貴釀君道系列屬于貴釀酒業(yè)生產(chǎn)的酒貴釀的生產(chǎn)基地位于茅臺鎮(zhèn)優(yōu)質(zhì)醬酒的核心產(chǎn)區(qū)，主打產(chǎn)品皆為高端的純糧大曲坤沙醬香型白酒。屬于高端醬酒

《君道》出自戰(zhàn)國時期荀況的著作《荀子》。闡述封建帝王治國的基本理念與統(tǒng)治權術，其核心內(nèi)容是儒家所倡導的"仁政"、"仁義"原則?！毒馈返闹饕矫媸牵呵杭{諫 任賢使能　君道不只是由君主來完成與發(fā)展執(zhí)行，而是在君臣共理的情況下，由君主為代表而施行的統(tǒng)治理念與權術，它是整個統(tǒng)治階級最高層的使命。恭儉節(jié)用 寬厚愛民這兩方面是貞觀君道的關鍵方面，也是唐代繁榮的重要前提。作為人主，光任用有能力的卿相還不夠，還應有廣泛了解下情的人在身邊，同時還要有能夠體現(xiàn)人主意志、協(xié)調(diào)四鄰諸侯關系的外交使者。必須了解他們的長處和短處，這是人主應具備的能力。滿意請采納，謝謝。

君道不明，由貪欲昩心這句話的解釋是：君主不清楚自己的為君之道，是因為被貪欲蒙蔽了自己內(nèi)心的緣故。是勸誡君王體察人民的疾苦，要盡到為君者的職責，要懂得知足！

人性的弱點再看看別人怎么說的。

最近有一個小小的研究，其中包含了很多管理智慧，值得今天從事企業(yè)管理的人們學習。其中最重要的一點，可以用四個字來形容。"君道無為"，即君之道，在于 "無為而治"。"無為 "并不是指無所作為，而是指善于為君。第一，不要有具體的想法，第二，不要做具體的事情。他的任務是努力發(fā)現(xiàn)人才。例如，在《回應》的評論中，有以下的話。主知何處，不欲先言。人歌我和，人先與我，以其出為入，以其言為名，取其實以責其名，則曰人不敢妄言，而主之人持其至。這就是說，君主即使有意見，也不必先表達出來，而是讓臣民先說出來。這樣一來，一方面可以了解大臣們的想法和做法，評價他們的能力。另一方面，也可以使自己處于更有利的位置，不會被善變的大臣附和，也不會被狡猾奸詐的大臣游說。這里還有一個。故古之善為君者，勞于人論而失于官事，得其典也。這里，"勞于人 "是指選拔人才，"失于官事 "是指不做應該由下級做的事情。接著，有專門的《人》篇，提出了八種觀點，六經(jīng)、六氣、四藏。這八種觀點包括。通觀其賦，貴觀其進，富觀其養(yǎng)，聽觀其行，止觀其善，習觀其言，窮觀其所不受，賤觀其所不為。在判斷時，要看他尊敬誰；當你是權貴時，要看他推薦誰；當你是富人時，要看他支持誰；除了聽他說的話，還要看他的行為；當你是閑人時，要看他喜歡什么；當你被領導寵愛時，要看他不接受什么；當你是卑賤者時，要看他不做什么。這六種考驗包括。喜以驗其守，樂以驗其僻，怒以驗其節(jié)，懼以驗其持，哀以驗其人，苦以驗其志。至于 "六氣"，是指父親、母親、兄長、弟弟、妻子和兒子。而 "四藏 "指的是 "友、舊、鄉(xiāng)、男、郭"，即一個人的生活圈：親戚、朋友、鄰居等。觀察他或她周圍的人對了解一個人有很大幫助。此外，書中關于 "王道 "的其他觀點在今天仍有實際意義，如順應潮流、選擇時機、見微知著、去除主觀欺騙、行俠仗義、重新強調(diào)德治等等。我想，小企業(yè)的管理者，以及地方長官，不妨看看。

