問題很專業(yè) 庫爾特·考夫卡、威特海默、苛勒 Kurt Koffka、M．Wertheimer、W．Kohler

M.韋特海默、W.克勒和K.科夫卡

馬克斯·韋特海默（Max Wertheimer，1880年4月15日～1943年10月12日）是德國心理學(xué)家，格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一。他出生于奧匈帝國時期的布拉格，去世于美國紐約州新羅謝爾。他早期學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)心理學(xué)，在屈爾佩的指導(dǎo)下獲得哲學(xué)博士學(xué)位。然后長期執(zhí)教并從事心理研究。1933年移居美國，受聘于紐約社會研究新學(xué)院。韋特海默一生著述不多，但他對格式塔心理學(xué)的發(fā)展有很大影響。他主張從直觀上把握心理現(xiàn)象，并把整體結(jié)構(gòu)的動態(tài)屬性看作是心理學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為應(yīng)從整體到部分地理解心理現(xiàn)象。他還研究了神經(jīng)活動和知覺的關(guān)系、知覺和思維。

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應(yīng)該是勒溫。韋特海默是前期的人物。

韋特海默格式塔是德文的譯音，是整體的意思，也稱作完形心理學(xué)。格式塔是行為主義的一個學(xué)派，其代表人物是韋特海默、科夫卡和克勒（就是在海島上做了好些年猩猩拿香蕉實驗，最后提出頓悟那個）。

韋特海默通過對似動現(xiàn)象的知覺研究，提出了完形主義的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了格式塔心理學(xué)。所謂似動現(xiàn)象（phi phenomenon），是指先后出現(xiàn)的兩個靜止刺激，被個體知覺為刺激從前一個刺激的位置向后面一個刺激的位置運(yùn)動的現(xiàn)象。韋特海默用速示器通過兩條細(xì)長的裂縫先后在幕布上投射兩條光線，一條是垂直線，另一條則與這條垂直線成20°或30°角。如果先后投射的這兩條線時間間隔很長（如超過200毫秒），則被試看到的是兩條先后出現(xiàn)的光線。如果兩條線出現(xiàn)的時間間隔很短（如30毫秒），則被試看到的是兩條同時出現(xiàn)的光線?？扇绻@兩條線出現(xiàn)的時間間隔在某一范圍時（如60毫秒），則被試看到的是光線從一處向另一處移動。對于上述運(yùn)動知覺的機(jī)制，以前有三種解釋：（1）以馮特為代表的眼球運(yùn)動說；（2）以馬爾比為代表的后象混合說；（3）以厄棱費(fèi)爾為代表的感覺綜合說（或聯(lián)想說）。韋特海默對這三種解釋進(jìn)行反駁，并提出自己的解釋。他認(rèn)為，似動自身是一種現(xiàn)象，是一個整體或完形，而不是若干不動的感覺元素的集合。他進(jìn)而推論，心理現(xiàn)象的整體是不可分析為元素的，因為整體并不等于部分之和，整體是先于部分又決定各個部分的。這是韋特海默根據(jù)似動現(xiàn)象實驗研究首次提出的完形主義觀點(diǎn)，并以題為《似動現(xiàn)象的實驗研究》的論文于1912年發(fā)表在《心理學(xué)期刊》上。后來這被認(rèn)為是格式塔心理學(xué)的創(chuàng)立的開端。 首先，韋特海默對關(guān)于創(chuàng)造性思維的兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)做了評析。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的邏輯觀點(diǎn)雖然有很大優(yōu)點(diǎn)，如思維嚴(yán)密、重視規(guī)則、強(qiáng)調(diào)證明等，但是不能說準(zhǔn)確地完成邏輯運(yùn)算就能夠進(jìn)行創(chuàng)造性思維。他還認(rèn)為，聯(lián)想主義是把思維視為一系列觀念的聯(lián)結(jié)。雖然聯(lián)想說已經(jīng)發(fā)展到了非常復(fù)雜的程度，但是其核心還是重復(fù)、接近等舊觀念。其次，韋特海默把格式塔心理學(xué)原理應(yīng)用于人類創(chuàng)造性思維的研究。韋特海默通過大量研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性思維就是打破舊的完形而發(fā)現(xiàn)新的完形。在他看來，對情境、目的和解決問題的途徑等各方面相互關(guān)系的新的理解是創(chuàng)造性地解決問題的根本要素，而過去的經(jīng)驗也只有在一個有組織的知識整體中才能獲得意義和得到有效的使用。再次，韋特海默提出了三條科學(xué)創(chuàng)造的方法原則。它們包括：（1）邏輯—非邏輯互補(bǔ)原則，即邏輯與非邏輯思維互相補(bǔ)充，交互作用，共同完成創(chuàng)造性思維。（2）結(jié)構(gòu)—整體性原則，即結(jié)構(gòu)重組和意義重釋的整合形成創(chuàng)造性思維。（3）和諧—簡單性原則，即創(chuàng)造性思維追求結(jié)構(gòu)的完整、簡單與和諧。最后，韋特海默還強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要性。他不僅探索了創(chuàng)造性思維的本質(zhì)、原則和途徑，還指出了教師要教育學(xué)生打破框框、勇于創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力的現(xiàn)實意義。他認(rèn)為，要把問題的細(xì)節(jié)層面和整體情境的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來進(jìn)行考慮，解決問題也應(yīng)該從整個問題向各個部分的方向進(jìn)行。他說，如果教師能把問題安排得使課堂練習(xí)單元成為有意義的整體，那就能幫助學(xué)生頓悟并掌握解決問題的原則，也就很容易把這種原則遷移到其他情境中去。

