第一：要放在高而干凈的地方，最好是佛堂里。這樣恭敬。不能放在臥室 過道 廚房 陽臺等不敬 不凈之處。有一份恭敬 一分收獲 十分恭敬 十分收獲。 第二：每天早晚上香三炷。 第三：清水一杯 第二天可以飲用。 第四：可以香花供果（水果）千萬不能供酒肉。 第五：如果條件不允許，一定要放在臥室的，請用黃色的或者紅色的凈布遮蓋。 第六：清洗的時候一定要用清水和凈布。 阿彌陀佛

你用什么心態(tài)來對待佛像的? 這是個關(guān)鍵問題. （個人認(rèn)為，越是隆重的禮節(jié)越是偏離佛之大道，就看你怎么理解佛，如果真正的佛會和我們凡夫俗子計較，那么他也不配稱作佛，因為佛的最高宏愿是普度眾生，簡單理解就是無償幫助所有人且有一顆平常心。聲明：這是個人見解，對此句個人不負(fù)責(zé)任） 如家居條件允許, 就找個干凈的,(靠西面東最佳).專桌擺放. 如家居較小,也要找個干凈向陽的來擺放.當(dāng)然不能擺放于臥室, (如確實沒其它地方,只有放于臥室中,則在不禮敬之時{就是那個那個啦，你懂的},應(yīng)用布簾遮蓋) 對于擺放佛像等圣物,如果你：心！存！禮！敬！,是誠心學(xué)佛念佛者, 要求不那么嚴(yán)格,只要是干凈的地方,就可以擺放. 這叫: 事理無礙. 事者, 是擺放佛像. 理者, 是我們?yōu)閷W(xué)佛而擺放佛像,起到時時警策, 一見佛像,就提示我們每一個起心動念,都必須按照佛陀的教導(dǎo)來執(zhí)行,落實.更利于精進(jìn)! 你會發(fā)現(xiàn)，其實成大道者（如濟(jì)公）和凡夫俗子和行為是一樣的，關(guān)鍵在于內(nèi)心的高度不同。同樣，對于佛像，如果內(nèi)心不誠，再怎么尊敬再怎么位置好，也沒用；而如果心誠，則不必過于講究，隨意即可。 1、您擺放到哪里去都行，就是一個心意而已。 2、所謂開光，是指彌勒（或者其他佛像）讓我們內(nèi)心充滿光明，達(dá)到去除內(nèi)心黑暗的目的。所以是他替人開光，而不是人替佛開光。要是人能夠替佛開光，您直接去找那個人算了，因為他比佛還厲害?。? 3、彌勒是讓人們開心快樂的，讓您一看見他，您就感到很快樂。所以，您把他放到哪里都無所謂，只不過出于對他的尊重，應(yīng)該把他放在干凈的地方。 4、如果您覺得有一個人樂呵呵地看著您睡覺，您不介意的話，也可以不遮蓋。 5、其實，佛在心中。佛教重實質(zhì)，不重形式。佛教的核心是慈悲奉獻(xiàn)。 6、正信的佛教是讓人開心的，不是給人找別扭的。 7、佛教是主張積極進(jìn)取的。 8、真正的佛教徒一定是一個優(yōu)秀的公民，道德的模范，是一個全心全意為人民服務(wù)的人，否則，就是披著佛教的外衣，別有用心的人。 我個人認(rèn)為您自己看著適合就可以。------心中有佛才是真的禮佛、信佛！ 我們拜佛的真正含義 是讓你每天想起這尊佛 以他的事跡 給我們講的經(jīng) 來得到生活之中的實際利益 并不是求他來辦什么事情 以上香的形式 去伺候誰 那是迷信的 是統(tǒng)治階級來統(tǒng)治人的一種思想迷惑 所以 你掛了米勒尊佛的相 沒有去看佛說米勒佛 （現(xiàn)在還是米勒菩薩）的事跡 那么 得不到大的長進(jìn)！

理論上應(yīng)該是三世佛并列，可是佛祖是其師，所以實際上他也就第二

佛佛道同 無有高下 沒有排第幾這一說

佛無高下。本質(zhì)平等。無相無得。圣人差別，在于無為。金剛經(jīng)中，如此是說。非著外相。自欺欺人。 佛告文殊師利。汝欲使如來于眾生中為最勝耶？ 　　文殊師利言。我欲使如來于諸眾生為最第一。但眾生相亦不可得。 　　佛言。汝欲使如來得不思議法耶？ 　　文殊師利言。欲使如來得不思議法。而于諸法實無成就者。 爾時世尊問文殊師利。汝實先來到此住處。欲見如來耶？ 　　文殊師利即白佛言。如是世尊。我實來此欲見如來。何以故？我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相。不異相不動相不作相。無生相無滅相。不有相不無相。不在方不離方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非凈相。以如是等。正觀如來利益眾生。 　　佛告文殊師利。若能如是見于如來。心無所取亦無不取。非積聚非不積聚。 　　爾時舍利弗語文殊師利言。若能如是如汝所說。見如來者甚為希有！為一切眾生故見于如來。而心不取眾生之相！化一切眾生向于涅槃。而亦不取向涅槃相！為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)。而心不見莊嚴(yán)之相！ 　　爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言。