意識形態(tài)應(yīng)該指的的是方向性的，宏觀的，感性認(rèn)識。思想就是自己的思考的想法。

在二戰(zhàn)前，丘吉爾反對綏靖政策，戰(zhàn)時與美國結(jié)成特殊關(guān)系，戰(zhàn)后又在意識形態(tài)領(lǐng)域反蘇反共，并設(shè)計了“三環(huán)外交”。其對外政策對英國外交政策產(chǎn)生了延續(xù)至今的影響。 英聯(lián)邦和帝國是“三環(huán)外交”政策的第一環(huán)，也是英國保持大國實(shí)力的倚重力量。因而丘吉爾政府對待英聯(lián)邦及殖民地方面，采取積極措施，試圖確保英國對戰(zhàn)略要地的控制，力圖使英帝國平穩(wěn)地向英聯(lián)邦實(shí)現(xiàn)過渡。包括美國在內(nèi)的英語世界(實(shí)際上主要是指英美特殊關(guān)系)是“三環(huán)外交”中的第二環(huán)，也是它的基石。因此，保守黨政府是十分重視英美關(guān)系的，在對美政策方面，英國基本上都配合了美國大西洋聯(lián)盟政策的需要，但是這并不代表英國就事事順應(yīng)美國，它在加強(qiáng)英美關(guān)系的同時，還是積極充分發(fā)揮了自己外交影響力，試圖使美國的策略更加符合自身的利益需要?！叭h(huán)外交”中的最后一環(huán)是聯(lián)合起來的歐洲。丘吉爾政府在此時的歐洲政策上面臨著歐洲經(jīng)濟(jì)一體化開始和德國重新武裝兩大問題。英國雖然支持歐洲的聯(lián)合，但是它卻不希望加入歐洲聯(lián)合中去，而是希望在外部予以支持，以世界性大國的姿態(tài)與之發(fā)生聯(lián)系。在面對歐洲防務(wù)一體化和德國重新武裝的問題上，英國雖然不愿加入歐洲防務(wù)一體化，但還是始終關(guān)注并最終促成了德國重新武裝的成功?！叭h(huán)外交”對戰(zhàn)后英國外交產(chǎn)生了重要影響，和平時期的丘吉爾政府沿著這條外交策略展開外交活動，試圖以此來挽救英國的衰落，保住其原有的大國地位?？v觀保守黨政府的外交活動，其外交政策雖然未能阻止英國大國地位的衰落，但還是在一定程度上維護(hù)了英國的國家利益。 丘吉爾接掌財政部以后，恢復(fù)英國戰(zhàn)前和平時期已普遍采用了一個多世紀(jì)的金本位制。 1925年4月28日，丘吉爾在下院作了他的第一個財政預(yù)算公布演說。他宣布恢復(fù)金本位制；降低所得稅、增收喪葬稅和各種間接稅；恢復(fù)征收麥肯納稅。同時，他宣布實(shí)施對孤兒寡母的救助計劃，將發(fā)放養(yǎng)老金的年限從70歲降為65歲。壓縮政府經(jīng)費(fèi)開支，限制軍費(fèi)開支。 1926年初，他向下院提出的經(jīng)濟(jì)法案中建議政府削減衛(wèi)生保健費(fèi)和失業(yè)保險金。為了增加財政收入，他建議增設(shè)一些臨時性稅種，提高一些項(xiàng)目的稅率，縮短為釀酒業(yè)提供的信貸期限。 1927年4月提出他的第三個財政預(yù)算時，當(dāng)年的財政年度的赤字達(dá)3650萬英鎊。為了增加財源，丘吉爾除了采用上年已經(jīng)采用過的增稅措施外。此外，丘吉爾還提議取消對工業(yè)和農(nóng)業(yè)征收的地方稅，以幫助恢復(fù)生產(chǎn)。這一提議遭到了負(fù)責(zé)監(jiān)督地方政府事務(wù)的衛(wèi)生大臣內(nèi)維爾·張伯倫的反對。雙方爭執(zhí)了好幾個月之后，達(dá)成一項(xiàng)妥協(xié)方案，即工業(yè)地方稅繼續(xù)繳納1/4而不是全免。

意識形態(tài)一詞，最早是由法國哲學(xué)家、政治家特拉西在其論著《意識形態(tài)的要素》中首先提出的，試圖為一切觀 念的產(chǎn)生提供一個真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的“觀念科學(xué)” 。 隨后,意識形態(tài)發(fā)展成為一個十分復(fù)雜的概念。意識形態(tài)一詞可譯為觀念學(xué)、思想體系、思想意識、觀念形態(tài)等。