馮特特（科學(xué)心理學(xué)之父），弗洛伊德（心理學(xué)第二勢力精神分析創(chuàng)始人），華生（心理學(xué)第一勢力行為主義創(chuàng)始人），羅杰斯（心理學(xué)第三勢力人文主義創(chuàng)始人），韋特海默，考夫卡，柯勒（格式塔心理學(xué)只有代表），榮格，阿德勒（弗洛伊德最重要的兩個弟子，最后離開師門創(chuàng)建自己的理論但仍屬于精神分析學(xué)派），鐵欽納（馮特的學(xué)生），詹姆斯（美國心理學(xué)之父）另外還有很著名的皮亞杰，布倫塔諾，斯金納，班杜拉，勒溫，維果茨基，馬斯洛，羅洛·梅等。目前為止還沒有最著名，只有最著名之一。要說影響力肯定是弗洛伊德。

格式塔心理學(xué)的代表人物有沃爾夫?qū)た晾铡ⅠR克斯·韋特海默、庫爾特·考夫卡。馬克斯·韋特海默（Max Wertheimer，1880 - 1943）德國心理學(xué)家，格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一。他出生于奧匈帝國時期的布拉格，去世于美國紐約州新羅謝爾。他早期學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)心理學(xué)，在屈爾佩的指導(dǎo)下獲得哲學(xué)博士學(xué)位。然后長期執(zhí)教并從事心理研究。1933年移居美國，受聘于紐約社會研究新學(xué)院。在畢業(yè)以后的前六年里，韋特海默在維也納、柏林、符茲堡和布拉格的一些心理和生理機(jī)構(gòu)工作，繼續(xù)研究詞語聯(lián)想，以及用實驗心理學(xué)方法對失語癥進(jìn)行臨床研究。1910年夏天，韋特海默特在去度假的列車上突然對似動現(xiàn)象的知覺問題產(chǎn)生了一些頓悟，于是在中途下車，買了一個玩具動景器，在他的旅館房間里開始做知覺實驗。同年秋他到法蘭克福學(xué)院（后來的法蘭克福大學(xué)）舒曼的心理研究所工作。在這里，他和苛勒、考夫卡一起討論出，制定了后來的格式塔心理學(xué)的主要綱領(lǐng)。第一次世界大戰(zhàn)期間，他在軍隊進(jìn)行聲源檢聽的設(shè)計研究，1922年進(jìn)入柏林大學(xué)。1929年，韋特海默擔(dān)任法蘭克福大學(xué)心理學(xué)系主任。韋特海默一生著述不多，但他對格式塔心理學(xué)的發(fā)展有很大影響。他主張從直觀上把握心理現(xiàn)象，并把整體結(jié)構(gòu)的動態(tài)屬性看作是心理學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為應(yīng)從整體到部分地理解心理現(xiàn)象。他還研究了神經(jīng)活動和知覺的關(guān)系、知覺和思維。沃爾夫?qū)た晾眨╓olfgang K?hler，1887－1967）德國心理學(xué)家，出生在愛沙尼亞的塔林（Reval），后來在德國的沃爾芬布特爾長大。1905年進(jìn)入蒂賓根大學(xué)就讀，隔年轉(zhuǎn)到波恩大學(xué)，一年后再轉(zhuǎn)至柏林大學(xué)，1909年，他獲得柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。此后他在法蘭克福大學(xué)擔(dān)任心理學(xué)助教，與馬克斯·韋特海默和庫爾特.考夫卡一同工作。從1922年到1935年，他在柏林大學(xué)擔(dān)任心理學(xué)研究院院長。1929年，他發(fā)表了《格式塔心理學(xué)》一書，1935年，納粹試圖插手心理學(xué)研究員，苛勒移居美國，任教于斯沃斯摩學(xué)院（Swarthmore College）。