祭祀者，祭也，祀也，三者意思一樣，表示供奉神靈或祖先，動(dòng)詞。 社者，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮； 稷者，古代一種糧食作物，指粟或黍?qū)伲? 社稷者，國(guó)家也。名詞。

社日節(jié)的風(fēng)俗有類(lèi)似龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗，又有以祭社習(xí)俗為主的新“二月二”習(xí)俗。社日節(jié)是土地爺?shù)纳?，?dāng)天人們會(huì)去土地廟祭拜土地爺，還會(huì)湊錢(qián)為土地爺祝賀生日，還要燒香祭祀、敲鑼鼓、放鞭炮，并在廟前野炊，聚餐歡飲，還有擂鼓、對(duì)歌、斗草等風(fēng)俗。我國(guó)歷史上的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，其社會(huì)形態(tài)是典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。在這樣的社會(huì)形態(tài)下，人們對(duì)土地有著極其深厚的感情。愛(ài)重之，必然神化之，因此土地很早就是人們的祭祀對(duì)象，稱(chēng)作"社"；而重點(diǎn)祭祀的那個(gè)日子，就是"社日"。 社日節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，又稱(chēng)土地誕，是古老的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，社日分為春社和秋社。古時(shí)代的社日節(jié)期依據(jù)干支歷法來(lái)定，后來(lái)因歷法變動(dòng)改用陰歷定節(jié)期。

祭社活動(dòng)源起明朝 據(jù)谷饒鎮(zhèn)老輩村民介紹，谷饒鎮(zhèn)“2008年民間文化節(jié)”是由谷饒的祭社發(fā)展演變而來(lái)的。而祭社相傳起自明朝，已有600多年歷史，當(dāng)初是為了紀(jì)念文天祥及犧牲的南宋將士。 潮陽(yáng)區(qū)谷饒鎮(zhèn)一帶流傳著不少關(guān)于文天祥的傳說(shuō)。相傳南宋末年，元兵入侵。右丞相文天祥在潮陽(yáng)整軍圖謀復(fù)國(guó)，征戰(zhàn)中于海豐縣被俘。而都統(tǒng)陳懿勾結(jié)叛將張弘范，與宋軍血戰(zhàn)于小北山麓。由于雙方兵力懸殊，宋軍大都戰(zhàn)死于此。 明太祖追封宋末抗元陣亡將士為“元帥”，欽定貴山都赤寮(谷饒舊稱(chēng))等毗鄰抗元戰(zhàn)場(chǎng)的村莊定期祭祀當(dāng)年?duì)奚膶⑹浚瑞埖鹊夭砰_(kāi)始了祭社。民間修葺宋末殉國(guó)將士之孤冢，稱(chēng)為“宋大元帥之墓”，各鄉(xiāng)各族分期依時(shí)拜祭。據(jù)查，谷饒以及周?chē)忇l(xiāng)共有宋墓九處。 全鎮(zhèn)過(guò)半戶(hù)都參與 據(jù)谷饒鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，谷饒的民間祭社活動(dòng)歷來(lái)十分隆重，在海外也有不小的影響力。每逢祭社，各村都披紅掛綠，村民們穿街走巷進(jìn)行民間藝術(shù)大巡演。海外游子也紛紛回鄉(xiāng)參加。

三社祭是早從江戶(hù)時(shí)代起傳承的祭典。 祭典大約都在每一。在黎明時(shí)會(huì)有三座宮神輿和八十座町內(nèi)神輿開(kāi)始共同巡繞淺草四十四町。而所謂的『三社』是指祭拜【阿彌陀如來(lái)】、【觀世音菩薩】、【勢(shì)至菩薩】的三社權(quán)現(xiàn)社，也就是現(xiàn)今的淺草神社。而此祭典即是為了淺草人民所守護(hù)的神明而舉辦的祭典。

素有“南國(guó)奇葩”之稱(chēng)的潮劇，更是祭典活動(dòng)的重頭戲，各地潮劇團(tuán)應(yīng)邀云集前來(lái)，連續(xù)演它個(gè)十天八夜。村里舉行的農(nóng)民書(shū)畫(huà)展覽，更是展示了漢族勞動(dòng)人民文化生活的另一道亮麗風(fēng)景線。改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)?shù)卣騽?shì)利導(dǎo)，為祭社這個(gè)漢族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)注入了新的時(shí)代精神。例如，谷饒鎮(zhèn)政府在祭社期間舉辦“民俗文化節(jié)”，把民俗祭典活動(dòng)辦成一個(gè)豐富多彩的漢族民俗文化藝術(shù)盛會(huì)。在共構(gòu)和諧社會(huì)進(jìn)程中，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)凸顯其積極意義。僑鄉(xiāng)潮陽(yáng)“祭社”期間，海外游子紛紛組團(tuán)回鄉(xiāng)，熱心公益，共圖振興?！凹郎纭豹q如一系紅繩，編織起族群和合的同心結(jié)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族本土文化被沖擊甚至取代并非危言聳聽(tīng)?！凹郎纭弊鳛槊袼孜幕妮d體，正確的保護(hù)宣傳和引導(dǎo)有助于拯救潮汕民間文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神。