偉大的營銷事業(yè)必將誕生偉大的品牌內(nèi)涵，而偉大的品牌內(nèi)涵必將支撐偉大的企業(yè)營銷?！坳P(guān)漫道真如鐵，締造金六福品牌精神王國，當(dāng)是如此?！}記 業(yè)界涌現(xiàn)金六?，F(xiàn)象 作為一個迅猛崛起的白酒品牌，金六福酒只用了短短數(shù)年的時間，便做到了十幾個億的銷售額，躋身白酒市場前五強(qiáng)，品牌無形價值更是高達(dá)28.8億元，并被中國食品工業(yè)協(xié)會授予“跨世紀(jì)中國著名白酒品牌”。這在中國酒業(yè)營銷史上，應(yīng)該歸結(jié)為一種現(xiàn)象，筆者不妨稱之為“金六?，F(xiàn)象”。 有現(xiàn)象出現(xiàn)，就有本質(zhì)可解析。金六福與五糧液的合作，采取了OEM的方式。應(yīng)該說，這種生產(chǎn)方式本身沒什么創(chuàng)新之舉，甚至可以說是酒業(yè)市場里普遍采用的生產(chǎn)方式，但金六福品牌，為什么能夠在如此短的時間內(nèi)，在那么多的貼牌酒里，得到快速而穩(wěn)建地擴(kuò)展呢？揭開面罩，深潛下去，業(yè)界涌現(xiàn)的“金六福現(xiàn)象”的根源又是在哪里呢？ 金六福營銷奇跡的創(chuàng)造決非偶然，而是由內(nèi)在的規(guī)律可尋。筆者以為，金六福成功的奧秘在很大程度上歸功于其獨(dú)特的“始于自信，終于堅持”的品牌占位思想和運(yùn)作策略。 從1998年12月10日，第一瓶五星金六福酒從五糧液酒廠6車間下線至今，金六福就是這么自信地走來，金六福就是這么堅持地演繹她的品牌核心價值源。 品牌聚焦：自信與堅持 有人說，白酒是中國國粹，如同京劇，它不會消亡的。中國白酒已成為一種文化的載體，從杜康造酒到如今，白酒演繹了無數(shù)傳奇故事和歷史典故。從此而言，白酒是個最有文化的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，生命力旺盛。然而，時至今日，在殘酷的市場競爭中，白酒行業(yè)的集中度還是那么低，在大部分市場上，還是你方唱罷我登場，一年喝倒一個品牌。 但是，金六?！笆加谧孕?，終于堅持”，擺脫了白酒行業(yè)低水平、低層次、低文化、低格調(diào)的惡性競爭的困境、突出重圍，抓住了酒文化的大課題，回歸本原，做好文化酒的營銷文章，構(gòu)筑品牌文化壁壘，在業(yè)界牢牢地樹立了金六福品牌基業(yè)長青的現(xiàn)象。 透析金六?，F(xiàn)象的背后，筆者更加相信，白酒行業(yè)走向高層次營銷，必須倡導(dǎo)品牌精神文化營銷，精心構(gòu)筑品牌體驗(yàn)王國。在那個營銷環(huán)境里，白酒企業(yè)不僅是賣產(chǎn)品、賣服務(wù)，更重要的是賣一種品牌觀念、一種品牌情感、一種品牌生活形態(tài)下的豐富體驗(yàn)。 品牌價值：傳播福文化 眾所周知，酒是高度同質(zhì)化的產(chǎn)品，科技含量低，而且，酒又是高度情緒化的、人情化的產(chǎn)品。由是觀之，酒之品牌核心價值定位，不能一味地囿于傳統(tǒng)之法：從古書堆里找概念，搬出老祖宗、老古董，編造歷史、杜撰故事。所以，從這個角度來看，白酒品牌文化內(nèi)涵要與時俱進(jìn)、要創(chuàng)新，完全應(yīng)該從“人文文化”范疇里挖掘、勾勒出品牌的核心價值源。 可以講，中國的“人文文化”博大精深，令人回味無窮。構(gòu)建白酒品牌的核心價值源，就要認(rèn)真解讀積淀在消費(fèi)者腦海里的一般認(rèn)知，去探討研究存在消費(fèi)者腦海里的一般認(rèn)知，是如何跨越時空一遍又一遍地塑造著我們的生活與工作。而任何陽春白雪式、高高在上式的特殊認(rèn)知，其結(jié)果只能是曲高和寡、形影相吊，最終無法與廣大消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。所以，特殊認(rèn)知不能作為品牌的核心價值。 一般認(rèn)知，在筆者看來，無非如此，一是“福文化”、二是“禮文化”、三是“和文化”、四是“名文化”、五是“財富文化”、六是“情義文化”、七是“愛心文化”、八是“健康文化”、九是“誠信文化”。這九種認(rèn)知元素，當(dāng)然人文文化范疇不限于上述九種認(rèn)知元素，但主要是這九種認(rèn)知元素，都是綿延數(shù)千年，扎根于國人心頭之上的、永遠(yuǎn)也抹不去的記憶元素，是當(dāng)下消費(fèi)者最普遍的、最突出的、也是最關(guān)心的一般認(rèn)知。它們是中國人文文化的核心構(gòu)成，在廣大消費(fèi)者心目中，都是認(rèn)知度極高的概念，不需過多解釋，消費(fèi)者一目了然、一清二白。 成功的、打動人心的品牌核心價值源，只有在上述一般認(rèn)知范疇里，充分運(yùn)用市場調(diào)查法及歸納分析法，“跑馬圈地”，提煉成一句適合本品牌的主題口號，進(jìn)行品牌占位。 可以講，金六福策劃者們即是如此，先入為主，快人一步，“始于自信”地將“福文化”牢牢占位，“終于堅持”地與經(jīng)銷商、批發(fā)商、零售商、消費(fèi)者等等層面進(jìn)行品牌價值與品牌體驗(yàn)的高效互通。 