D 荀子認為，君主要知道大臣的行為，僅在王宮里面是不知道的，故他主張國王要加強對中央與地方官員的監(jiān)察。

c 試題分析：材料內(nèi)容表明君主遠在統(tǒng)治中心無法直接統(tǒng)治地方，所以采取設置機構監(jiān)視地方的方法進行統(tǒng)治。故答案應選擇的是體現(xiàn)監(jiān)察性質(zhì)的備選項，所以答案選擇c項。

為君之道。就是做君王、做一國之主的規(guī)律和道理。君 道晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道清凈無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧疲　?　　齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下；圣人寡為而天下理矣。書曰：‘睿作圣’。詩人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之！’”宣王曰：“善！”成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規(guī)諫，必開不諱之門，撙節(jié)安靜以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜?！辈菰侔菔苊o。陳靈公行僻而言失，泄冶曰：“陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出于身，加于民；行發(fā)乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？’天地動而萬物變化。詩曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉?！酥^也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弒?！膘`公聞之，以泄冶為妖言而殺之，后果弒于征舒。魯哀公問于孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之?！卑Ч唬骸昂螢槠洳徊┮?？”孔子對曰：“為其有二乘?！卑Ч唬骸坝卸藙t何為不博也？”孔子對曰：“為行惡道也?！卑Ч珣盅?。有間曰：“若是乎君子之惡惡道之甚也！”孔子對曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚?！痹娫疲骸匆娋樱瑧n心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說?！娭蒙频乐跻踩绱?。哀公曰：“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？”河間獻王曰：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰此我饑之也；有一人寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也。當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：‘諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。’”周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，攝而進之曰：“意朕之政教有不得者與！何其所臨之民有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？”其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：“此誠天子也！何居之深遠而見我之明也，豈可欺哉！”故牧者所以辟四門，明四目，達四聰也，是以近者親之，遠者安之。詩曰：“柔遠能邇，以定我王”，此之謂矣。河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利于人，則我不能勸也；故疏河以導之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸于民也?！庇沓鲆娮锶?，下車問而泣之，左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至于此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之?！睍唬骸鞍傩沼凶?，在予一人。”虞人與芮人質(zhì)其成于文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣?！倍?，未見文王之身，而讓其所爭以為閑田而反?？鬃釉唬骸按笤瘴耐踔篮?！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平?！惫蕰唬骸拔┪耐踔醇??！贝酥^也。成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝?！碧剖逵菹?，以告周公，周公以請曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一與虞戲也?！敝芄珜υ唬骸俺悸勚?，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”于是遂封唐叔虞于晉，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅(qū)禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下

《說苑·君道》：“成王與唐叔虞燕居” 《說苑·君道》：“葉以為珪而授唐叔虞曰余以此封” 《說苑·君道》：“叔虞喜以告周公周公以請曰天子” 《說苑·君道》：“與虞戲也周公對曰臣聞之天子無戲言” 《說苑·指武》：“周公對曰臣聞之” 《說苑·反質(zhì)》：“曰臣聞之天子” 《說苑·君道》：“則史書之工誦之士稱之於是遂封”