1956年至1959年間，他出任美國心理學(xué)會主席。1962年獲柏林自由大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位，1967年逝世于美國新罕布夏州。庫爾特·考夫卡（Kurt Koffka，1886 - 1941）美籍德裔心理學(xué)家，格式塔心理學(xué)的代表人物之一?？挤蚩?886年3月18日出生于柏林的—個律師家庭?？挤蚩◤男〗邮艿奈幕梢哉f是“世界性的”，他的父親是一位著名的律師；母親是猶太人，信仰新教；弟弟是一名法官。他接受的柏林文化和心理學(xué)熏陶遠(yuǎn)比韋特海默更加深遠(yuǎn)。家里為他聘請了英語女教師教習(xí)英語，可能因為這個緣故，考夫卡始終是一個“親英派”。受舅舅（考夫卡的舅舅是個生物學(xué)家）的影響，考夫卡從小對哲學(xué)開始感興趣，而且在1903年進(jìn)入柏林大學(xué)后選修了這門課程。他一生專著于格式塔心理學(xué)研究與推廣，著有《思維的成長：兒童心理學(xué)導(dǎo)論》、《格式塔心理學(xué)原理》等著作，在兒童生理發(fā)展、記憶論和人格學(xué)說方面作了杰出貢獻(xiàn)?！锔袷剿睦韺W(xué)（gestalt psychology），又叫完形心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一，誕生于德國，后來在美國得到進(jìn)一步發(fā)展。格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人有馬克斯.韋特海默、沃爾夫?qū)?苛勒和庫爾特.考夫卡。格式塔心理學(xué)很重視心理學(xué)實驗，在知覺、學(xué)習(xí)、思維等方面開展了大量的實驗研究，這些研究資料至今仍是心理學(xué)的重要財富。

格式塔心理學(xué)的代表人物，你對格式塔感興趣嗎？可以和我聯(lián)系。呵呵

是不是 奧里森·斯韋特·馬登 有時英文翻譯可能不一樣。奧里森·斯韋特·馬登（1850～1924），1850年生于美國一個貧窮家庭。3歲失母，7歲喪父，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)家當(dāng)過10多年雇童，干盡苦活，也受夠他人的冷漠。直至一天在一個農(nóng)家的閣樓里偶遇斯邁爾斯的《自助》，頓悟人完全可以從自身的環(huán)境中奮起的道理，命運(yùn)從此改變。在《自助》的鼓舞下，他從此尋求自立，一邊做工，一邊學(xué)習(xí)，先后在新倫敦學(xué)院、波士頓大學(xué)、哈佛醫(yī)學(xué)院接受教育并獲得學(xué)位。他曾開設(shè)飯店和飲食俱樂部，購置賓館和不動產(chǎn)。在生意因天災(zāi)受挫后，轉(zhuǎn)而將全力用于勵志書的寫作。其間盡管曾遭一場大火，將他的5000多頁書稿付之一炬，但這樣沒有動搖他以此“激勵和幫助他人，使他們努力在這一世界上成為一個人物”的信念?！秺^力向前》的出版，受到空前歡迎，并被翻譯成數(shù)國文字。他在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦《成功》雜志。并成為了《成功》雜志的主編。憑借這一陣地，遍訪同時代的無數(shù)名人，總結(jié)成功規(guī)律，宣傳“任何一個普遍之人都可以變得非凡傳大”的信條。他將富蘭克林的人生價值——節(jié)儉、自控、勤奮、誠實與愛默生的成功標(biāo)準(zhǔn)——自我依賴、洞察和真理融為一體，成為無數(shù)人實現(xiàn)“美國夢”的催化劑，被譽(yù)為美國成功學(xué)的先驅(qū)。

