整個(gè)希臘聯(lián)邦

1002阿士大夫

很精深、秘密、精巧，又很難懂

公元前776 – 公元393，共1169年。

深邃，高深，淵深，艱深，精深，精微，古奧，簡(jiǎn)古，奧秘，奧博

夏朝的歷法 反映夏朝歷法的《夏小正》，編成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)后人整理補(bǔ)充，收在西漢的《大戴禮記》中。在先秦的古籍中，往往提到“夏時(shí)”。所謂“夏時(shí)”，指的就是夏朝的歷法，具體的應(yīng)該就是《夏小正》一類的文獻(xiàn)遺存。《夏小正》按月記錄了時(shí)令物候，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排有密切關(guān)系。后代的歷法，從形式到內(nèi)容，都承襲《夏小正》而加以發(fā)展。如《呂氏春秋》中的十二月紀(jì)，即收在《禮記》中的《月令》，就是承襲《夏小正》的。漢朝崔的《四民月令》，也在一定程度上承襲了《夏小正》。歷代的歷法都和《夏小正》有承襲關(guān)系?！跋臍v”是根據(jù)堯舜時(shí)代“觀象授時(shí)”的原則，在觀察天象的基礎(chǔ)上形成的。它根據(jù)北斗七星斗柄旋轉(zhuǎn)的規(guī)律，確定一年12個(gè)月，以斗柄指向寅的正月為一年開始的第一個(gè)月。以建寅之月為歲首。夏朝已開始使用干支記日，夏代最后幾個(gè)國(guó)王如孔甲、履癸等便是以天干命名的。

夏小正《夏小正》全文十二章，共四百多字，每章標(biāo)題的月份從正月到十二月，共有118條簡(jiǎn)明扼要的“條文”。體例分經(jīng)、傳兩部分，依照各月次序，每條先列經(jīng)文于前，再附傳文于后。經(jīng)文記載每月的天象、物候、民事等，內(nèi)容涉及到自然現(xiàn)象、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)等，特別是生產(chǎn)方面的大事，如農(nóng)耕、漁獵、蠶桑、養(yǎng)殖等。書中文辭質(zhì)樸，古奧難懂，故前人有“文句簡(jiǎn)奧，實(shí)為三代之書”之嘆。

夏代在承襲前人積累的知識(shí)的基礎(chǔ)上，天文歷法有了新的發(fā)展與提高．如《左傳》所引《夏書》中的“辰不集于房”，就是記錄當(dāng)時(shí)發(fā)生在房宿位置上的一次日食．描寫了當(dāng)時(shí)還沒有認(rèn)識(shí)日食的自然規(guī)律的人們鳴鼓奔走的景象，這是世界上最早的日食記錄．又如《竹書紀(jì)年》中記載夏桀時(shí)“夜中星隕如雨”，也是世界上最早的關(guān)于流星雨的記錄． 在歷法時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)用六十甲子記日的方法，可能夏代已經(jīng)存在了，如在夏王朝后期的諸王中，胤甲、孔甲和履癸等都是用日干為名．夏代的歷法，依據(jù)北斗星的旋轉(zhuǎn)確定月份，并把斗柄的正月定為歲首，比較正確地反映了天象．孔子說(shuō)“行夏之時(shí)”，《大戴禮記》保存的《夏小正》等，就是流傳下來(lái)的“夏時(shí)”．它雖然不可能是夏代人寫的書，但其中卻很可能包含著夏代已經(jīng)積累起來(lái)的天象和物侯等方面的科學(xué)知識(shí)．《夏小正》將一年分為12個(gè)月，并依次載明了每月的星象，動(dòng)植物的生息變化以及應(yīng)該從事的農(nóng)業(yè)活動(dòng)．