從1998年上市以來，金六福酒的主打產(chǎn)品即為金六福星級系列、福星系列、為幸福干杯系列。從品牌名稱和系列產(chǎn)品的創(chuàng)意中，不難看出，金六福品牌的核心價值始終圍繞一個“?！弊诌M(jìn)行品牌傳播和品牌體驗(yàn)。 金六福確定“福文化”核心價值之后，在其公司營銷傳播活動中，自始至終通過形式多樣的對消費(fèi)者的SP、PR等品牌體驗(yàn)營銷活動，讓消費(fèi)者時時刻刻地感受到“好日子離不開金六福酒”、“喝金六福酒，運(yùn)氣就這么好”、“喝了金六福，年年都有福”、“金六福，中國人的福酒”、“奧運(yùn)?！そ鹆！钡鹊让篮玫幕貞?。 從營銷實(shí)踐過程來看，金六福完成了“福文化”的品牌占位之后，在“人文文化”這個大的范疇里，并沒有裹足不前，而是在動態(tài)的環(huán)境中，這個品牌核心概念不斷地把握時代的脈搏，與時俱進(jìn)，與世同步。有一句古語叫做：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下?！卑雌放瞥砷L的時序劃分，金六福福文化的品牌體驗(yàn)之旅大致如此—— 1997-2000年：金六福的品牌體驗(yàn)更多的是個人的福運(yùn)，其傳播口號就是“好日子離不開它”和“喝金六福酒，運(yùn)氣就是這么好”。 2001—2002年：通過贊助世界杯出線、中國申奧，提升到民族的福、國家的福，其品牌價值的核心體驗(yàn)就是“中國人的福酒”。 2004年以后，搭車雅典奧運(yùn)，將福文化推向國際化，品牌體驗(yàn)就是世界的福，使福文化不斷得以提升和積淀。神奇而獨(dú)特的創(chuàng)意，運(yùn)作細(xì)致的傳播——?dú)g聚是福、參與是福、和平是福、進(jìn)取是福、友誼是福、分享是福，——金色的季節(jié)，收獲的金六福，強(qiáng)化了消費(fèi)者對“奧運(yùn)?！そ鹆！逼放凭竦那楦姓J(rèn)同、理智認(rèn)同和欣賞認(rèn)同等三境界、最終達(dá)到品牌與消費(fèi)者心理融為一體，共同創(chuàng)造、共同分享、共同體驗(yàn)了金六?！案Ｎ幕钡钠放苾r值。 金六福牢牢占位“福文化”，從個體的福，走向民族的福，最后定位于世界人民共同的福，品牌形象的塑造循序漸進(jìn)，構(gòu)建出金六福的福文化的品牌金字塔，氣勢一浪高過一浪。 所以，無論是居屆堂之高的達(dá)官貴人，還是處江湖之遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村野老，只有接觸到金六福任何品牌信息和銷售信息，都感同身受，身臨其境，其骨子里崇福情結(jié)不斷地泛起，與金六福這個“?！钡钠放企w驗(yàn)點(diǎn)，持續(xù)有效地進(jìn)行面對面、心連心的溝通和交流。正如金六?？偛脜窍驏|先生所概括的那樣：“幾千年來，‘?！谥袊谎堇[成了一種根深蒂固的文化，中國人民把一切美好的東西統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為福，健康是福，平安是福，長壽是福，多子是福，甚至吃虧也是福。好的消息是福音，好的居所是福地，好的相貌是福相，吃到好的東西是口福，娶個好老婆是艷福，連發(fā)胖也是發(fā)福。由此看來，‘?！呀?jīng)融入中國人的血液里，積淀在老百姓的骨髓里了?！? ——這就是金六?！案Ｎ幕逼放苾r值與品牌體驗(yàn)的真諦：具有強(qiáng)大的包容心，生生不息，永無止境。 品牌體驗(yàn)：堅持五項(xiàng)原則 縱觀金六?！案Ｎ幕钡膫鞑ズ脱堇[的過程，筆者研究發(fā)現(xiàn)，她極其符合品牌價值與品牌體驗(yàn)互動發(fā)展的五項(xiàng)基本原則，而且自始至終地遵循了這五項(xiàng)原則，無論是線上傳播，還是線下公關(guān)，無論是大眾傳播，還是地面促銷，皆是如此堅持。所以，金六福長久地贏得了市場、贏得了消費(fèi)者的尊重和愛戴，是之謂“大道必行，行之必久”。 一是金六福“福文化”的價值點(diǎn)與體驗(yàn)點(diǎn)符合“言之有物原則”。一般而言，品牌的核心價值不能簡單地等同于產(chǎn)品的賣點(diǎn)和產(chǎn)品獨(dú)特的銷售說辭，其概念內(nèi)涵要精煉，外延要大，要有豐富的寶藏可供挖掘，包容性強(qiáng)、擴(kuò)張力大，是真金白銀，能夠組織豐富的材料演繹品牌故事，進(jìn)行品牌的軟文宣傳，形成良好的口碑效應(yīng)和品牌體驗(yàn)式深度傳播。 金六福占位“福文化”核心，真乃是做不完的天下福文章。