完形心理學(xué)又稱格式塔（Gestalt）心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，1912年在德國誕生，后來在美國得到進(jìn)一步發(fā)展。 格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗，也就是非心非物的中立經(jīng)驗。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗時要保持現(xiàn)象的本來面目，不能將它分析為感覺元素，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗是整體的或完形的(格式塔)，所以稱格式塔心理學(xué)。主要代表人物是韋特海默、苛勒和科夫卡。他們認(rèn)為，現(xiàn)象的經(jīng)驗就是整體或格式塔，所謂感覺等元素乃是進(jìn)行了不自然分析的產(chǎn)物?，F(xiàn)實的經(jīng)驗只能證明”感性的組織”。韋特海默、苛勒和科夫卡等人提出格式塔心理學(xué)的基本理論以后，在社會上和學(xué)術(shù)界漸漸地產(chǎn)生了一定的影響。皮爾斯的咨詢理論直接受到他們的格式塔思想的影響。德裔美籍心理學(xué)家皮爾斯原先是從事心理分析學(xué)派的理論研究的，但是在一次心理分析年會上受到很大的打擊。從此他徹底脫離心理分析學(xué)派，提出格式塔療法（Gestalt therapy），他認(rèn)為這種療法的本質(zhì)是“我必須對于自己的存在承擔(dān)一切責(zé)任”。這種療法主張通過增加對自己此時此地軀體狀況的知覺，認(rèn)識被壓抑的情緒和需求，整合人格的分裂部分，從而改善不良的適應(yīng)。

格式塔主義是二十世紀(jì)初在德國出現(xiàn)的反對馮特構(gòu)造主義的一個學(xué)派。誕生于1912年，“格式塔”是德文“gestalt”一詞的音譯，意思為“形式”、“形狀”，在心理學(xué)中用這個詞表示的是任何一種被分離的整體。格式塔也被譯為完形心理學(xué)。格式塔派認(rèn)為，人的心理意識活動都是先驗的“完形”，即“具有內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程”，是先于人的經(jīng)驗而存在的，是人的經(jīng)驗的先決條件。人所知覺的外界事物和運(yùn)動都是完形的作用。人和動物的智慧行為是一種新完形的突然出現(xiàn)，叫做“頓悟”。該學(xué)派的主要代表人物是魏特墨（1880～1934）、柯勒（1887～1967）和考夫卡（1886～1941）。魏特墨的主要觀點(diǎn)：似動現(xiàn)象的視知覺問題實驗研究，他認(rèn)為似動現(xiàn)象就是一個格式塔，在心理現(xiàn)象上整體不等于部分之和，整體的性質(zhì)不存在于它的部分之中，而存在于整體之中?？挤蚩ǖ闹饕^點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)是研究行為與心理物理場的因果關(guān)系，所謂心理物理場含有自我和環(huán)境的兩極性，而這兩極性的每一部分都有自己的結(jié)構(gòu)。他把環(huán)境分為地理環(huán)境，即外部實際的環(huán)境；行為的環(huán)境，即個人心目中的環(huán)境。行為產(chǎn)生于行為的環(huán)境.向左轉(zhuǎn)|向右轉(zhuǎn)

額

個人覺得，簡單說可能就是只是通過眼睛對事物的觀察，在大腦作出判斷，而不用外物比如筆紙等推算。。。。例如在做那些折紙游戲是，不是真的折，而是通過大腦想象，推理出折的過程。同樣對于其他事物也是如此。。。。主要是注重觀察推出過程，以及在大腦中運(yùn)作。這是一般天才的方式。。。。

