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有。貴州王天和酒業(yè)有限公司是一家秉承茅臺(tái)鎮(zhèn)傳統(tǒng)工藝，弘揚(yáng)美酒文化，乘著改革開(kāi)放春風(fēng)崛起的民營(yíng)企業(yè)，風(fēng)雨兼程，一日千里，亦如一壇陳年的老酒，芬芳四溢。貴州王天和酒業(yè)有限公司建廠(chǎng)于一九九五年，2000年前主要以生產(chǎn)基酒為主，在2001年為了企業(yè)發(fā)展創(chuàng)建自已的品牌。

廈門(mén)盛世天和信息技術(shù)有限公司是2016-07-29在福建省廈門(mén)市湖里區(qū)注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人獨(dú)資)，注冊(cè)地址位于廈門(mén)市湖里區(qū)園山北二里52號(hào)202室。廈門(mén)盛世天和信息技術(shù)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91350206MA34A0YJ2X，企業(yè)法人李秀珍，目前企業(yè)處于開(kāi)業(yè)狀態(tài)。廈門(mén)盛世天和信息技術(shù)有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：軟件開(kāi)發(fā)；信息系統(tǒng)集成服務(wù)；信息技術(shù)咨詢(xún)服務(wù)；數(shù)據(jù)處理和存儲(chǔ)服務(wù)；數(shù)字內(nèi)容服務(wù)；動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)設(shè)計(jì)、制作；其他未列明信息技術(shù)服務(wù)業(yè)（不含需經(jīng)許可審批的項(xiàng)目）。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于一般。通過(guò)百度企業(yè)信用查看廈門(mén)盛世天和信息技術(shù)有限公司更多信息和資訊。

貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)憶渡酒業(yè)，座落于馳名中外的國(guó)酒之都——茅臺(tái)鎮(zhèn)，始創(chuàng)于上世紀(jì)80年代，至今已有近30年的釀酒歷史，與國(guó)酒茅臺(tái)共享茅臺(tái)鎮(zhèn)得天獨(dú)厚的環(huán)境、水質(zhì)、空氣、土壤、微生物群等自然條件。　　憶渡酒業(yè)秉承茅臺(tái)傳統(tǒng)考究的釀酒工藝，注重酒文化與人與自然的結(jié)合，精選本地優(yōu)質(zhì)紅高粱、小麥，以赤水河河水為酒引，嚴(yán)格按照端午采曲、重陽(yáng)投料之傳統(tǒng)進(jìn)行生產(chǎn)。通過(guò)九次蒸煮、八次堆積發(fā)酵、七次取酒，長(zhǎng)期密封窖藏，并由國(guó)家一級(jí)調(diào)酒師精心勾兌，產(chǎn)品具有酒體醇厚、醬香突出、幽雅細(xì)膩、回味悠長(zhǎng)、空杯留香之特點(diǎn)?！　《嗄陙?lái)，公司一直延續(xù)五千年酒文化經(jīng)典，堅(jiān)持“誠(chéng)信為本、合法經(jīng)營(yíng)”的理念，信守“質(zhì)量第一、信譽(yù)第一、顧客至上、服務(wù)至上”的宗旨，釀造優(yōu)質(zhì)的白酒。自產(chǎn)品上市以來(lái)，深得各省代理商及廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)，為注重健康、喜歡綠色食品的朋友提供了優(yōu)質(zhì)佳釀。值此盛世，公司愿在平等互利互惠之基礎(chǔ)上尋求真誠(chéng)的合作伙伴，共謀發(fā)展、共鑄輝煌！

咨詢(xún)記錄 · 回答于2021-09-27 貴州盛世飛天酒業(yè)有限公司、貴州省糧油進(jìn)出口有限公司 與茅臺(tái)股份有限公司區(qū)別。 三個(gè)公司都產(chǎn)茅臺(tái)，分別分五星和飛天商標(biāo)，銷(xiāo)售和生產(chǎn)的區(qū)別