事實(shí)也是如此，金六福通過與消費(fèi)者持久溝通，整合營銷資源，淋漓盡致地演繹了個人的福、民族的福、國家的福、世界的福。品牌體驗(yàn)層次分明，線條清晰，且韻味無窮。 而且，金六福將福文化的品牌內(nèi)涵，從傳統(tǒng)的“壽比南山、富貴雙喜、康寧和祥、品德修合、家和事興、兒女順孝”六福內(nèi)涵提升到現(xiàn)代的品牌個性描述“歡聚是福、參與是福、和平是福、進(jìn)取是福、友誼是福、分享是福”，極其富有現(xiàn)代時尚感和現(xiàn)代人文精神。這樣的品牌體驗(yàn)，消費(fèi)者能不尊重和愛戴嗎？ 二是金六福“福文化”的價值點(diǎn)與體驗(yàn)點(diǎn)符合“有的放矢原則”。艾里斯和特勞特在其合著的《廣告攻心戰(zhàn)略——品牌定位》一書中指出，在產(chǎn)品的爆炸、媒體的爆炸、廣告的爆炸時代，品牌商要研究人心，“以人心作為反抗今天大量傳播的防御物”，以此規(guī)劃進(jìn)入心智之路，集中火力，實(shí)施品牌區(qū)隔。 毫無疑義，金六?！案Ｎ幕逼放频暮诵膬r值，猛襲了消費(fèi)者的心智，打中了消費(fèi)者的心坎，深深地撞擊消費(fèi)者腦海里久已存貯的一般認(rèn)知，與消費(fèi)者形成了強(qiáng)烈的品牌情感體驗(yàn)與共鳴。毛澤東曾寫道：“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？我們無論和什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？”金六福品牌策劃者們，可謂深諳其道，懂得品牌如人，原理一樣。從古到今，無論是王侯將相、才子佳人，還是凡夫俗子、一介布衣，其內(nèi)心都崇尚幸福。金六?！案Ｎ幕逼放苾?nèi)涵中所倡導(dǎo)的六福，不管是傳統(tǒng)的六福，還是現(xiàn)代的六福，都應(yīng)該包含了人生的全部的幸福要義。如此說來，金六福不做朋友般的心靈溝通，其品牌的傳播之道，必將行之不遠(yuǎn)。 三是金六福“福文化”的價值點(diǎn)與體驗(yàn)點(diǎn)符合“生動活潑原則”。研究金六福品牌近期傳播的“奧運(yùn)福·金六?！彼岢龅钠放菩裕P者以為，既體現(xiàn)了歷史的厚重感，品質(zhì)出眾、值得信賴，又體現(xiàn)了品牌的時代精神，充滿活力和激情。創(chuàng)新時，的的確確地做到了與時俱進(jìn)，極大地消除了品牌遲緩因子。茲節(jié)錄如下，以資品味—— 金六福 向世界傳播福文化 世界的四大文明古國都有著璀璨而古老的民族文化。但時至今日，依然廣泛影響著人們生活的卻不多，中國的福文化在這當(dāng)中堪稱魁首。無論過去還是現(xiàn)在，它的影響已經(jīng)延伸至人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，乃至世界的任何一個角落。 福，是我們中華民族特有的文化。外國人將福理解為“好運(yùn)”的意思，若是運(yùn)氣再好些，那就是“上帝的恩寵”。而中國人對福的理解就更全面透徹：福是所有歡喜、所有隨順、所有美好的總稱。 詮釋著中國福文化內(nèi)涵的金六福酒，在百年奧運(yùn)之際，金六福以“中國奧委會合作伙伴”的名義，將中國福文化的厚重與悠遠(yuǎn)傾情演繹在奧運(yùn)的大舞臺之上，向世界傳播我們民族的福文化。 世界各民族文化的迥異常常會造成意識形態(tài)上磨擦和人生信仰上的沖突，這是宣揚(yáng)民族文化的瓶頸。但代表人們心靈美好祝愿的福文化卻是全世界各國人民共同擁有的美好向往，是一種包容性的民族文化，也只有包容性的文化才會是世界文化融合的交匯點(diǎn)。 我們期待著金六福把中國福文化傳播至世界的每一個角落，就像祝福的陽光灑向人間。 四是金六福“福文化”的價值點(diǎn)與體驗(yàn)點(diǎn)符合“平易近人原則”。品牌的核心價值要凝心聚力，貼近大眾生活，老老實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在，不空洞，不裝腔作勢，不高高在上，品牌理念要與消費(fèi)者進(jìn)行零距離的對話，達(dá)到情景交融、心理交融的效果。 金六福整合營銷傳播所賦予的品牌下的形象體驗(yàn)、產(chǎn)品體驗(yàn)，品牌下的文化體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，品牌下的渠道和終端的消費(fèi)體驗(yàn)，都始終如一地突出了金六福酒的目標(biāo)群體特色。