視覺思維 較早對“視覺思維”概念進(jìn)行詳盡的研究和闡述的，是美國藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，阿恩海姆繼承和發(fā)展了韋特海默關(guān)于知覺和創(chuàng)造性思維的研究，而且從更高的角度探究了視知覺的理性功能。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中以大量的事實證明“，一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造”。在《視覺思維》專著中他不僅進(jìn)一步闡述了視知覺的理性功能問題，而且還闡明了“視覺意象”在一般思維活動，尤其是創(chuàng)造性思維活動中的重要作用和意義。這里的“意象”不是傳統(tǒng)觀念上對客觀事物忠實、完整和逼真的復(fù)制(事實上，這種“意象”是根本不存在的)，而是視覺思維對其對象的總體特征的主動把握。 美國心理學(xué)家麥金是正式使用視覺思維概念的第一人。他根據(jù)自己的研究對這一概念作出了獨(dú)特的概括和界定。他指出，“視覺思維借助3種視覺意象進(jìn)行”：一是“人們看到的”意象(觀看)；二是“我們用心靈之窗所想象的”(想象)；三是“我們的構(gòu)繪，隨意畫成的東西或繪畫作品”(構(gòu)繪)。而且“，雖然視覺思維可能主要出現(xiàn)在看的前前后后，或者僅僅出現(xiàn)在想象中，或者大量出現(xiàn)在使用鉛筆和紙的時候，但是有經(jīng)驗的視覺思維者卻能靈活地利用這3種意象，他們發(fā)現(xiàn)觀看、想象和構(gòu)繪之間存在著相互作用”。從這個意義上說，將其表述為意象思維、直覺思維或?qū)徝乐庇X思維，也許更為恰當(dāng)。麥金關(guān)于視覺思維定義的最大特點(diǎn)就是富于操作性，可以看作是視覺思維概念的一種操作性定義。 結(jié)合普通心理學(xué)關(guān)于思維的定義，以及阿恩海姆、麥金關(guān)于視覺思維的解釋，我們可以形成對視覺思維這種心理活動的基本認(rèn)識。視覺思維是建立在視覺器官對外部刺激進(jìn)行反應(yīng)的基礎(chǔ)上的，視覺器官得到外部刺激，以信號的形式逐層傳送至大腦，形成視覺意象，這些視覺意象成為視覺思維的直接材料。視覺思維就是指人類在視覺感知的基礎(chǔ)上，對視覺意象進(jìn)行分析、概括、加工、整理，以尋求含意、達(dá)到一定目的的心理過程。視覺思維是一種積極的理性活動，是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握；視覺思維自始至終借助意象，在觀察、想象、構(gòu)繪等形式的不斷交替、變化中進(jìn)行創(chuàng)造性活動；視覺思維是大腦右半球的獨(dú)特功能，其創(chuàng)造性的內(nèi)在機(jī)制是左右腦分工合作、交互作用的結(jié)果。