作為一個(gè)時(shí)刻關(guān)注著這個(gè)游戲進(jìn)程的我來(lái)說(shuō)，煮酒天下真的很不錯(cuò)。 從開(kāi)始游戲開(kāi)測(cè)到現(xiàn)在封測(cè)，我一直關(guān)注了接近一年的時(shí)間。從開(kāi)始的問(wèn)題多多，到現(xiàn)在的頗為成熟，我和煮酒天下走過(guò)了一個(gè)不平凡的年頭。在這期間我總結(jié)了煮酒天下區(qū)別去其他網(wǎng)游的幾個(gè)特色： 最新：作為首款雙人騎戰(zhàn)的浪漫三國(guó)網(wǎng)游，一騎，攜手與心愛(ài)的她一起闖蕩天下，讓說(shuō)不出的愛(ài)，浪漫的炫出來(lái)！2011年最強(qiáng)勢(shì)給力的全新浪漫三國(guó)網(wǎng)游我覺(jué)得非煮酒天下莫屬。。 最流暢：玩網(wǎng)游玩了接近5年了，基本上每款火爆的網(wǎng)游我都或多或少的接觸過(guò)，但是同樣的基本上所以我接觸的網(wǎng)游都存在一個(gè)卡的現(xiàn)象！但是煮酒天下不卡， 2.5D畫(huà)面3D的感受，讓整個(gè)游戲過(guò)程酣暢淋漓。地區(qū)如此。 最復(fù)古：這也是一個(gè)令我耳目一新的所在，莊嚴(yán)雄偉的王城，山清水秀的荊襄九郡，妖異濃重的南蠻，恢弘唯美的游戲場(chǎng)景，一度重現(xiàn)了三國(guó)時(shí)期的魅力景致。給我一種回到三國(guó)的假象。 最特色：唯美逼真的人物形象，炫麗爛漫的特效，獨(dú)特的異性交互系統(tǒng)，多樣性的PK形式，在網(wǎng)游中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這個(gè)就不多說(shuō)了 最易上手：相對(duì)于其他網(wǎng)游上手難，操作難的問(wèn)題，煮酒天下操作簡(jiǎn)單，得心應(yīng)手，快捷鍵使用任務(wù)教學(xué)指引，技能合理應(yīng)用，增加了易用性，自動(dòng)打怪，掛機(jī)系統(tǒng)，讓玩家在整個(gè)游戲中便于操作又不失操作的樂(lè)趣。 說(shuō)了這么多了，不知道樓主覺(jué)得這款游戲怎么樣，其實(shí)蘿卜青菜各有所愛(ài)，口味不同，感受也就不同，但是我作為一個(gè)資深的網(wǎng)游玩家，覺(jué)得煮酒天下這款網(wǎng)游是真的很不錯(cuò)。。。。。。 希望能幫助到樓主哈。。。。。。。

貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)天和酒業(yè)有限公司是2012-05-22在貴州省注冊(cè)成立的其他有限責(zé)任公司，注冊(cè)地址位于貴州省遵義市仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)巖灘村。貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)天和酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是915203825963751791，企業(yè)法人張敏，目前企業(yè)處于開(kāi)業(yè)狀態(tài)。貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)天和酒業(yè)有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：法律、法規(guī)、國(guó)務(wù)院決定規(guī)定禁止的不得經(jīng)營(yíng)；法律、法規(guī)、國(guó)務(wù)院決定規(guī)定應(yīng)當(dāng)許可（審批）的，經(jīng)審批機(jī)關(guān)批準(zhǔn)后憑許可（審批）文件經(jīng)營(yíng);法律、法規(guī)、國(guó)務(wù)院決定規(guī)定無(wú)需許可（審批）的，市場(chǎng)主體自主選擇經(jīng)營(yíng)。（白酒生產(chǎn)、銷(xiāo)售。）。在貴州省，相近經(jīng)營(yíng)范圍的公司總注冊(cè)資本為90300萬(wàn)元，主要資本集中在 5000萬(wàn)以上 規(guī)模的企業(yè)中，共10家。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于優(yōu)秀。通過(guò)百度企業(yè)信用查看貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)天和酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