請問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也（1）；民者，影也（2）；儀正而景正（3）。君者，盤也；民者，水也（4）；盤圓而水圓。君者，盂也（5）；盂方而水方。君射則臣決（6）。楚莊王好細腰（7），故朝有餓人（8）。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。 〔注釋〕 （1）儀：日晷（gu！軌），利用日影來測定時刻的儀器。一般是在刻有時刻線的盤（晷面）的中央立一根垂直的標桿（晷針，也稱表），根據(jù)這標桿投出的日影方向和長度來確定時刻。此文儀即指此標桿而言。（2）《集解》無民者影也四字，據(jù)《廣韻》君字條引文補。（3）景（y！ng影）：影之古字。（4）《集解》無民者水也四字，據(jù)《廣韻》君字條引文補。（5）盂：盛液體的器皿，此下當有民者水也四字。（6）決：古代射箭時套在右手大拇指上用來鉤弦的象骨套子，俗稱扳指。這里用作動詞。（7）楚莊王：見11.4注（8）。據(jù)《戰(zhàn)國策·楚策一》、《墨子·兼愛中》、《韓非子·二柄》等，莊王當作靈王。楚靈王：名圍，公元前540～前529年在位，據(jù)《墨子·兼愛中》記載，楚靈王喜歡細腰的人，他的臣下就都只吃一頓飯，等到一年，朝廷上的大臣多面黃肌瘦。（8）古代一般的肚子餓叫饑。餓是指嚴重的饑餓，指肚子餓得受到死亡的威脅。 〔譯文〕 請問怎樣治理國家？回答說：我只聽說君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說過怎樣去治理國家。君主，就像測定時刻的標桿；民眾，就像這標桿的影子；標桿正直，那么影子也正直。君主，就像盤子；民眾，就像盤里的水；盤子是圓形的，那么盤里的水也成圓形。君主，就像盂；民眾就像盂中的水；孟是方形的，那么盂中的水也成方形。君主射箭，那么臣子就會套上板指。楚靈王喜歡細腰的人，所以朝廷上有餓得面黃肌瘦的臣子。所以說：我只聽說君主要修養(yǎng)身心，不曾聽說過怎樣治理國家。＜貞觀政要＞之＜君道第一＞節(jié)選翻譯　 　　昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強銳，三十余年，風行萬里，威動殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉，采域中之子女，求遠方之奇異。宮苑是飾，臺榭是崇，徭役無時，干戈不戢。外示嚴重，內(nèi)多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉！　　圣哲乘機，拯其危溺，八柱傾而復正，四維弛而更張。遠肅邇安，不逾于期月；勝殘去殺，無待于百年。今宮觀臺榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍于側(cè)矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨于桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，后嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生，災害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之后，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬葉，難得易失，可不念哉！翻譯：當年隋朝，統(tǒng)一了天下，士兵鎧甲堅銳，三十年間，雷厲風行，威風凜凜，一旦舉國人民背棄了它，就被他人取代。隋煬帝難道就不想天下安定，社稷長久，故意效法夏桀的暴虐，因此而走向滅亡嗎？憑借國力富強，不擔心后面的災難。迫使天下人來滿足他個人的欲望，收集天下的財物來滿足自己的享樂，挑選疆域的女子來滿足自己的淫樂，尋找遠方的奇珍異寶。裝飾宮臺園林，建筑高大的歌臺舞榭，不定時地向人民攤派，不停息地發(fā)動戰(zhàn)爭。表面上看起來嚴厲穩(wěn)重，內(nèi)心大多是陰險猜忌，阿諛奉承的小人必然受到福利，忠良方正的大臣都保不住自己的性命。上下蒙蔽，君臣隔絕，人民不堪忍受痛苦，天下分崩離析。于是受人敬仰的四海君王，死在匹夫手里，絕子絕孫，被天下人恥笑，這難道不值得悲哀的嗎？ 　　圣明的先哲趁著這個機會，救濟天下蒼生，修正八根歪斜的柱子，更新四周松弛的角落。邊陲近郊得到安寧，沒有過期；打敗余孽，還不到一百年。現(xiàn)在你居住著宮殿樓榭，收羅奇珍異寶，美女嬌妻，都侍侯在你的左右；五湖四海，全是你的老婆。你如果能夠吸取隋煬帝的教訓，想到自己為什么能得到這些東西，一天比一天謹慎，即使很想休息也要強達精神投入到工作中，燒毀鹿臺的寶衣，焚燒阿房的宮殿，在高大的屋檐下害怕危亡，在寂靜的宮殿下能居安思危，那么你就能在潛移默化中無為而治，這個就是道德的最高境界。如果成功沒有消失，就仍然這樣，放下那些你不急著做的事情，減少了還要再減少，用茅草覆蓋屋頂，用泥土來代替玉砌做成的樓梯，讓人們高興地從事他的工作，而不用光他的力氣，常常想到在房子里過日子很舒坦，工作是很幸苦的，百姓因為你的到來而感到開心，群寮因為你滿足了他們的本性而仰慕你，這個是道德的其次。如果圣上沒有想到這些，不夠慎重導致國家突然滅亡，忘記創(chuàng)業(yè)的艱難，以為依靠上天的意志，忽視采辦椽子的廉潔，追求雕墻的鋪張浪費，依靠他的地基來闊張它，增加修飾它破舊的地方，觸類旁通，不知道滿足，人民看不到國家的道德，而天天就聽到勞力苦役，這個是下下之策。就好比如背著木柴救火，把沸水舀起來再倒回去,以圖阻止住沸騰，用暴力代替動亂，與動亂同路，這個是無法挽回的，而后代的子嗣會怎么看待呢？事情無法看待，人民就怨恨，人民怨恨就導致神靈憤怒，神靈憤怒那么災害叢生，災害已經(jīng)發(fā)生，那么必然引發(fā)禍亂，禍亂已經(jīng)發(fā)生，那么能夠保全性命的人就幾乎很少見了。順應天命，將會得到七百年的福運，子孫萌蔭，留傳萬代（怎么可能呢？），這個是很難得到卻容易失去的，難道不應該慎重嗎？

