紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20萬平方公里，距今五、六千年左右，延續(xù)時間達(dá)兩千年之久。紅山文化的社會形態(tài)初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。

簡介：赤峰印象文化傳媒有限公司成立于2012年06月13日，主要經(jīng)營范圍為許可經(jīng)營項目：無一般經(jīng)營項目：文化活動組織、策劃等。法定代表人：劉新宇注冊資本：50萬人民幣聯(lián)系方式：18604760363地址：內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山區(qū)黃金大廈對過銀馬小區(qū)金方酒店對過

塞外老窖是內(nèi)蒙古寧城隆泉酒業(yè)有限公司經(jīng)營的白酒其它產(chǎn)品，目前誠招各全國區(qū)域代理商經(jīng)銷商。內(nèi)蒙古寧城隆泉酒業(yè)有限公司內(nèi)位于內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣八里罕鎮(zhèn)楊樹林子村酒業(yè)園區(qū)，是一家股份制酒業(yè)公司，釀造是20年，主營白酒、奶酒、高檔禮品和酒、保健酒、中高檔、中低度所有產(chǎn)品為內(nèi)蒙特色、蒙古風(fēng)情。公司介紹隸屬于北京順鑫農(nóng)業(yè)股份有限公司，公司總資產(chǎn)4億元，廠區(qū)占地面積400畝，年生產(chǎn)白酒能力達(dá)5萬噸。 　　公司所在地——赤峰市寧城縣八里罕鎮(zhèn)，歷史悠久。的紅山文化及遼中京遺址給這片古老的土地平添了幾分神秘的色彩。據(jù)史料記載，八里罕一帶有著千年的釀酒歷史，早在遼代時期就有多處大型釀酒作坊，當(dāng)時的隆盛泉、天 巨泉、景泰泉酒作坊就是其中的典型代表。隨著歷史的推進(jìn)，時代的更替，到了元、明、清時，這里的釀酒業(yè)更趨興旺，而歷經(jīng)千年的隆盛泉酒坊就是寧城老窖的前身。

赤峰紅山的經(jīng)濟形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨具特的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細(xì)石器文化的新石器時代文化。紅山文化年代為公元前4000～前3000年。紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)；還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。陶器以壓印和篦點的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無底筒形器等。彩陶多飾渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。已出現(xiàn)結(jié)構(gòu)進(jìn)步的雙火膛連室陶窯。玉雕工藝水平較高，玉器有豬龍、龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。還發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的冶銅用坩堝殘片，說明冶銅業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生。有方形半地穴式房屋，分為大型與小型。紅山文化是與中原仰韶文化同時期、分布在西遼河流域的發(fā)達(dá)文明，在發(fā)展中同中原仰韶文化和北方草原文化相交匯產(chǎn)生的多元文化，是富有生機和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，其內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達(dá)到很高水平，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。紅山文化的彩陶多為泥質(zhì)，以紅陶黑彩常見，花紋十分豐富，造型生動樸實。玉器制作為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，發(fā)展中具備了專業(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自內(nèi)蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動感，是紅山文化玉器的代表作，被譽為“天下第一龍”。因赤峰境內(nèi)多有龍表玉器出土，故赤峰被稱為龍的故鄉(xiāng)，紅山文化的先民應(yīng)為龍的傳人。紅山文化全面反映了我國北方地區(qū)新石器時代文化特征和內(nèi)涵。其后，在鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特征的諸遺址，統(tǒng)稱為紅山文化。已發(fā)現(xiàn)并確定屬于這個文化系統(tǒng)的遺址，遍布遼寧西部地區(qū)，幾近千處。其內(nèi)涵豐富，擁有一大批造型生動別致的玉器，多呈豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。隨著七十年代這批玉器被識別出來，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了紅山文化大型玉龍，這是我國最早的龍之一。