集團(tuán)致力于“老年康復(fù)療養(yǎng)中心”的開(kāi)發(fā)建設(shè)，力爭(zhēng)為緩解老有所養(yǎng)等社會(huì)問(wèn)題做出積極貢獻(xiàn)。集團(tuán)公司所屬邯鄲和平酒業(yè)其白酒品牌達(dá)20多個(gè)。大型生態(tài)園林陵園公墓已建成并投入使用。新研制開(kāi)發(fā)的“第8元素”純凈水、“穩(wěn)態(tài)超氧離子化水”為健康飲水開(kāi)出一條新路。集團(tuán)與臨漳縣政府合作，擬建設(shè)一處集“科技、生態(tài)、綠色、健康、觀光、旅游”于一體的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技園區(qū)。集團(tuán)時(shí)刻不忘發(fā)展慈善事業(yè)，捐資助教，濟(jì)貧賑災(zāi)，用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)社會(huì)。公司為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步做出的努力，得到了政府的肯定和社會(huì)的贊譽(yù)，并已通過(guò)國(guó)際ISO9001：2000質(zhì)量管理認(rèn)證。2006年7月，雙龍山主題公園“關(guān)公立像”被上海大世界基尼斯總部評(píng)為“世界之最”；集團(tuán)公司先后被評(píng)為“河北省信用優(yōu)良企業(yè)”、“全國(guó)質(zhì)量信得過(guò)單位”、“中華愛(ài)國(guó)先進(jìn)單位”、“河北省十強(qiáng)文化企業(yè)”、“最具創(chuàng)新力河北十大品牌”、 “河北質(zhì)量誠(chéng)信AAA品牌企業(yè)”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。2008年6月，集團(tuán)旗下的河北省環(huán)渤海灣旅游開(kāi)發(fā)股份有限公司（簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)旅游”）在美成功上市，成為河北省首家境外上市的旅游企業(yè)。河北省玄元文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展股份有限公司河北省玄元文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展股份有限公司成立于2008年8月，注冊(cè)資本2000萬(wàn)人民幣。該公司是以河北世紀(jì)天歌影視藝術(shù)有限公司、石家莊盛世吉金文化傳播有限公司、道之韻女子樂(lè)坊、文化交流中心等為基礎(chǔ)重組而成。目前，玄元公司所屬子公司分別是：河北世紀(jì)天歌影視藝術(shù)有限公司、石家莊盛世吉金文化傳播有限公司、河北天歌投資擔(dān)保有限公司、河北華天影視傳媒有限公司；非獨(dú)立法人單位分別是：玄元藝術(shù)團(tuán)、博物館（文化交流中心）、演藝經(jīng)紀(jì)中心、傳媒廣告中心、美國(guó)體育系列產(chǎn)品推廣中心；同時(shí)經(jīng)河北省工商聯(lián)批準(zhǔn)，玄元公司倡導(dǎo)并負(fù)責(zé)籌備和組建了“河北省工商業(yè)聯(lián)合會(huì)文化產(chǎn)業(yè)商會(huì)”。