D 本題考查學生對刺史制度的理解。從材料的信息來看，這主要反映了荀子主張國君要知道各個地方發(fā)生的事情。結(jié)合所學知識即可得知刺史制度符合題意。所以選D。

b 試題分析：本題考查學生解讀史料并調(diào)動知識的能力。材料中文字“（君主）之守司（官吏）” “不可不略知也”說明君主要對官吏實行監(jiān)督，由此可知本題選擇a。bc和材料反映內(nèi)容不符合。d是元朝地方制度，不符合題意。

請問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也（1）；民者，影也（2）；儀正而景正（3）。君者，盤也；民者，水也（4）；盤圓而水圓。君者，盂也（5）；盂方而水方。君射則臣決（6）。楚莊王好細腰（7），故朝有餓人（8）。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。 〔注釋〕 （1）儀：日晷（gu！軌），利用日影來測定時刻的儀器。一般是在刻有時刻線的盤（晷面）的中央立一根垂直的標桿（晷針，也稱表），根據(jù)這標桿投出的日影方向和長度來確定時刻。此文儀即指此標桿而言。（2）《集解》無民者影也四字，據(jù)《廣韻》君字條引文補。（3）景（y！ng影）：影之古字。（4）《集解》無民者水也四字，據(jù)《廣韻》君字條引文補。（5）盂：盛液體的器皿，此下當有民者水也四字。（6）決：古代射箭時套在右手大拇指上用來鉤弦的象骨套子，俗稱扳指。這里用作動詞。（7）楚莊王：見11.4注（8）。據(jù)《戰(zhàn)國策·楚策一》、《墨子·兼愛中》、《韓非子·二柄》等，莊王當作靈王。楚靈王：名圍，公元前540～前529年在位，據(jù)《墨子·兼愛中》記載，楚靈王喜歡細腰的人，他的臣下就都只吃一頓飯，等到一年，朝廷上的大臣多面黃肌瘦。（8）古代一般的肚子餓叫饑。餓是指嚴重的饑餓，指肚子餓得受到死亡的威脅。 〔譯文〕 請問怎樣治理國家？回答說：我只聽說君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說過怎樣去治理國家。君主，就像測定時刻的標桿；民眾，就像這標桿的影子；標桿正直，那么影子也正直。君主，就像盤子；民眾，就像盤里的水；盤子是圓形的，那么盤里的水也成圓形。君主，就像盂；民眾就像盂中的水；孟是方形的，那么盂中的水也成方形。君主射箭，那么臣子就會套上板指。楚靈王喜歡細腰的人，所以朝廷上有餓得面黃肌瘦的臣子。所以說：我只聽說君主要修養(yǎng)身心，不曾聽說過怎樣治理國家。＜貞觀政要＞之＜君道第一＞節(jié)選翻譯　 　　昔在有隋，統(tǒng)一寰宇，甲兵強銳，三十余年，風行萬里，威動殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強，不虞后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉，采域中之子女，求遠方之奇異。宮苑是飾，臺榭是崇，徭役無時，干戈不戢。外示嚴重，內(nèi)多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉！　　圣哲乘機，拯其危溺，八柱傾而復正，四維弛而更張。遠肅邇安，不逾于期月；勝殘去殺，無待于百年。