根據(jù)我國(guó)古代地貌學(xué)的觀點(diǎn)，把土地劃分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原 隰五類(lèi)（稱(chēng)為“五土”），它認(rèn)為，原隰（即濕潤(rùn)的平地）不過(guò)是五土之一， 而社卻是五土的總神，因而人們說(shuō)社時(shí)就可以代表稷，社稷也就又可簡(jiǎn)稱(chēng)為 社，祭社也就是對(duì)社稷的祭祀。由此看來(lái)，人們對(duì)社稷的祭祀的確是出自對(duì) 養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)梓國(guó)土的感激之情。

我不會(huì)~~~但還是要微笑~~~：）

社日節(jié)的風(fēng)俗是祭社神。祭社神先得設(shè)壇立廟。君王立的稱(chēng)“王社”，百姓立的叫“大社”。社壇還得有社主——社神。最早的社主是樹(shù)木，如夏代在壇上種松樹(shù)，商代種柏樹(shù)，周代種栗樹(shù)。后來(lái)，社主改為石頭、木牌和堆土。如北京中山公園的社稷壇便以五色土為社主，并以東方青土、西方白土、南方紅土、北方黑土、中央黃土，既代表天下土地，又蘊(yùn)含了陰陽(yáng)五行。只是為了祈求農(nóng)業(yè)豐稔，增加了主宰五谷的稷神，故稱(chēng)社稷壇。這就是明清皇帝祭社的“王社”。社日節(jié)的歷史沿革：明清時(shí)代社祭在北方衰落，南方仍然盛行，同時(shí)土地廟進(jìn)一步普及。這同明朝制度有一定關(guān)系，朱元璋要求各地城市建城隍廟，鄉(xiāng)村設(shè)土地廟，還規(guī)定每里一百戶(hù)，立壇一所，祀五土、五谷之神。更為引人注目的是，從明代開(kāi)始。江南地區(qū)把二月二日定為土地神誕日。萬(wàn)歷時(shí)李一楫的《月令采奇》、崇禎時(shí)的《閩書(shū)》都說(shuō)二月二日是土地神生日。土地神誕還影響到社祭，嘉靖浙江《淳安縣志》說(shuō)，鄉(xiāng)間于二月二日祭里社。

祭社活動(dòng)源起明朝 據(jù)谷饒鎮(zhèn)老輩村民介紹，谷饒鎮(zhèn)“2008年民間文化節(jié)”是由谷饒的祭社發(fā)展演變而來(lái)的。而祭社相傳起自明朝，已有600多年歷史，當(dāng)初是為了紀(jì)念文天祥及犧牲的南宋將士。 潮陽(yáng)區(qū)谷饒鎮(zhèn)一帶流傳著不少關(guān)于文天祥的傳說(shuō)。相傳南宋末年，元兵入侵。右丞相文天祥在潮陽(yáng)整軍圖謀復(fù)國(guó)，征戰(zhàn)中于海豐縣被俘。而都統(tǒng)陳懿勾結(jié)叛將張弘范，與宋軍血戰(zhàn)于小北山麓。由于雙方兵力懸殊，宋軍大都戰(zhàn)死于此。 明太祖追封宋末抗元陣亡將士為“元帥”，欽定貴山都赤寮(谷饒舊稱(chēng))等毗鄰抗元戰(zhàn)場(chǎng)的村莊定期祭祀當(dāng)年?duì)奚膶⑹?，谷饒等地才開(kāi)始了祭社。民間修葺宋末殉國(guó)將士之孤冢，稱(chēng)為“宋大元帥之墓”，各鄉(xiāng)各族分期依時(shí)拜祭。據(jù)查，谷饒以及周?chē)忇l(xiāng)共有宋墓九處。 全鎮(zhèn)過(guò)半戶(hù)都參與 據(jù)谷饒鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，谷饒的民間祭社活動(dòng)歷來(lái)十分隆重，在海外也有不小的影響力。每逢祭社，各村都披紅掛綠，村民們穿街走巷進(jìn)行民間藝術(shù)大巡演。海外游子也紛紛回鄉(xiāng)參加。