沒(méi)看懂什么意思？

四川天和盛世酒業(yè)有限公司是2006-04-03在四川省成都市邛崍市注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人投資或控股)，注冊(cè)地址位于成都市邛崍市臨邛鎮(zhèn)南郊土陶村。四川天和盛世酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是915101837854429163，企業(yè)法人王超，目前企業(yè)處于開(kāi)業(yè)狀態(tài)。四川天和盛世酒業(yè)有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：生產(chǎn)銷(xiāo)售基礎(chǔ)酒、瓶裝白酒及配制酒，組織釀酒原輔材料（在許可證核定的期限和范圍內(nèi)經(jīng)營(yíng)）；銷(xiāo)售：建輔材料，五金交電，日用百貨，家用電器，貨物進(jìn)出口貿(mào)易。在四川省，相近經(jīng)營(yíng)范圍的公司總注冊(cè)資本為566174萬(wàn)元，主要資本集中在 1000-5000萬(wàn) 和 100-1000萬(wàn) 規(guī)模的企業(yè)中，共1191家。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于良好。四川天和盛世酒業(yè)有限公司對(duì)外投資1家公司，具有0處分支機(jī)構(gòu)。通過(guò)百度企業(yè)信用查看四川天和盛世酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

引車(chē)賣(mài)漿語(yǔ)本《史記·魏公子列傳》：“公子引車(chē)入市，侯生下見(jiàn)其客朱亥?！庇郑骸肮勇勞w有處士毛公藏於博徒，薛公藏於賣(mài)漿家?！焙笠蛞浴耙?chē)賣(mài)漿”泛指卑賤的行業(yè)引短推長(zhǎng)謂有意不露才以形己之短，顯人之長(zhǎng)引而不發(fā)拉滿(mǎn)弓弦而不發(fā)箭。語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“大匠不為拙工廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也?！痹干朴诮躺浼娜耍蛔鬈S躍欲射的姿態(tài)，以便學(xué)的人觀摩領(lǐng)會(huì)。后用以比喻作好準(zhǔn)備，待機(jī)行事?；虮扔魃朴谝龑?dǎo)而不代庖引風(fēng)吹火比喻挑動(dòng)別人去擴(kuò)大事端引狗入寨猶言引狼入室引古喻今征引古代史實(shí)或文獻(xiàn)來(lái)喻說(shuō)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)引古證今引用古代史實(shí)或文獻(xiàn)來(lái)論證當(dāng)前的行事引虎拒狼亦作“引狼拒虎”。