電影本體論 關(guān)于電影的本體，電影學(xué)研究史上曾出現(xiàn)過許多說法。 似動說 電影本體來自似動現(xiàn)象（apparent movement，即人們把客觀上靜止的物體看成是運(yùn)動的，或者把客觀上不連續(xù)的位移看成是連續(xù)運(yùn)動的現(xiàn)象。20世紀(jì)初,德國心理學(xué)家M.韋特海默（Max Wertheimer）用實驗方法研究了似動現(xiàn)象。他相繼呈現(xiàn)一條垂直(a)和一條水平（b）的發(fā)亮線段（見圖似動現(xiàn)象實驗示意），改變兩條線段呈現(xiàn)的時距，并測量對它們的知覺經(jīng)驗。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兩條線段的距離短于30毫秒時，人們看到a、b同時出現(xiàn)；當(dāng)時距長于200毫秒時，人們看到a、b先后出現(xiàn)；當(dāng)時距約為60毫秒時，人們看到線段從a向b運(yùn)動。韋特海默解釋說，當(dāng)視網(wǎng)膜受到兩條線段的刺激后，會引起皮層相應(yīng)區(qū)域的興奮。在適當(dāng)?shù)臅r空條件下，這兩個興奮回路之間發(fā)生融合，形成短路，因而得到運(yùn)動的印象。 似動主要依賴于刺激物的強(qiáng)度、時間間隔和空間距離。這些物理參數(shù)的相互關(guān)系可以用科爾特定律來表示： 當(dāng)刺激間的時距不變時，產(chǎn)生最佳運(yùn)動的刺激強(qiáng)度和空間距離成正比； 當(dāng)空間距離恒定時，刺激物的強(qiáng)度與時距成反比； 當(dāng)強(qiáng)度不變時，時距與空間距離成正比。有人認(rèn)為，對似動具有重大意義的不是刺激的時距，而是刺激的持續(xù)時間。如a、b兩個刺激，a呈現(xiàn)100毫秒或更長一些，那么在a、b之間根本沒有時距時，也能知覺到最好的運(yùn)動。 人們在電影銀幕上看到的物體運(yùn)動，是由影片上一系列略有區(qū)別的靜止畫面產(chǎn)生的，這種運(yùn)動叫動景運(yùn)動。 1833年J.A.F.普拉托（J. A. F. Plateau）設(shè)計和制造了第一個動景器。在一個圓盤分成的各個扇形平面上，依次畫上各不相同但又相互聯(lián)系著的舞姿,當(dāng)圓盤旋轉(zhuǎn)時，人們即可看到連續(xù)運(yùn)動的舞蹈動作。后來的電影攝影技術(shù)和電影放映機(jī)，就是根據(jù)動景運(yùn)動發(fā)生的原理提出和制作的。在黑暗中,如果注視一個細(xì)小的光點(diǎn)，人們會看到它來回飄動，這叫自主運(yùn)動；在皓月當(dāng)空的夜晚，人們只覺得月亮在“靜止”的云朵后徐徐移動。這種運(yùn)動是由實際飄動的云朵誘發(fā)產(chǎn)生的，因而叫誘發(fā)運(yùn)動；在注視傾瀉而下的瀑布以后，如果將目光轉(zhuǎn)向周圍的田野，人們會覺得田野上的景物都在向上飛升，這叫運(yùn)動后效。在所有這些場合，看到的運(yùn)動都不是物體的真正位移，所以也是似動現(xiàn)象。 近20年來，心理學(xué)家們對似動與真正運(yùn)動的關(guān)系、似動的機(jī)制、似動中圖形因素與運(yùn)動因素的相互關(guān)系、似動的深度效應(yīng)等等，開展了大量的研究工作。這些研究對揭示人們怎樣從周圍環(huán)境中拾取運(yùn)動的信息提供了寶貴的資料。