無論是傳統(tǒng)意義上的六福訴求，還是現(xiàn)代意義上的六福訴求，金六福都是以最平易近人的方式表達(dá)出來，塑造了平易近人的品牌形象，增強(qiáng)了品牌的親和力。 在繁華的都市，抑或在寂靜的鄉(xiāng)間，金六福都是以清新的、自然、隨和的、健康的、理性的品牌“福文化”迎面而來，扎入了消費(fèi)者的心坎，贏得了消費(fèi)者的百倍信賴和忠誠購買，以致于滿月酒、周歲酒、良緣酒、團(tuán)圓酒、餞行酒、聚會酒、結(jié)社酒、祝壽酒等等幸福之禮和幸福之宴非此酒莫屬。真可謂神州處處體驗(yàn)“六福人家”。 五是金六?！案Ｎ幕钡膬r值點(diǎn)與體驗(yàn)點(diǎn)符合“個性鮮明原則”。奧美的觀點(diǎn)：“我們?yōu)槠放苿?chuàng)造了個性，持續(xù)不斷地溝通，而導(dǎo)致品牌具有差異化?！惫P者以為，所謂品牌的差異化，也就是要先入為主、持久傳播、不斷豐富，形成無孔不入、無處不在、無時不有的“化態(tài)”，就如同定位理論專家特勞特所說的那樣，找準(zhǔn)概念，先入為主，在消費(fèi)者心目中重建一片天地，而在其間占據(jù)第一，這就是品牌的差異化。 毫無疑問，金六福先入為主，在消費(fèi)者心目中牢牢地構(gòu)建了“福文化”的品牌體驗(yàn)天地，也就是說已形成了個性鮮明的品牌差異化。 舉例說來，如金六福品牌視覺識別的差異化。 電視廣告。金六福最初的廣告選取了中國人最熟悉的傳統(tǒng)佳節(jié)、合家團(tuán)聚的情境，因?yàn)榇藭r正是人們團(tuán)圓、祈福、歡樂、一家親的時刻。在這一派喜慶吉祥的氣氛中，一聲甜蜜蜜的童音響起：“好日子離不開它，金六福酒”，把一個極富親和力的品牌形象植入了千家萬戶，定位明確而富有特色，同時為品牌個性塑造奠定了基調(diào)。 在后期，通過其品牌定位的拔高，其廣告重點(diǎn)突出“中國人的福酒”，強(qiáng)調(diào)福氣、運(yùn)氣、喜氣?！?4年的期盼、三代人的追求、13億人的夢想，終于我們出線了！金六福，國足出線唯一慶功酒?！边@是金六福專門制作的一支慶祝中國足球出線的廣告片，全片先抑后揚(yáng)，先用黑白色調(diào)回憶中國足球44年的艱辛，后半段情緒急轉(zhuǎn)，洋溢著歡慶和興奮，全片給人良久的情緒激蕩，強(qiáng)調(diào)了金六福紅色幸福激情的一致主題?，F(xiàn)在所播的“奧運(yùn)?！そ鹆！庇耙晱V告更是如此——?dú)g聚是福、參與是福、和平是福、進(jìn)取是福、友誼是福、分享是?！蚕韸W運(yùn)福，盡享金六福。 平面廣告。無論是推廣文案的撰寫，還是畫面主題的設(shè)計，都有其鮮明的個性表現(xiàn)：米盧的憨笑、紅色的唐裝，帶奧運(yùn)標(biāo)志和字樣的品牌標(biāo)識，火炬圖樣的LOGO和“中國人的福酒，金六?！保约敖趦?nèi)在平面媒體頻頻所見的“奧運(yùn)?！そ鹆！毕盗衅矫鎻V告：“福運(yùn)：一脈相承”、“福運(yùn)：始終如一”、“福運(yùn)：代代相傳”等等，都保持了品牌個性的一致性和連貫性。 包裝設(shè)計?！敖鹆！毕盗芯频陌b設(shè)計個性鮮明獨(dú)特。外盒包裝以黃、紅、金為主色，五星“金六?！痹谕獍b上賦予“開門見?！?、“開門揭（接）?！钡募閯?chuàng)意。其它星級“金六?！本埔捕家圆煌绞?，從不同角度地強(qiáng)化了“?！弊?，十分鮮明地突出金六福系列酒的品牌個性特點(diǎn)。 透析金六福品牌的核心價值源，筆者得出基本結(jié)論，金六福在消費(fèi)者心目中已形成了“福文化”的差異化，如果要將此文化的差異化進(jìn)一步固化和內(nèi)化，惟有通過與消費(fèi)者的持久溝通，大品牌概念訊息一致，豐富并堅持下來。也就是開篇所解析的金六福品牌傳播與運(yùn)作所必須遵循的“始于自信，終于堅持”的八字方針。

戰(zhàn)爭，往往從沒硝煙，發(fā)展到硝煙彌漫，血流成海，尸積如山。文革一開始沒有硝煙，結(jié)果有目共睹。自古以來，意識形態(tài)領(lǐng)域的情形一直如此。意識形態(tài)領(lǐng)域，人們相互間存在著巨大的差異，無法區(qū)分對錯，必須相互容忍包涵，平等和平地相處，并且相互促進(jìn)，共同發(fā)展，而不是天天互挖墻腳，斗得天翻地覆，沒完沒了。不然，最終誰都得不到任何益處，不管有無硝煙。意識形態(tài)領(lǐng)域，一旦一定要區(qū)分對錯，那么沒有硝煙，都會以硝煙彌漫收場。

意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂反滲透是一場你死我活的政治斗爭,關(guān)系到祖國的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)。