今宮觀臺榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍于側(cè)矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨于桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，后嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生，災害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之后，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬葉，難得易失，可不念哉！翻譯：當年隋朝，統(tǒng)一了天下，士兵鎧甲堅銳，三十年間，雷厲風行，威風凜凜，一旦舉國人民背棄了它，就被他人取代。隋煬帝難道就不想天下安定，社稷長久，故意效法夏桀的暴虐，因此而走向滅亡嗎？憑借國力富強，不擔心后面的災難。迫使天下人來滿足他個人的欲望，收集天下的財物來滿足自己的享樂，挑選疆域的女子來滿足自己的淫樂，尋找遠方的奇珍異寶。裝飾宮臺園林，建筑高大的歌臺舞榭，不定時地向人民攤派，不停息地發(fā)動戰(zhàn)爭。表面上看起來嚴厲穩(wěn)重，內(nèi)心大多是陰險猜忌，阿諛奉承的小人必然受到福利，忠良方正的大臣都保不住自己的性命。上下蒙蔽，君臣隔絕，人民不堪忍受痛苦，天下分崩離析。于是受人敬仰的四海君王，死在匹夫手里，絕子絕孫，被天下人恥笑，這難道不值得悲哀的嗎？ 　　圣明的先哲趁著這個機會，救濟天下蒼生，修正八根歪斜的柱子，更新四周松弛的角落。邊陲近郊得到安寧，沒有過期；打敗余孽，還不到一百年?，F(xiàn)在你居住著宮殿樓榭，收羅奇珍異寶，美女嬌妻，都侍侯在你的左右；五湖四海，全是你的老婆。你如果能夠吸取隋煬帝的教訓，想到自己為什么能得到這些東西，一天比一天謹慎，即使很想休息也要強達精神投入到工作中，燒毀鹿臺的寶衣，焚燒阿房的宮殿，在高大的屋檐下害怕危亡，在寂靜的宮殿下能居安思危，那么你就能在潛移默化中無為而治，這個就是道德的最高境界。如果成功沒有消失，就仍然這樣，放下那些你不急著做的事情，減少了還要再減少，用茅草覆蓋屋頂，用泥土來代替玉砌做成的樓梯，讓人們高興地從事他的工作，而不用光他的力氣，常常想到在房子里過日子很舒坦，工作是很幸苦的，百姓因為你的到來而感到開心，群寮因為你滿足了他們的本性而仰慕你，這個是道德的其次。如果圣上沒有想到這些，不夠慎重導致國家突然滅亡，忘記創(chuàng)業(yè)的艱難，以為依靠上天的意志，忽視采辦椽子的廉潔，追求雕墻的鋪張浪費，依靠他的地基來闊張它，增加修飾它破舊的地方，觸類旁通，不知道滿足，人民看不到國家的道德，而天天就聽到勞力苦役，這個是下下之策。就好比如背著木柴救火，把沸水舀起來再倒回去,以圖阻止住沸騰，用暴力代替動亂，與動亂同路，這個是無法挽回的，而后代的子嗣會怎么看待呢？事情無法看待，人民就怨恨，人民怨恨就導致神靈憤怒，神靈憤怒那么災害叢生，災害已經(jīng)發(fā)生，那么必然引發(fā)禍亂，禍亂已經(jīng)發(fā)生，那么能夠保全性命的人就幾乎很少見了。順應天命，將會得到七百年的福運，子孫萌蔭，留傳萬代（怎么可能呢？），這個是很難得到卻容易失去的，難道不應該慎重嗎？