夏小正

古代奧運(yùn)會(huì)雖然衰亡了，但它給人類社會(huì)留下了寶貴的文化財(cái)富，在世界體育史上有浣的影響，具體表現(xiàn)在： （1）積累了豐富的體育教育經(jīng)驗(yàn) 希臘文物管理局總監(jiān)尼科斯·亞羅爾斯在《古希臘的體育教育》一文中說(shuō)：“奧林匹亞的神祗們不僅僅是為競(jìng)技才發(fā)起運(yùn)動(dòng)會(huì)，他們首先是為反對(duì)無(wú)秩序和反理性的力量才創(chuàng)建了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)?！毖永m(xù)了一千多年的古奧運(yùn)會(huì)，促進(jìn)了古希臘人身體訓(xùn)練制度的形成，使古希臘“對(duì)青年的教育原則中貫穿著競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、神性與人性的精神。在希臘文化的全盛期，運(yùn)動(dòng)鍛煉一直是城邦生活的重要部分和教育的基本原則。”為人類積累了體育教育經(jīng)驗(yàn)。 （2）在體育的理論和實(shí)踐上留下了寶貴財(cái)富。 一千多年的古奧運(yùn)會(huì)的實(shí)踐，在體育的功能、德智體美關(guān)系、運(yùn)動(dòng)生理、運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)、訓(xùn)練周期、運(yùn)動(dòng)道德等方面都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。 （3）形成了一種價(jià)值體系——“奧林匹克精神” 古代奧運(yùn)會(huì)的前期所形成的奧林匹克精神不僅對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起過積極的促進(jìn)作用，而且為后人所尊崇和借鑒。它的主要內(nèi)容有如下幾點(diǎn)： 其一，和平與友誼的精神。古奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了人們對(duì)和平與友誼的渴求。在戰(zhàn)火連綿的古希臘，奧運(yùn)會(huì)的“神圣休戰(zhàn)’’以化干戈為玉帛，化仇敵為友好為目的，使人民能夠自由交往，經(jīng)商旅行。奧運(yùn)會(huì)追求的和平與友誼，不僅當(dāng)時(shí)社會(huì)生活帶來(lái)生機(jī)，也為后人所向往。 其二，公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。古奧運(yùn)會(huì)有一整套公平競(jìng)爭(zhēng)的原則和方法，使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)比賽的參加者，能在平等的條件下進(jìn)行比賽。在奴隸社會(huì)的條件下，公平地競(jìng)賽是一種難得的精神，它不僅使希臘自由民在競(jìng)技中，能充分施展自己的才能，而且成為人們社會(huì)生活中所追求的理想。 其三，追求人體健美的精神。古奧運(yùn)會(huì)不僅是體能的比賽，也是健美的比賽，它體現(xiàn)了古希臘人和諧發(fā)展的身體觀和對(duì)人體健美的追求。由于古希臘人認(rèn)為美與善是不可分割的，這種對(duì)人體健美的追求，在一定程度上也反映了對(duì)人的內(nèi)心美好世界的追求。這種健美的身體觀在教育制度中形成，反過來(lái)又促進(jìn)古希臘教育制度的成熟和發(fā)展，并為后世的體育所仿效。 其四，奮進(jìn)精神。古奧運(yùn)會(huì)是人們展示自我、表現(xiàn)自身價(jià)值的一種形式。奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽制度繼承了荷馬時(shí)期形成的拼搏奮進(jìn)的競(jìng)技精神。人們到奧運(yùn)會(huì)來(lái)，就是“要?jiǎng)龠^別人，成為第一名”。這種競(jìng)爭(zhēng)奮進(jìn)的精神，表現(xiàn)在古希臘社會(huì)生活的許多方面，成為社會(huì)進(jìn)步的一種動(dòng)力。 古奧運(yùn)會(huì)是在奴隸制時(shí)代出現(xiàn)的一種體育文化，當(dāng)然也存在著時(shí)代的和階級(jí)的局限性。具體表現(xiàn)在：剝奪了廣大奴隸參加奧運(yùn)會(huì)的權(quán)利；它的某些規(guī)定也剝奪了不富裕的自由民參加奧運(yùn)會(huì)的權(quán)利；它禁止婦女參加和參觀的嚴(yán)厲法規(guī)，體現(xiàn)了“男尊女卑”的奴隸制度等。