意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂反滲透是一場你死我活的政治斗爭，關(guān)系到祖國的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)。意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭歷來是我們黨對敵斗爭的重要組成部分。深入開展意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭再教育工作，是針對反分裂斗爭面對的新形勢而采取的重要措施，是鞏固改革發(fā)展，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的大好局面，實(shí)現(xiàn)社會長治久安的重大舉措。

意識形態(tài)霸權(quán)就是文化霸權(quán)、文化入侵，將本國的文化、意識形態(tài)、價值觀等通過強(qiáng)制貨非強(qiáng)制的手段輸入他國，削弱他國民族文化的力量和人民對民族文化的認(rèn)同感。例如日本的動漫、西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、西方的價值觀和思維方式等西方進(jìn)行文化侵略和意識形態(tài)入侵的表現(xiàn)，都屬于文化霸權(quán)主義。再例如當(dāng)年日本占領(lǐng)臺灣，在臺灣消滅漢語，教受日本文化，目的就在于磨滅人民對中華文化的認(rèn)同感，這也是意識形態(tài)霸權(quán)的早期表現(xiàn)

你好！就是在意識形態(tài)領(lǐng)域搞霸權(quán)主義如果對你有幫助，望采納。

齊澤克意識形態(tài)最為基本的定義出自馬克思的《資本論》，馬克思在那里提出一個著名論斷：“他們沒有意識到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了。”③但時過境遷之后，這個定義不再適用于今日。今日意識形態(tài)的定義應(yīng)該是：“他們對自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之?！?‘就其基本層面而言，意識形態(tài)不是掩飾事物的真實(shí)狀態(tài)的幻覺，而是構(gòu)建我們的社會現(xiàn)實(shí)的(無意識)幻象?！雹輦鹘y(tǒng)意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，用阿多諾的總結(jié)來說，就是：意識形態(tài)只是這樣一個系統(tǒng)——它自稱能夠獲得真理，即它不僅僅是一個純粹的謊言，而是一個被體驗(yàn)為真理的謊言，一個假裝被嚴(yán)肅對待的謊言。但齊澤克認(rèn)為，今日的意識形態(tài)，特別是極權(quán)主義的意識形態(tài)，與此表現(xiàn)迥異：“極權(quán)主義意識形態(tài)不再具有這種借口——不再是為人操縱的工具，不再是純粹外在的和手段性的：保證其規(guī)則暢通無阻的不是它的真理價值(truth—value)， 而簡單的超意識形態(tài)的(extra—ideologica1)暴力和對好處的承諾。”這顯然走向了啟蒙理性的反面(啟蒙主義假定人的理性和理想可以戰(zhàn)勝一切卑污)，因而表現(xiàn)出啟蒙主義的絕境：“人們很清楚那個虛假性，知道意識形態(tài)普遍性下面掩藏著特定的利益，但他拒不與之?dāng)嘟^關(guān)系。”我查資料的，書上是這樣說的，但是我還是有很多不懂，你要是能參透，一定要給我回復(fù)哦！

著作《商業(yè)圣經(jīng)-意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)-創(chuàng)始人：邵明宇先生，意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)-創(chuàng)始人：邵明宇先生，著作《商業(yè)圣經(jīng)-意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》；意識形態(tài)是社會大眾對有形世界和無形世界的認(rèn)知，意識形態(tài)是觀念和認(rèn)知在大腦中形成的總成。在人類意識思想領(lǐng)域，意識成為一切思維和行為的指導(dǎo)。