春社一般在農(nóng)歷二月初二前后,秋社在農(nóng)歷八月。春社按立春后第五個(gè)戊日推算，一般在農(nóng)歷二月初二前后，秋社按立秋后第五個(gè)戊日，約新谷登場(chǎng)的農(nóng)歷八月。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫＂社＂，按照我國(guó)民間的習(xí)俗，每到播種或收獲的季節(jié)，農(nóng)民們都要立社祭祀，祈求或酬報(bào)土地神。注意事項(xiàng)：社神緣于對(duì)土地的崇拜。土地是人類(lèi)居住生活的場(chǎng)所，是人類(lèi)獲取生存資料所需（衣、食、住等）最重要的源地。對(duì)人們賴(lài)以生存的自然物質(zhì)進(jìn)行崇拜是原始崇拜的重要內(nèi)容，我國(guó)先民早就有對(duì)土地的崇敬和膜拜。但由于“土地廣博，不可遍敬也；五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社而示有土尊?！彪S著原始崇拜向人格神崇拜的轉(zhuǎn)變，對(duì)土地的原始崇拜也便轉(zhuǎn)化為對(duì)土地神的崇拜，以前作為廣袤土地象征物的土堆也便成為土地神寄寓的場(chǎng)所和標(biāo)志，即社主。祭社還有配祭制度，所謂“社稷，土谷之神，有德者配食焉”。社日，便是祭社神的日子。據(jù)研究，作為節(jié)日，社日“起源于三代，初興于秦漢，傳承于魏晉南北朝，興盛于唐宋，衰微于元明及清”。在社日發(fā)展史上，唐代無(wú)疑是個(gè)重要段落。

吃素，絕對(duì)不可以吃肉。我們這邊一般禮佛、上香、祭祀的時(shí)候都要吃素的。

祭社活動(dòng)源起明朝 據(jù)谷饒鎮(zhèn)老輩村民介紹，谷饒鎮(zhèn)“2008年民間文化節(jié)”是由谷饒的祭社發(fā)展演變而來(lái)的。而祭社相傳起自明朝，已有600多年歷史，當(dāng)初是為了紀(jì)念文天祥及犧牲的南宋將士。 潮陽(yáng)區(qū)谷饒鎮(zhèn)一帶流傳著不少關(guān)于文天祥的傳說(shuō)。相傳南宋末年，元兵入侵。右丞相文天祥在潮陽(yáng)整軍圖謀復(fù)國(guó)，征戰(zhàn)中于海豐縣被俘。而都統(tǒng)陳懿勾結(jié)叛將張弘范，與宋軍血戰(zhàn)于小北山麓。由于雙方兵力懸殊，宋軍大都戰(zhàn)死于此。 明太祖追封宋末抗元陣亡將士為“元帥”，欽定貴山都赤寮(谷饒舊稱(chēng))等毗鄰抗元戰(zhàn)場(chǎng)的村莊定期祭祀當(dāng)年?duì)奚膶⑹?，谷饒等地才開(kāi)始了祭社。民間修葺宋末殉國(guó)將士之孤冢，稱(chēng)為“宋大元帥之墓”，各鄉(xiāng)各族分期依時(shí)拜祭。據(jù)查，谷饒以及周?chē)忇l(xiāng)共有宋墓九處。 全鎮(zhèn)過(guò)半戶(hù)都參與 據(jù)谷饒鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，谷饒的民間祭社活動(dòng)歷來(lái)十分隆重，在海外也有不小的影響力。每逢祭社，各村都披紅掛綠，村民們穿街走巷進(jìn)行民間藝術(shù)大巡演。海外游子也紛紛回鄉(xiāng)參加。