比喻引進(jìn)另一種惡勢(shì)力來(lái)抗拒原來(lái)的惡勢(shì)力，其禍患將更甚引虎入室猶言引狼入室引虎自衛(wèi)比喻依靠惡勢(shì)力來(lái)保衛(wèi)自己，反會(huì)招來(lái)禍患引火燒身①比喻自取毀滅；自討苦吃。②今亦用以比喻主動(dòng)地批評(píng)自己的錯(cuò)誤，爭(zhēng)取他人幫助引經(jīng)據(jù)典引用經(jīng)書(shū)，根據(jù)典籍。語(yǔ)本《后漢書(shū)·荀爽傳》：“爽皆引據(jù)大義，正之經(jīng)典。”引經(jīng)據(jù)古引用經(jīng)史古籍中的文句或故事作為根據(jù)引咎責(zé)躬同“引咎自責(zé)”引咎自責(zé)承認(rèn)過(guò)失，責(zé)備自己引吭高歌拉開(kāi)嗓子，大聲歌唱引狼拒虎見(jiàn)“引虎拒狼”引狼入室比喻自己把壞人引入內(nèi)部引狼自衛(wèi)猶言引虎自衛(wèi)引類(lèi)呼朋呼引氣味相投的同類(lèi)引律比附古代法律用語(yǔ)。援引律令，類(lèi)比定罪引人入勝吸引人進(jìn)入美妙的境地。語(yǔ)本南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“王衛(wèi)軍云，酒正自引人著勝地?！焙蠖嘤靡灾革L(fēng)景或文章等優(yōu)美吸引人引日成歲捱過(guò)一天像度過(guò)一年。形容思念的深切引商刻角見(jiàn)“引商刻羽”引商刻羽古樂(lè)律音階有宮、商、角、徵、羽以及變徵、變宮。商聲在五音中最高，稱(chēng)“引”；羽聲等較細(xì)，稱(chēng)“刻”。“引商刻羽”，謂曲調(diào)高古、講求聲律的演奏引申觸類(lèi)見(jiàn)“引伸觸類(lèi)”引伸觸類(lèi)亦作“引申觸類(lèi)”。謂從某一事物的原則，延展推廣到同類(lèi)的事物。語(yǔ)本《易·系辭上》：“引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之。”引繩排根見(jiàn)“引繩批根”引繩批根亦作“引繩排根”。比喻合力排斥異己引繩棋布形容縱橫整齊引繩切墨木工拉墨線(xiàn)裁直。用以比喻剛直不阿引手投足比喻出微力便能援救別人。語(yǔ)本唐韓愈《應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)》：“庸詎知有力者不哀其窮，而忘一舉手一投足之勞而轉(zhuǎn)之清波乎？”引水入墻比喻自招災(zāi)禍引物連類(lèi)謂引證或引喻某一事物，而連帶及于同類(lèi)的其他事物引線(xiàn)穿針見(jiàn)“引線(xiàn)穿針”引線(xiàn)穿針亦作“引線(xiàn)穿針”。①把線(xiàn)穿上針眼。②比喻從中聯(lián)系撮合引新吐故猶言吐故納新。古代道家的養(yǎng)生之術(shù)，即吐納術(shù)引針拾芥比喻事物互相感應(yīng)。語(yǔ)本漢王充《論衡·亂龍》：“頓牟掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類(lèi)?！鳖D牟，琥珀。一說(shuō)為玳瑁引虎自衛(wèi)/引人入勝/引虎下山