意識通過神經(jīng)系統(tǒng)傳輸實(shí)現(xiàn)它的意圖，神經(jīng)系統(tǒng)通過行為方式的實(shí)施實(shí)現(xiàn)其表現(xiàn)。當(dāng)意識形成一種固定的形態(tài)和模式，我們稱之為意識形態(tài)。意識可以理解為，無意識、潛意識、到表象意識，到意識形態(tài)，是一個逐漸由外到內(nèi)，從無到有，由淺到深，有內(nèi)在到外在的一種表現(xiàn)形式。意識形態(tài)是人類社會和人類行為的一切綱領(lǐng)和行動指揮。在商業(yè)社會中，經(jīng)濟(jì)成為貫穿整個社會的鏈鎖，經(jīng)濟(jì)決定了商業(yè)價值。而意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是人類社會在意識形態(tài)層面對于經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生綜合價值的系統(tǒng)理論知識。人類社會的任何一種經(jīng)濟(jì)行為，離不開意識形態(tài)的指導(dǎo)和作用力。在意識形態(tài)的思維模式下，經(jīng)濟(jì)行為成為一種必然。意識形態(tài)一直以來被認(rèn)為是政治學(xué)和社會學(xué)的范疇，是一種論證政治和社會合理性與合法性的工具，而在商業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)體系中，意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)價值一直忽略。在商業(yè)社會逐漸成熟和人們自我意識逐漸強(qiáng)化的今天，意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能必將顯現(xiàn)出強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)價值和社會作用力。積極的掌握并發(fā)揮意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)價值是當(dāng)前每一個企業(yè)主和商品人必須重視的策略和手段。意識形態(tài)有兩個顯著的特點(diǎn)：一是：意識形態(tài)是一套認(rèn)知體系，是某一團(tuán)體或集體的世界觀和信念；二是：意識形態(tài)是個人、集體行動的思想前提，在某種程度上約束和決定個人和集體的行為?！渡虡I(yè)圣經(jīng)-意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》-（邵明宇，著作），有兩個特點(diǎn)，一是：建立價值認(rèn)知系統(tǒng)，形成意識形態(tài)，即心智模式。二是：傳導(dǎo)和灌輸意識形態(tài)，強(qiáng)化神經(jīng)系統(tǒng)，形成行為模式，即經(jīng)濟(jì)行為。意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，是指導(dǎo)商業(yè)企業(yè)從優(yōu)秀走向卓越的唯一通路，它將完全顛覆舊的商業(yè)法則和營銷意識及策略。從思想上改變?nèi)?，從心智上引?dǎo)人，商業(yè)社會如此，商品社會如此?，F(xiàn)代營銷如果還是停留在簡單營銷手段上，不能從人們的思維意識層面進(jìn)行有效的系統(tǒng)的灌輸和引導(dǎo)，必將在未來的商業(yè)社會中失去大眾的信賴和支持。在意識形態(tài)品牌營銷領(lǐng)域，意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值?；谝庾R形態(tài)品牌營銷理論展開的具體工作；品牌營銷策劃 品牌策劃 產(chǎn)品策劃 營銷策劃 企業(yè)策劃 公關(guān)策劃 網(wǎng)站策劃 平面策劃 影視策劃展覽策劃 品牌營銷工具創(chuàng)造意識形態(tài)經(jīng)濟(jì)策劃意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)價值 意識形態(tài)對品牌的感性價值構(gòu)建 意識形態(tài)對品牌的心理圖像塑造意識形態(tài)對產(chǎn)品的理性價值塑造 意識形態(tài)對客戶的心智模式改造意識形態(tài)對競爭對手的心智干預(yù) 意識形態(tài)對市場格局的營造意識形態(tài)對企業(yè)精神的塑造品牌神經(jīng)語言策略品牌強(qiáng)化與神經(jīng)的刺激策略 品牌圖像與神經(jīng)意焦深度凝練 