對于電影本質(zhì)的定義。

電影本體來自似動現(xiàn)象（apparent movement，即人們把客觀上靜止的物體看成是運(yùn)動的，或者把客觀上不連續(xù)的位移看成是連續(xù)運(yùn)動的現(xiàn)象。20世紀(jì)初,德國心理學(xué)家m.韋特海默（max wertheimer）用實驗方法研究了似動現(xiàn)象。他相繼呈現(xiàn)一條垂直(a)和一條水平（b）的發(fā)亮線段（見圖似動現(xiàn)象實驗示意），改變兩條線段呈現(xiàn)的時距，并測量對它們的知覺經(jīng)驗。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兩條線段的距離短于30毫秒時，人們看到a、b同時出現(xiàn)；當(dāng)時距長于200毫秒時，人們看到a、b先后出現(xiàn)；當(dāng)時距約為60毫秒時，人們看到線段從a向b運(yùn)動。韋特海默解釋說，當(dāng)視網(wǎng)膜受到兩條線段的刺激后，會引起皮層相應(yīng)區(qū)域的興奮。在適當(dāng)?shù)臅r空條件下，這兩個興奮回路之間發(fā)生融合，形成短路，因而得到運(yùn)動的印象。 似動主要依賴于刺激物的強(qiáng)度、時間間隔和空間距離。這些物理參數(shù)的相互關(guān)系可以用科爾特定律來表示： 當(dāng)刺激間的時距不變時，產(chǎn)生最佳運(yùn)動的刺激強(qiáng)度和空間距離成正比； 當(dāng)空間距離恒定時，刺激物的強(qiáng)度與時距成反比； 當(dāng)強(qiáng)度不變時，時距與空間距離成正比。有人認(rèn)為，對似動具有重大意義的不是刺激的時距，而是刺激的持續(xù)時間。如a、b兩個刺激，a呈現(xiàn)100毫秒或更長一些，那么在a、b之間根本沒有時距時，也能知覺到最好的運(yùn)動。 人們在電影銀幕上看到的物體運(yùn)動，是由影片上一系列略有區(qū)別的靜止畫面產(chǎn)生的，這種運(yùn)動叫動景運(yùn)動。 1833年j.a.f.普拉托（j. a. f. plateau）設(shè)計和制造了第一個動景器。在一個圓盤分成的各個扇形平面上，依次畫上各不相同但又相互聯(lián)系著的舞姿,當(dāng)圓盤旋轉(zhuǎn)時，人們即可看到連續(xù)運(yùn)動的舞蹈動作。后來的電影攝影技術(shù)和電影放映機(jī)，就是根據(jù)動景運(yùn)動發(fā)生的原理提出和制作的。在黑暗中,如果注視一個細(xì)小的光點(diǎn)，人們會看到它來回飄動，這叫自主運(yùn)動；在皓月當(dāng)空的夜晚，人們只覺得月亮在“靜止”的云朵后徐徐移動。這種運(yùn)動是由實際飄動的云朵誘發(fā)產(chǎn)生的，因而叫誘發(fā)運(yùn)動；在注視傾瀉而下的瀑布以后，如果將目光轉(zhuǎn)向周圍的田野，人們會覺得田野上的景物都在向上飛升，這叫運(yùn)動后效。在所有這些場合，看到的運(yùn)動都不是物體的真正位移，所以也是似動現(xiàn)象。 近20年來，心理學(xué)家們對似動與真正運(yùn)動的關(guān)系、似動的機(jī)制、似動中圖形因素與運(yùn)動因素的相互關(guān)系、似動的深度效應(yīng)等等，開展了大量的研究工作。這些研究對揭示人們怎樣從周圍環(huán)境中拾取運(yùn)動的信息提供了寶貴的資料?！? 綜合論是相對于本體論的一種電影理論，最早是由意大利前衛(wèi)藝術(shù)家卡努在1911年提出，“電影是三種時間藝術(shù)和三種空間藝術(shù)的綜合，這三種時間藝術(shù)是：詩歌、音樂、舞蹈；三種空間藝術(shù)是：建筑、繪畫、雕刻。因此，電影是第七藝術(shù)。” 如在c·威廉主編的《現(xiàn)實主義與電影》一書的序言中所指出的：“(有人認(rèn)為，)電影的素材接近造型的、空間的藝術(shù)，也就是說，接近于繪畫；而它的展開的方式又接近于文學(xué)和音樂的‘時間’藝術(shù)?！璴·德呂克認(rèn)為‘電影是運(yùn)動的繪畫’；……a·岡斯認(rèn)為‘電影是光的音樂’”，電影藝術(shù)綜合論者認(rèn)為電影不能作為一種獨(dú)立藝術(shù)存在，而是多種藝術(shù)的綜合。 但是事實上，電影本身是一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，因為現(xiàn)代電影之所以能夠從盧米埃爾那個能動的圖片發(fā)展過來，就是因為電影自身的獨(dú)立性質(zhì)，即似動性。似動性是一種視覺和心理的幻覺，我們看到電影是動態(tài)的，但其實銀幕上并沒有“活動影像”，那僅僅是一格格靜態(tài)畫面的二十四分之一秒的間歇運(yùn)動，“活動影像”是出現(xiàn)在觀眾的腦海中的“幻覺”。電影利用的正是這種幻覺，這是本體論堅持的原則，即電影因為其獨(dú)立的特性所以電影是獨(dú)立的藝術(shù)，不是其他任何一種藝術(shù)或多種藝術(shù)的綜合產(chǎn)物。