臘月二十三。 小年的風(fēng)俗來(lái)歷： 1.農(nóng)歷臘月二十三，是春節(jié)前的一個(gè)重要民間節(jié)日，人們稱(chēng)它為“祭灶節(jié)”。每到這個(gè)時(shí)候，人們按捺不住迎接新年的喜悅心情，停下手中各種活計(jì)，忙忙碌碌地例行年前的祭灶送神活動(dòng)。 河南臘月二十三祭灶的習(xí)俗，伴有一則凄涼的民間傳說(shuō)。古代的時(shí)候，一對(duì)老夫婦僅有一子，兩人視兒子如掌上明珠，十分疼愛(ài)。但因家中貧困，無(wú)以糊口，只得忍痛讓兒子到煤礦去挖煤。 兒子久去不歸，老人格外想念。這天，老太婆囑老漢到煤礦看看。路上，老漢遇到一個(gè)光腳片的同路人，兩人越走越熟，相處十分融洽。閑談之中，老漢得知光腳片是受閻王指使，來(lái)礦上收回一百名礦工。老漢心急如焚，乞求光腳片留下自己的兒子。光腳片慷慨應(yīng)允，囑他不要告訴別人。 見(jiàn)了兒子，老漢佯裝害病，兒子侍奉左右，一直無(wú)法下井。不久，煤礦出了事故，老漢趕忙把兒子領(lǐng)回家里。 轉(zhuǎn)眼三年過(guò)去了，這年臘月二十二夜里，老漢想起當(dāng)年的風(fēng)險(xiǎn)，忍不住對(duì)老伴說(shuō)了。誰(shuí)知此話(huà)被灶君聽(tīng)走了，二十三晚上，灶君上天后，對(duì)玉帝講了這件事。玉帝惱羞成怒，立即懲罰了光腳片，并收走了老漢的兒子。 為此，每到臘月二十三這天，人們敬灶君吃灶糖，希望他到天宮后，不要再搬弄人間是非。久而久之，人們都在臘月二十三祭灶。 每到臘月二十三這天，中原城鄉(xiāng)噼噼叭叭燃放起新年的第一輪鞭炮。城鎮(zhèn)居民忙于購(gòu)買(mǎi)麻糖、火燒等祭灶食品。而在廣大農(nóng)村，祭灶的準(zhǔn)備活動(dòng)和隆重的祭灶儀式便在震耳欲聾的炮聲中漸漸拉開(kāi)了帷幕。 祭灶儀式多在晚上進(jìn)行。祭灶時(shí)，祭灶人跪在灶爺像前，懷抱公雞。也有人讓孩子抱雞跪于大人之后。據(jù)說(shuō)雞是灶爺升天所騎之馬，故雞不稱(chēng)為雞，而稱(chēng)為馬。若是紅公雞，俗稱(chēng)“紅馬”，白公雞，俗稱(chēng)“白馬”。焚燒香表后，屋內(nèi)香煙繚繞，充滿(mǎn)神秘的色彩。男主人斟酒叩頭，嘴里念念有詞。念完后，祭灶人高喊一聲“領(lǐng)”！然后天執(zhí)酒澆雞頭。若雞頭撲楞有聲，說(shuō)明灶爺已經(jīng)領(lǐng)情。若雞頭紋絲不動(dòng)，還需再澆。 祭灶儀式結(jié)束后，人們開(kāi)始食用灶糖和火燒等祭灶食品，有的地方還要吃糖糕、油餅，喝豆腐湯。 在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖，是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因，是為了粘住灶爺?shù)淖彀?。傳說(shuō)灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神，它有上通下達(dá)，聯(lián)絡(luò)天上人間感情，傳遞仙境與凡間信息的職責(zé)。在它上天之時(shí)，人們供它灶糖，希望它吃過(guò)甜食，在玉帝面前多進(jìn)好言。也有人說(shuō)，祭灶用灶糖，并非粘灶爺?shù)淖?，而是粘嘴饞好事、?ài)說(shuō)閑話(huà)的灶君奶奶的嘴。 祭灶這天除吃灶糖之外，火燒也是很有特色的節(jié)令食品。每到臘月二十三祭灶這天，城市中的燒餅攤點(diǎn)生意非常興隆。人們擠擁不動(dòng)，爭(zhēng)買(mǎi)祭灶火燒。農(nóng)村大多是自己動(dòng)手，發(fā)面、炕制，一家人熱熱鬧鬧，很有過(guò)小年的味道。 在河南，人們把祭灶節(jié)看作僅次于中秋的團(tuán)圓節(jié)。凡在外地工作、經(jīng)商、上學(xué)的人，都爭(zhēng)取在臘月二十三之前趕回家里。能吃到家里做的祭灶火燒，