品牌訴求與心智模式深度強(qiáng)化品牌傳播與消費(fèi)心理及行為驅(qū)動 品牌價值與客戶膜拜價值的整合品牌策劃品牌系統(tǒng)診斷 品牌改良再塑 品牌定位規(guī)劃 品牌延伸開發(fā) 品牌意識形態(tài)整合策劃品牌形象定位 品牌文化構(gòu)建 品牌內(nèi)涵塑造 品牌訴求提煉 客戶價值塑造品牌形象視覺系統(tǒng)創(chuàng)意設(shè)計 媒體整合品牌推廣策劃執(zhí)行產(chǎn)品策劃產(chǎn)品定位 產(chǎn)品價值構(gòu)建 產(chǎn)品賣點(diǎn)與買點(diǎn)訴求整合 產(chǎn)品價格策略定位產(chǎn)品的功能價值構(gòu)建營銷策劃綜合調(diào)研剖析 營銷系統(tǒng)診斷 營銷綜合定位 營銷策略分析 整合營銷策劃營銷動態(tài)管理 渠道建設(shè)策劃 招商策劃等媒體策劃媒體分析 目標(biāo)受眾分析 媒體公關(guān) 媒體活動策劃 媒體整合傳播策劃 廣告執(zhí)行企業(yè)策劃行業(yè)綜合分析 企業(yè)愿景規(guī)劃企業(yè)文化構(gòu)建----------------------------------企業(yè)核心價值觀 企業(yè)經(jīng)營理念 等企業(yè)內(nèi)部意識形態(tài)構(gòu)建-------企業(yè)內(nèi)刊策劃 企業(yè)內(nèi)訓(xùn)策劃 企業(yè)活動策劃企業(yè)外部意識形態(tài)構(gòu)建-------企業(yè)文化畫冊 企業(yè)社會公關(guān)與價值構(gòu)建企業(yè)形象塑造 ----------------LOGO 企業(yè)VI設(shè)計 企業(yè)導(dǎo)視系統(tǒng) 企業(yè)文化規(guī)劃網(wǎng)站策劃網(wǎng)站功能價值策劃 網(wǎng)站意識形態(tài)構(gòu)建 網(wǎng)站界面形象設(shè)計 網(wǎng)絡(luò)營銷推廣策劃平面策劃平面設(shè)計定位 平面視覺傳達(dá)策劃 平面意識形態(tài)構(gòu)建 平面形象規(guī)劃 平面訴求策劃平面品質(zhì)管控影視策劃影視作品功能價值規(guī)劃 影視傳達(dá)策略規(guī)劃 影視意識形態(tài)策略規(guī)劃 影視視覺形象規(guī)劃影視訴求系統(tǒng)策劃公關(guān)策劃事件營銷策劃 媒體事件策劃 企業(yè)社會形象策劃 公關(guān)營銷策劃 危機(jī)公關(guān)處理設(shè)計全攻略：品牌策略設(shè)計品牌視覺形象識別系統(tǒng)(VIS) 品牌創(chuàng)新設(shè)計 品牌視覺性格整合規(guī)劃 品牌命名 品牌標(biāo)志設(shè)計 品牌公共空間體驗(yàn)規(guī)劃品牌傳播設(shè)計品牌形象手冊 品牌招商手冊 品牌廣告海報 品牌包裝設(shè)計 品牌廣告片創(chuàng)作品牌文化片創(chuàng)作營銷傳播設(shè)計渠道形象設(shè)計 終端整合設(shè)計 促銷宣傳品設(shè)計 網(wǎng)站策劃與設(shè)計 展會營銷設(shè)計會議營銷設(shè)計平面視覺傳達(dá)設(shè)計企業(yè)形象宣傳畫冊 戰(zhàn)略型企業(yè)畫冊設(shè)計 企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化行為規(guī)范畫冊 產(chǎn)品形象宣傳畫冊產(chǎn)品宣傳廣告單頁 海報/招貼創(chuàng)意設(shè)計 雜志設(shè)計/雜志廣告 報紙廣告創(chuàng)意設(shè)計 戶外形象牌設(shè)計影視視覺傳達(dá)制作企業(yè)形象宣傳專題片 企業(yè)歌及形象MTV 企業(yè)客戶見證訪談片 企業(yè)系統(tǒng)服務(wù)教學(xué)片產(chǎn)品情景劇系列短片 產(chǎn)品使用、保養(yǎng)、維修說明片 影視廣告片 房產(chǎn)影視動畫宣傳創(chuàng)作展覽展示空間策劃設(shè)計空間與人性潛意識需求構(gòu)建 空間暗示性布局規(guī)劃 商用空間風(fēng)格設(shè)計 展覽會場環(huán)境風(fēng)格設(shè)計 展覽設(shè)計 零售環(huán)境風(fēng)格設(shè)計 專賣環(huán)境風(fēng)格設(shè)計 文化推廣活動環(huán)境設(shè)計 展架設(shè)計 陳列設(shè)計

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