如是如是。如汝所說。雖為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)心。恒不見有眾生相！為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)。而眾生趣亦不增不減！假使一佛住世。若一劫若過一劫。如此一佛世界。復(fù)有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛若一劫若過一劫。晝夜說法心無暫息。各各度于無量恒河沙眾生。皆入涅槃。而眾生界亦不增不減！乃至十方諸佛世界。亦復(fù)如是。一一諸佛說法教化。各度無量恒河沙眾生。皆入涅槃。于眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故！是故眾生界不增不減。 　　舍利弗復(fù)語文殊師利言。若眾生界不增不減。何故菩薩為諸眾生？求阿耨多羅三藐三菩提？常行說法？ 　　文殊師利言。若諸眾生悉空相者。亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦無眾生而為說法。何以故？我說法中。無有一法當(dāng)可得故！ 　　爾時佛告文殊師利。若無眾生云何說有眾生及眾生界？ 　　文殊師利言。眾生界相如諸佛界。 　　又問眾生界者是有量耶？ 　　答曰。眾生界量如佛界量。佛又問眾生界量有處所不？答曰眾生界量不可思議。 　　又問眾生界相為有住不？ 　　答曰。眾生無住猶如空住。 　　佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時。當(dāng)云何住般若波羅蜜？ 　　文殊師利言。以不住法為住般若波羅蜜。 　　佛復(fù)問文殊師利。云何不住法 ? 名住般若波羅蜜 ? 　　文殊師利言。以無住相。即住般若波羅蜜。 　　佛復(fù)告文殊師利。如是住般若波羅蜜時。是諸善根。云何增長云何損減？ 　　文殊師利言。若能如是住般若波羅蜜。于諸善根無增無減。于一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊。如是修般若波羅蜜。則不舍凡夫法。亦不取賢圣法。何以故。般若波羅蜜不見有法可取可舍。如是修般若波羅蜜。亦不見涅槃可樂生死可厭。何以故。不見生死況復(fù)厭離。不見涅槃何況樂著。如是修般若波羅蜜。不見垢惱可舍。亦不見功德可取。于一切法心無增減。何以故。不見法界有增減故。世尊。若能如是是名修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有生有滅。是修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有增有減。是修般若波羅蜜。世尊。心無悕取不見法相有可求者。是修般若波羅蜜。世尊。不見好丑不生高下不作取舍。何以故？法無好丑離諸相故。法無高下等法性故。法無取舍住實際故。是修般若波羅蜜。 　　佛告文殊師利。是諸佛法得不勝乎？ 　　文殊師利言。我不見諸法有勝如相。如來自覺一切法空。是可證知。 　　佛告文殊師利。如是如是。如來正覺自證空法！ 　　文殊師利白佛言。世尊。是空法中。當(dāng)有勝如而可得耶？ 　　佛言。善哉善哉。文殊師利。如汝所說是真法乎！ 　　佛復(fù)謂文殊師利言。阿耨多羅是名佛法不？ 　　文殊師利言。如佛所說。阿耨多羅是名佛法。何以故？無法可得名阿耨多羅！ 　　文殊師利言。如是修般若波羅蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增長法。是修般若波羅蜜。復(fù)次世尊。修般若波羅蜜時。不見有法可分別思惟！ 　　佛告文殊師利。汝于佛法不思惟耶？ 　　文殊師利言。不也世尊。如我思惟。不見佛法。亦不可分別是凡夫法是聲聞法是辟支佛法。如是名為無上佛法！復(fù)次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法相。不見諸法有決定相。是為修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時。不見欲界不見色界不見無色界不見寂滅界。何以故？不見有法是盡滅相！是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時。不見作恩者不見報恩者。思惟二相心無分別。是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時。不見是佛法可取！不見是凡夫法可舍！是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時。