1、社，分為春社和秋社。春社指立春后的第五個(gè)戊日，同樣秋社也是立秋后的第五個(gè)戊日。春社日有的年份在春分前，有的年份在春分后?！　?、為何新墳掃墓掛青不過(guò)社？　　我國(guó)很多地方有“新墳不過(guò)社”之說(shuō)。指的是給新墳(先年或當(dāng)年新亡故的人，有些地區(qū)指新亡三年內(nèi))掃墓要在春社前。如《施南府志》載:“新葬之墳,則在社前祭之,本家男婦及內(nèi)戚皆往?！??！　∧敲礊槭裁础靶聣灢贿^(guò)社”，也就是說(shuō)為什么要在春社前給新墳掃墓掛青，而不能到清明節(jié)與老墳一同祭祀呢?　　一般祭祖多在三月清明和七月半鬼節(jié)，尤其是清明掃墓掛青，我國(guó)大部份地區(qū)都有此習(xí)俗。意在緬懷祖宗和先人，給他們獻(xiàn)上祭品。而對(duì)于去世未久的人來(lái)說(shuō)，則認(rèn)為他們剛到陰曹地府舉目無(wú)親，孤獨(dú)無(wú)依，勢(shì)單力薄。陽(yáng)世親人捎去的祭品總會(huì)被別的野鬼?yè)寠Z。據(jù)說(shuō)社前是冥界的法定的接收日，在這段法定的時(shí)間，給新亡的人所捎去的祭品，新亡人才能悉數(shù)收取。

社，分為春社和秋社。春社指立春后的第五個(gè)戊日，同樣秋社也是立秋后的第五個(gè)戊日。比如今年（2010年）立春是去年農(nóng)歷的十二月廿一日，當(dāng)日為乙酉日，廿四日為戊子日也就是第一個(gè)戊日，其后正月初四為戊戌是第二個(gè)戊日，爾后經(jīng)過(guò)戊申、戊午日，到農(nóng)歷二月初四日為戊辰日，為第五個(gè)戊日為春社日。春社日有的年份在春分前，有的年份在春分后。 我國(guó)很多地方有“新墳不過(guò)社”之說(shuō)。指的是給新墳（先年或當(dāng)年新亡故的人，有些地區(qū)指新亡三年內(nèi)）掃墓要在春社前。如《施南府志》載:“新葬之墳,則在社前祭之,本家男婦及內(nèi)戚皆往?！睋?jù)我這非常有限的閱歷，湖南、湖北、江西、廣東等大部份地方都有此習(xí)俗

“社”字的起源，“礻”表示祭祀，“土”表示土地神。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫“社”。

休，人靠在樹(shù)旁，表示休息。塵，小土為灰塵。男，在田里花力氣（勞動(dòng)）的是男人。

1.旦：上面的“日”表示太陽(yáng)，下面的“一”表示地平線。太陽(yáng)從地平線上升起，象征一天的開(kāi)始。 2.臭：在《說(shuō)文》中的解釋為：“臭，禽走臭而知其跡者犬也?！彼莻€(gè)會(huì)意字，從自從犬?！白浴笔潜亲拥南笳鳎c鼻子組合，意思是說(shuō)狗的嗅覺(jué)最靈敏，能用鼻子嗅出自己足跡的氣味。最初是表示的嗅義，后來(lái)用作形容詞，與“香”相對(duì)。 3.“莫”字。甲骨文“莫”字的寫(xiě)法是：上下都是草，中間是個(gè)太陽(yáng)，意思是太陽(yáng)已落入草叢之中，天色已暮。是“草”和“日”兩個(gè)象形字的會(huì)意字。隸變以后簡(jiǎn)化為“莫”。“莫”的本義是日落的時(shí)候，后又引申出“不”、“不要”、“沒(méi)有誰(shuí)”、“沒(méi)有哪一種東西”，以及表示揣測(cè)或反問(wèn)等詞義，如：莫如、一籌莫展、莫不、莫不是、莫惱、莫非、莫測(cè)、莫逆、莫若等詞。作為本義日落時(shí)候的“莫”，后又被新創(chuàng)的“暮”字所替代。 4.“盥”字。盥洗、洗手的意思。甲骨文的寫(xiě)法下部是只盆的形狀（皿），上部是只手的象形伸入盆內(nèi)，表示在洗手，是“皿”和“手”兩個(gè)象形字組合而成的會(huì)意字。金文和小篆表示得更為明白，左右雙手在盆（皿）中洗，盆中還有水，是“皿”、“雙手"示"表示祭祀,"土"表示土地神.古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社".按照我國(guó)民間的習(xí)俗,每到播種或收獲的季節(jié),農(nóng)民們都要立社祭祀,祈求或酬報(bào)土地神.在紹興地區(qū),后來(lái)發(fā)展為以演戲的形式祭社,這時(shí)候演的戲就稱(chēng)為"社戲". “家”字的起源。 寶蓋代表屋脊,下面是豚字的縮寫(xiě)，代表豬。豬的生育能力強(qiáng)，代表人丁興旺。 “富”字的起源。 從宀,表示與房屋宮室有關(guān)。畐聲。聲符亦兼表字義?！爱w”本像人腹?jié)M之形,合“宀”為之,以示富人安居宮室,豐于飲饌之義。