紅山文化是北方地區(qū)新石器時期文化中較重要的文化，它被發(fā)現(xiàn)于1935年，這種有彩陶和細(xì)石器共存的新石器時代文化，1954年被命名為“紅山文化”。紅山文化的分布范圍大致為：北起赤峰市烏爾吉木倫河流域，南到朝陽、凌源、河北北部，東至通遼市、錦州地區(qū)。 紅山文化以彩陶、之字紋陶器、細(xì)石器以及特有的掘土工具石耜和桂葉形雙孔石刀為基本特征。紅山文化的陶器，有泥質(zhì)陶和夾砂陶兩種，均為手制，泥制陶略多于夾砂陶。 泥質(zhì)陶多為紅色，器形較常見的有缽、盆、甕、罐等，多是容器，都是小平底。其中缽都為“紅頂碗式”，有深腹、淺腹兩種。罐有小口雙耳罐、長頸深腹罐、斂口罐等。泥制陶器的主要花紋是黑色和紫色的彩紋，其中以平行線、三角形紋、鱗形紋最具特點，也偶有少量“之”字形壓紋。 夾砂陶為褐色，器形少，陶質(zhì)粗，火候低。主要器形是大口深腹罐（大口，深腹、小平底）。器表多飾有橫壓的之字紋和直線劃紋。 紅山文化的石器以磨制為主，大型石器中富有特征的器物是耜和桂葉形雙孔石刀，器形主要有煙葉形和草履形兩種。桂葉形石刀通體磨光，刃、背部弧形相對稱，這些表明紅山文化中農(nóng)耕經(jīng)濟已比較發(fā)達(dá)。 紅山文化中發(fā)現(xiàn)的動物骨骼比較少。其種類有牛、羊、豬、鹿、獐等。牛、羊、豬應(yīng)是家畜，從中可以大致了解到紅山文化的先民們過著以定居為主，兼有畜牧漁獵的生活。 紅山文化出土的勾云形玉器總數(shù)已達(dá)20余件，勾云形玉器包含兩個基本主題—勾角和小凸。利用勾角和小凸不同方式的組合構(gòu)成了紅山文化勾云形玉器的各種形態(tài)，其中尤以1971年在翁牛特旗三星他拉鄉(xiāng)出土的大型墨綠色玉龍為代表。它高約26厘米，豬首蛇身，蜷曲若勾。接著在巴林右旗和遼寧文物店也發(fā)現(xiàn)了類似的玉龍。分析這些勾云形玉器的造型，大致可分為四類“一為裝飾類（如環(huán)、珠、玦等）；二為工具類（如斧、棒、紡瓜等）；三為動物類（如豬形、鳥形等）；四為特殊類（如璧、箍形器等）。其中箍形器是紅山文化玉器群中典型器類之一。把以上幾種類型的玉器形狀與當(dāng)時的文化聯(lián)系起來看，紅山文化特殊類和工具類玉器應(yīng)為滿足宗教典禮需要而制作的。這種勾形玉器不是一般的裝飾品，它們在墓葬中多放置在死者的頭胸部，說明紅山文化已將玉器作為禮器使用，這對后來的商周文化是具有影響的。 紅山文化勾云形玉龍與趙寶溝豬龍尊形器之間有明顯的承襲關(guān)系，玉龍的發(fā)現(xiàn)說明內(nèi)蒙古地區(qū)是探索中華龍崇拜的重要起源地。 八十年代以來，在遼寧省喀左縣東山嘴和凌源、建平兩縣交界處牛河梁，又發(fā)現(xiàn)了紅山文化宗教遺址“女神廟”和積石冢。東山嘴遺址中心為一座大型方形石砌建筑基址?；房傮w布局按南北軸線分布，注重對稱，這種具有我國傳統(tǒng)特色的建筑群址，在我國新石器時代還是首次發(fā)現(xiàn)。多處基址都有陶塑人像群出土，說明這是一處當(dāng)時人們從事祭禮等活動的場所。 從紅山文化與其他文化之間的相互關(guān)系來看，它既是北方具有自身特點的新石器時代文化，有自己發(fā)生、發(fā)展的過程，也受到其他文化的影響。 首先，考古研究表明：紅山文化是在興隆洼文化與趙寶溝文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，三者在宗教傳統(tǒng)方面具有明顯的繼承、發(fā)展關(guān)系。在興隆洼文化和趙寶溝文化中尚未發(fā)現(xiàn)專門的祭祀場所。而70年代后牛梁河遺址的發(fā)現(xiàn)表明，紅山文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了規(guī)模宏大的祭祀中心，這不僅是紅山文化研究的一次突破，而且對探求中華文明起源具有重要意義。 其次，紅山文化在建筑、制陶、玉雕、陶塑等發(fā)面都有顯著成就，技術(shù)水平都高于興隆洼文化與趙寶溝文化，在敖漢旗西臺紅山文化房址堆中出土了兩件方形陶制合范，尚屬國內(nèi)迄今為止最早的金屬鑄范，表明紅山文化的先民們已掌握了鑄銅技術(shù)。 再次，在興隆洼文化與趙寶溝文化當(dāng)中狩獵活動占較主要地位；而在紅山文化中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已成為主導(dǎo)經(jīng)濟。 從紅山文化在古代北方及中國新石器時代考古學(xué)文化中的地位來看，紅山文化是當(dāng)時中國南北各地古文化序列中最為先進(jìn)的古文化之一。當(dāng)時社會上已出現(xiàn)冶銅現(xiàn)象，以圍溝圈護(hù)的早期方城也已出現(xiàn)，城鄉(xiāng)分化已經(jīng)發(fā)生。以崇龍尚玉、尊祖敬宗為特征的宗教禮儀活動極為盛行，各社會群團(tuán)之間的沖突和由此導(dǎo)致的統(tǒng)一宗教神權(quán)之爭已成為社會基本問題，這說明紅山文化的先民們已率先由氏族社會跨入古國時代。 因此紅山文化為中華國家五千年文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時也規(guī)定和影響了中華禮制文化產(chǎn)生和發(fā)展的基本格局，在中華文明發(fā)展中具有極其重要的歷史地位。