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我是粘貼的 但很詳細(xì) 呵呵 一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類(lèi)，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類(lèi)法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制 ，總不及佛陀的圓滿(mǎn)周到。這因佛陀不但能見(jiàn)凡夫肉眼之所見(jiàn)（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只見(jiàn)其少分），且亦能見(jiàn)凡夫肉眼之 所不見(jiàn)（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言 量為依歸，固不可因我之不見(jiàn)，遂謂為虛誕無(wú)有。 六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二 端，藉知大概。1、是‘類(lèi)受’，類(lèi)指正報(bào)身心的種類(lèi)，受指依 報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類(lèi)，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之 不離觀受是苦。 1、天道 天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約‘類(lèi)受’言：共分三界，即欲界、色界、無(wú)色界（亦名空界）； 自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲 食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三 十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無(wú)男 女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有 九天。又、無(wú)色界有四層天，入四空定，已無(wú)形相，只存神識(shí)。 天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨 福差別；衣曰天衣無(wú)縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng) 人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日 計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲 ，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬(wàn)六千歲 ，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則 壽八萬(wàn)大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂(lè)本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知 必當(dāng)死，愁憂(yōu)恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)， 劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以 下，皆遭淹沒(méi)；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆 無(wú)余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？ 甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂(lè)入禪，風(fēng)觸吹身 ，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無(wú)色界四天，雖無(wú)下面二界粗苦， 仍有如瘡（空無(wú)邊處天）、如癰（識(shí)無(wú)邊處天）、如?。o(wú)所有 處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力 遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2、人道 人，梵語(yǔ)摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 約‘類(lèi)受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。 如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽 五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地 球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地 資源，亦多懸殊。然書(shū)經(jīng)云：惟人為萬(wàn)物之靈；禮亦云：人者， 天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 而言。此因前生行中品十善，感此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅，此翻無(wú)端正，又翻無(wú)酒，或云非天。以此道眾生男丑女 端，故名無(wú)端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚(yú) 龍業(yè)力，其味不變，故云無(wú)酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無(wú)天 德，故名非天。 約‘類(lèi)受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞 嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空， 此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日 月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏， 能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。 別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿， 此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等， 亦隨其類(lèi)，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦 ，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類(lèi)，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一 般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死； 若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒(méi)。其他三趣修羅， 其苦更多。 4、畜生道 畜生，梵語(yǔ)底栗車(chē)，亦云傍生，以其形傍（身多橫?。?，行為亦 傍（心多不正），故云傍生。 約‘類(lèi)受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介， 或四足多足，有足無(wú)足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為 四大類(lèi)： （1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （2）、卵生，例如鵝鳥(niǎo)孔雀，依殼孵生。 （3）、濕生，例如蛤蟲(chóng)飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 （4）、化生，如龍等，無(wú)而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論 壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 死者，千差萬(wàn)別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無(wú)窮。 近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說(shuō)中畜生道 實(shí)況?？傄蚯吧薨V貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼，梵語(yǔ)音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生， 多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 約‘類(lèi)受’言：分三類(lèi)九種，（1）無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故； （2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無(wú)財(cái)鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。 昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛 利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭 鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間 凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得 棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故； c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺，乃至一般神只，均屬此類(lèi)。諸類(lèi)餓鬼，居遍諸趣，隨所 生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦 自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見(jiàn)清水，皆成膿血， 不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6、地獄道 地獄，梵語(yǔ)泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地 下，故名地獄。 約‘類(lèi)受’言：共有三類(lèi)（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2） 近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄 受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異?，感此道身。 阿鼻，譯名無(wú)間，為八大根本地獄之一，具五種無(wú)間故。（1）者 趣果無(wú)間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無(wú)間， 受苦無(wú)間斷，中無(wú)樂(lè)故；（3）者時(shí)無(wú)間，決定一劫（指中劫）， 相續(xù)不斷故；（4）者命無(wú)間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹 煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無(wú)間斷故；（5）者形 無(wú)間，地獄縱廣八萬(wàn)由旬，眾生身形亦八萬(wàn)由旬，中無(wú)少間，一 人多人，皆遍滿(mǎn)故。 若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四 王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬(wàn)歲；二黑繩地獄， 壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間 三千六百多萬(wàn)歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦 壽如此，能不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹(shù)、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大 熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲(chóng)，或從鼻孔入，則腳底出； 或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 二、互相輪回 上面六大種類(lèi)有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通 義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循 環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱(chēng)的‘六道輪回’。 輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說(shuō)：‘鉆馬腹 ，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過(guò)，或向閻君鍋里來(lái)’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻 經(jīng)），何況其下的凡夫？ 關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說(shuō)得最為明白；若 儒書(shū)中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類(lèi)聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿 命二通者，于一一眾生自何道來(lái)？往何道去？自可了了悉見(jiàn)；若 是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)， 又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名 三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三 惡道。其三惡道，又稱(chēng)三途，途含二義：一是途炭，取殘害義， 此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣 向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途， 即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭 沒(méi)’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌， 前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來(lái)，又 將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒(méi)，總是離不開(kāi)這一 大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境啊

