訓(xùn)雅為正，謂詩歌之正聲。稱德高而有大才的人。泛指學(xué)識淵博的人。也可指高尚雅正。參考資料來源：搜狗百科-大雅

“大”是一種極致。 到極致的“俗”有兩種：極惡的俗，為惡俗，是一種充滿世俗氣息的俗，追求地位、虛榮，讓閃閃發(fā)光的珠寶堆滿全身、讓金錢的味道占領(lǐng)靈魂，這便為惡俗。 而世間另有一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視作“世俗”，只是順其自然、心融于天，率性而為卻不放聳，心法自然而無人為。這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，以至有“雅”的味道，是為“大俗大雅”也！

這句話是郭德綱和周立波鬧大蒜和咖啡的問題的時候，郭德綱就說過大俗即大雅。從大俗中發(fā)現(xiàn)大雅。相似有以俗為雅。俗：是指在長期社會中生活形成的且被大眾普遍所接受的風(fēng)氣、禮儀、習(xí)慣、習(xí)性等，但隨著時間的推移又在不斷的進(jìn)步或者提升。它的特點(diǎn)是 很普遍。比如日常的吃飯睡覺。雅：是指在一段時期中社會生活中具有正向能量的但并不普遍存在于大眾中的另類風(fēng)氣、禮儀、習(xí)慣、習(xí)性等。不同時期，有不同的形式，，它的特點(diǎn)是小范圍的，不普遍。比如慈善。大俗： 是指大范圍的，普遍的俗。大雅：是指更高層次，很有深度的雅。所以，通過了解俗和雅的意思就能明白，俗是長期形成的東西，雅是不同時期有不同形式。當(dāng)經(jīng)過很長一段時間后人們開始普遍接受和認(rèn)同曾經(jīng)小范圍的適用的風(fēng)氣、禮儀、習(xí)慣、習(xí)俗等事物時，雅也就變得很普遍了，就成了俗，范圍不斷擴(kuò)大也就是成大俗。而這時的雅也是更高層次更有深度的雅。舉個例子：現(xiàn)在社會，做慈善大家都會覺得是一件很雅的事情，因為做的人是不多，范圍很小，但當(dāng)社會進(jìn)步到一定程度，大家都開始做慈善，變的很普遍，大家都會覺得這和吃飯睡覺一樣，是一種風(fēng)氣，一種習(xí)慣。從小范圍的慈善變成大范圍的慈善，這就是一種更高層次的雅。這也是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)，從小范圍到普遍，需要社會一點(diǎn)點(diǎn)凈化。擴(kuò)展資料：“以俗為雅”出自北宋蘇軾用語?！额}柳子厚詩》：“詩須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅?！秉S庭堅《再次韻楊明叔小序》也有類似說法：“蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝。”然二人旨趣卻有差異：黃氏之說同其“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”有關(guān)，而蘇軾的提法則有一個前提即“有為而作”。蘇軾曾說過作文應(yīng)“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行。常止予所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”，又說“吾文如萬斛泉源，不擇地而出……及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也”。雖是論文，但同樣適用于其對詩歌的理解，是蘇軾重自然天成的美學(xué)思想的表現(xiàn)。因此，只要是自然的，詩歌創(chuàng)作中雖用常語，但卻可以有新意，俗語也會有雅趣。參考資料：搜狗百科-以故為新，以俗為雅

類似禪語,色即是空,大俗是指很多人追求的東西,大雅是指高雅有品位的東西,這兩樣?xùn)|西的形態(tài)可能不一樣,但是本質(zhì)很可能是一樣的,在形態(tài)上存在互換,甚至是一樣的可能====

“大”是一種極致.到極致的“俗”有兩種：極惡的俗,為惡俗,是一種充滿世俗氣息的俗,追求地位、虛榮,讓閃閃發(fā)光的珠寶堆滿全身、讓金錢的味道占領(lǐng)靈魂,這便為惡俗.而世間另有一種極善的俗,不刻意追求所謂的“高雅”,也不刻意避免被人視作“世俗”,只是順其自然、心融于天,率性而為卻不放聳,心法自然而無人為.這樣的人、這樣的行為十分普通,普通到看起來“俗”的地步,但又因其自然和諧而十分特殊,以至有“雅”的味道,是為“大俗大雅”也!