不見凡夫法可滅！亦不見佛法而心證知。是修般若波羅蜜。 　　佛告文殊師利。善哉善哉。汝能如是善說甚深般若波羅蜜相。是諸菩薩摩訶薩所學(xué)法印。乃至聲聞緣覺學(xué)無學(xué)人亦當(dāng)不離是印而修道果。 　　佛告文殊師利。若人得聞是法不驚不畏者。不從千佛所種諸善根。乃至百千萬億佛所久植德本。乃能于是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。 　　文殊師利白佛言。世尊。我今更說般若波羅蜜義。 　　佛言。便說。 　　世尊。修般若波羅蜜時。不見法是應(yīng)住是不應(yīng)住。亦不見境界可取舍相。何以故？如諸如來不見一切法境界相故。乃至不見諸佛境界。況取聲聞緣覺凡夫境界？不取思議相亦不取不思議相，不見諸法有若干相！自證空法不可思議！如是菩薩摩訶薩。皆已供養(yǎng)無量百千萬億諸佛。種諸善根。乃能于是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。復(fù)次修般若波羅蜜時。不見縛不見解！而于凡夫乃至三乘不見差別相。是修般若波羅蜜。 　　佛告文殊師利。汝已供養(yǎng)幾所諸佛？ 　　文殊師利言。我及諸佛如幻化相。不見供養(yǎng)及與受者！ 　　佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶？ 　　文殊師利言。如我思惟不見一法。云何當(dāng)?shù)米∮诜鸪耍? 　　佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎？ 　　文殊師利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不可見。我云何得？ 　　佛言。文殊師利。汝得無礙智乎？ 　　文殊師利言。我即無礙。云何以無礙而得無閡？ 　　佛言。汝坐道場乎？ 　　文殊師利言。一切如來不坐道場。我今云何獨坐道場？何以故？現(xiàn)見諸法住實際故！ 　　佛言。云何名實際？ 　　文殊師利言。身見等是實際。 　　佛言。云何身見是實際？ 　　文殊師利言。身見如相。非實非不實。不來不去亦身非身。是名實際。 　　舍利弗白佛言。世尊。若于斯義諦了決定。是名菩薩摩訶薩！何以故？得聞如是甚深般若波羅蜜相。心不驚不怖不沒不悔。 　　彌勒菩薩白佛言。世尊。得聞如是般若波羅蜜具足法相。是即近于佛坐！何以故？如來現(xiàn)覺此法相故！ 　　文殊師利白佛言。世尊。得聞甚深般若波羅蜜。能不驚不怖不沒不悔。當(dāng)知此人即是見佛！ 　　爾時復(fù)有無相優(yōu)婆夷白佛言：世尊。凡夫法聲聞法辟支佛法佛法。是諸法皆無相！是故于所從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒不悔。何以故？一切諸法本無相故。 　　佛告舍利弗。善男子善女人。若聞如是甚深般若波羅蜜。心得決定不驚不怖不沒不悔。當(dāng)知是人。即住不退轉(zhuǎn)地。若人聞是甚深般若波羅蜜。不驚不怖信樂聽受歡喜不厭。是即具足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦能為他顯示分別如說修行。 　　佛告文殊師利：汝觀何義？為得阿耨多羅三藐三菩提？住阿耨多羅三藐三菩提？ 　　文殊師利言：我無得阿耨多羅三藐三菩提！我不住佛乘！云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？如我所說即菩提相！ 　　佛贊文殊師利言：善哉善哉。汝能于是甚深法中巧說斯義！汝于先佛久種善根。以無相法凈修梵行！ 　　文殊師利言：若見有相則言無相，我今不見有相，亦不見無相，云何而言以無相法凈修梵行？ 　　佛告文殊師利：汝見聲聞戒耶？ 　　答曰見。 　　佛言汝云何見？ 　　文殊師利言。我不作凡夫見不作圣人見，不作學(xué)見不作無學(xué)見，不作大見不作小見，不作調(diào)伏見不作不調(diào)伏見，非見非不見。 　　舍利弗語文殊師利言：汝今如是觀聲聞乘。若觀佛乘當(dāng)復(fù)云何？ 　　文殊師利言：不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者！ 　　舍利弗語文殊師利言：云何名佛？云何觀佛？ 　　文殊師利言：云何為我？ 　　舍利弗言：我者但有名字，名字相空。 　　文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相無言無說。何以故？言說菩提二俱空故。復(fù)次舍利弗。汝問云何名佛？云何觀佛者？