天下所有有生命的事物!佛曰"眾生皆平等"!

六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類(lèi)，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類(lèi)法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制 ，總不及佛陀的圓滿(mǎn)周到。這因佛陀不但能見(jiàn)凡夫肉眼之所見(jiàn)（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只見(jiàn)其少分），且亦能見(jiàn)凡夫肉眼之 所不見(jiàn)（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言 量為依歸，固不可因我之不見(jiàn)，遂謂為虛誕無(wú)有。 六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二 端，藉知大概。1、是‘類(lèi)受’，類(lèi)指正報(bào)身心的種類(lèi)，受指依 報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類(lèi)，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之 不離觀受是苦。 1、天道 天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約‘類(lèi)受’言：共分三界，即欲界、色界、無(wú)色界（亦名空界）； 自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲 食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三 十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無(wú)男 女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有 九天。又、無(wú)色界有四層天，入四空定，已無(wú)形相，只存神識(shí)。 天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨 福差別；衣曰天衣無(wú)縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng) 人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日 計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲 ，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬(wàn)六千歲 ，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則 壽八萬(wàn)大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂(lè)本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知 必當(dāng)死，愁憂(yōu)恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)， 劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以 下，皆遭淹沒(méi)；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆 無(wú)余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？ 甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂(lè)入禪，風(fēng)觸吹身 ，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無(wú)色界四天，雖無(wú)下面二界粗苦， 仍有如瘡（空無(wú)邊處天）、如癰（識(shí)無(wú)邊處天）、如?。o(wú)所有 處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力 遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2、人道 人，梵語(yǔ)摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 約‘類(lèi)受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。 如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽 五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地 球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地 資源，亦多懸殊。然書(shū)經(jīng)云：惟人為萬(wàn)物之靈；禮亦云：人者， 天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 而言。此因前生行中品十善，感此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅，此翻無(wú)端正，又翻無(wú)酒，或云非天。以此道眾生男丑女 端，故名無(wú)端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚(yú) 龍業(yè)力，其味不變，故云無(wú)酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無(wú)天 德，故名非天。 約‘類(lèi)受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞 嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空， 此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日 月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏， 能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。 別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿， 此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等， 亦隨其類(lèi)，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦 ，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類(lèi)，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一 般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死； 若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒(méi)。其他三趣修羅， 其苦更多。 4、畜生道 畜生，梵語(yǔ)底栗車(chē)，亦云傍生，以其形傍（身多橫?。?，行為亦 傍（心多不正），故云傍生。 約‘類(lèi)受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介， 或四足多足，有足無(wú)足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為 四大類(lèi)： （1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （2）、卵生，例如鵝鳥(niǎo)孔雀，依殼孵生。 （3）、濕生，例如蛤蟲(chóng)飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 （4）、化生，如龍等，無(wú)而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論 壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 死者，千差萬(wàn)別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無(wú)窮。 近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說(shuō)中畜生道 實(shí)況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼，梵語(yǔ)音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生， 多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 約‘類(lèi)受’言：分三類(lèi)九種，（1）無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故； （2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無(wú)財(cái)鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。 昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛 利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭 鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間 凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得 棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故； c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺，乃至一般神只，均屬此類(lèi)。諸類(lèi)餓鬼，居遍諸趣，隨所 生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦 自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見(jiàn)清水，皆成膿血， 不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6、地獄道 地獄，梵語(yǔ)泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地 下，故名地獄。 約‘類(lèi)受’言：共有三類(lèi)（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2） 近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄 受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異?，感此道身。 阿鼻，譯名無(wú)間，為八大根本地獄之一，具五種無(wú)間故。（1）者 趣果無(wú)間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無(wú)間， 受苦無(wú)間斷，中無(wú)樂(lè)故；（3）者時(shí)無(wú)間，決定一劫（指中劫）， 相續(xù)不斷故；（4）者命無(wú)間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹 煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無(wú)間斷故；（5）者形 無(wú)間，地獄縱廣八萬(wàn)由旬，眾生身形亦八萬(wàn)由旬，中無(wú)少間，一 人多人，皆遍滿(mǎn)故。 若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四 王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬(wàn)歲；二黑繩地獄， 壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間 三千六百多萬(wàn)歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦 壽如此，能不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹(shù)、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大 熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲(chóng)，或從鼻孔入，則腳底出； 或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 二、互相輪回 上面六大種類(lèi)有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通 義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循 環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱(chēng)的‘六道輪回’。 輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說(shuō)：‘鉆馬腹 ，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過(guò)，或向閻君鍋里來(lái)’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻 經(jīng)），何況其下的凡夫？ 關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說(shuō)得最為明白；若 儒書(shū)中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類(lèi)聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿 命二通者，于一一眾生自何道來(lái)？往何道去？自可了了悉見(jiàn)；若 是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)， 又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名 三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三 惡道。其三惡道，又稱(chēng)三途，途含二義：一是途炭，取殘害義， 此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣 向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途， 即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭 沒(méi)’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌， 前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來(lái)，又 將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒(méi)，總是離不開(kāi)這一 大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境??！

一、天道，二,阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。