不生不滅不來不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名觀佛。 　　爾時舍利弗白佛言：世尊，如文殊師利所說般若波羅蜜，【非初學(xué)菩薩】所能了知！ 　　文殊師利言：非但【初學(xué)菩薩】所不能知！及諸二乘所作已辦者亦未能了知！如是說法。無能知者。何以故？菩提之相。實無有法而可知故！無見無聞無得無念，無生無滅無說無聽，如是菩提，性相空寂，無證無知無形無相，云何當(dāng)有得菩提者？ 　　舍利弗語文殊師利言。佛于法界。不證阿耨多羅三藐三菩提耶？ 　　文殊師利言。不也舍利弗。何以故？世尊即是法界。若以法界證法界者即是諍論！舍利弗。法界之相即是菩提！何以故？是法界中無眾生相。一切法空故。一切法空即是菩提！無二無分別故！舍利弗。無分別中則無知者！若無知者即無言說！無言說相！即非有非無非知非不知！一切諸法亦復(fù)如是。何以故？一切諸法不見處所，決定性故！加逆罪相不可思議！何以故？諸法實相不可壞故！如是逆罪亦無本性！不生天上不墮地獄亦不入涅槃。何以故？一切業(yè)緣皆住實際！不來不去非因非果！何以故？法界無邊無前無后故！是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地獄、清凈行者不入涅槃。如是比丘非應(yīng)供非不應(yīng)供。非盡漏非不盡漏。何以故？于諸法中住平等故。 　　舍利弗言。云何名不退法忍？ 　　文殊師利言。不見少法有生滅相。名不退法忍！ 　　舍利弗言。云何復(fù)名不調(diào)比丘？ 　　文殊師利言：漏盡阿羅漢。是名不調(diào)。何以故？諸結(jié)已盡更無所調(diào)故名不調(diào)。若過心行名為凡夫。何以故？凡夫眾生不順法界。是故名過。 　　舍利弗言。善哉善哉。汝今為我善解漏盡阿羅漢義！ 　　文殊師利言。如是如是。我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲及辟支佛欲。以是因緣故名漏盡得阿羅漢。 　　佛告文殊師利。諸菩薩等坐道場時。覺悟阿耨多羅三藐三菩提不？ 　　文殊師利言。菩薩坐于道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故？如菩提相。無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提！無相菩提誰能坐者亦無起者？以是因緣不見菩薩坐于道場！亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提！ 　　文殊師利白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提！何以故？菩提五逆無二相故！無學(xué)無學(xué)者。無見無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是之相名為菩提。見五逆相亦復(fù)如是。若言見有菩提而取證者。當(dāng)知此輩即是增上慢人！ 　　爾時世尊告文殊師利。汝言我是如來。謂我為如來乎？ 　　文殊師利言。不也世尊。我謂不是如來為如來耶。無有如相可名為如！亦無如來智能知于如！何以故？如來及智無二相故?？諡槿鐏淼忻帧Ｎ耶?dāng)云何謂是如來？ 　　佛告文殊師利。汝疑如來耶？ 　　文殊師利言。不也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無所疑。 　　佛告文殊師利。汝今不謂如來出現(xiàn)于世耶？ 　　文殊師利言。若有如來出現(xiàn)世者。一切法界亦應(yīng)出現(xiàn)！ 　　佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶？ 　　文殊師利言。諸佛一相不可思議。 　　佛語文殊師利。如是如是。佛是一相不思議相。 　　文殊師利白佛言。世尊。佛今住世耶？ 　　佛語文殊師利。如是如是。 　　文殊師利言。若佛住世。恒沙諸佛亦應(yīng)住世。何以故？一切諸佛皆同一相不思議相。不思議相無生無滅。若未來諸佛出興于世。一切諸佛亦皆出世。何以故？不思議中無過去未來現(xiàn)在相。但眾生取著。謂有出世謂佛滅度！ 　　佛語文殊師利。此是如來。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以故？是三種人。聞甚深法。能不誹謗。亦不贊嘆。 　　文殊師利白佛言。世尊。如是不思議法。誰當(dāng)誹謗誰當(dāng)贊嘆？ 　　佛告文殊師利。如來不思議。凡夫亦不思議。 　　文殊師利白佛言。世尊。凡夫亦不思議耶？ 　　佛言。亦不思議！何以故？一切心相皆不思議！