個人認為，形成的原因是由于隋朝滅亡的教訓，和天下剛剛安定，民不聊生，需要調(diào)養(yǎng)生息的現(xiàn)實背景密切相關，它的影響在于使得君道思想在這一代有了新的高度和認識，對后世有了教育意義，同時也為大唐盛世奠定了基礎，才有了開元盛世。

積極：唐太宗的“君道”是古代開明政治的典范，促成了封建治世的出現(xiàn)，成為古代統(tǒng)治者的“明君”理想。消極：唐太宗的“君道”是為了維護李唐王朝的統(tǒng)治，其實施有賴于帝王的個人品質(zhì)，唐太宗晚年背離了自己的這一“君道”。

貞觀初年，唐太宗對侍從的大臣們說：“做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百姓來奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，決不會有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動亂的事。我常想能傷身子的并不是身外的東西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才釀成災禍。如一味講演究吃喝，沉溺于音樂女色，欲望越多，損害也就越大，既妨礙政事，又擾害百姓。如果再說出一些不合事理的話來，就更會弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當我想到這些，就不敢放縱取樂貪圖安逸?！敝G議大夫魏征對答說： “古代圣明的君主，也都是先就近從自身入手，才能遠而推及到一切事物。過去楚莊王聘用詹何，問他治理好國家的要領，詹何卻用加強自身修養(yǎng)的方法來回答。楚莊王再問他治理國家族怎么辦，詹何說： "沒有聽到過自身治理好而國家會發(fā)生動亂的?！北菹滤靼椎?，實在符合古人的道理?！必懹^二年，唐太宗問魏徵說“：什么叫做圣明君主、昏暗君主？”魏徵答道“：君主之所以能圣明，是因為能夠兼聽各方面的話；其所以會昏暗，是因為偏聽偏信。《詩經(jīng)》說：‘古人說過這樣的話，要向割草砍柴的人征求意見?！^去唐堯、虞舜治理天下，廣開四方門路招納賢才；廣開視聽，了解各方面的情況，聽取各方面意見。因而圣明的君主能無所不知，因此像共工、鯀這樣的壞人不能蒙蔽他，花言巧語也不能迷惑他。秦二世卻深居宮中，隔絕賢臣，疏遠百姓，偏信趙高，到天下大亂、百姓背叛，他還不知道。梁武帝偏信朱異，到侯景興兵作亂舉兵圍攻都城，他竟然不知道。隋煬帝偏信虞世基，到各路反隋兵馬攻掠城邑時，他還是不知道。由此可見，君主只有通過多方面聽取和采納臣下的建議，才能使顯貴大臣不能蒙上蔽下，這樣下情就一定能上達?！碧诤苜澷p他講的話。貞觀十年時，唐太宗問侍從的大臣“：在帝王的事業(yè)中，創(chuàng)業(yè)與守業(yè)哪件事更艱難？”尚書左仆射房玄齡對答說“：國家開始創(chuàng)業(yè)的時候，各地豪杰竟起，你攻破他他才投降，你戰(zhàn)勝他他才屈服，這樣看來，還是創(chuàng)業(yè)艱難?！蔽横鐚Υ鹫f“：帝王的興起，一定是在前朝衰亂的時候，這時推翻昏亂的舊主，百姓就樂于擁戴，四海之內(nèi)也都會先后歸順，這正是天授人與，如此看來創(chuàng)業(yè)并不艱難。然而已經(jīng)取得天下之后，驕傲放縱，百姓需要休養(yǎng)生息而徭役沒有休止，百姓已經(jīng)窮困凋敝而奢侈的事務還仍然不停，國家的衰敗，常常就是這樣開始的。這樣看來，守業(yè)更難?！碧谡f“：玄齡當初跟隨我平定天下，歷盡了艱難困苦，多次死里逃生，所以知道創(chuàng)業(yè)的艱難。魏徵替我安定天下，擔心出現(xiàn)驕奢淫逸的苗頭，陷入危亡的泥坑，所以知道守業(yè)的艱難。如今創(chuàng)業(yè)的艱難既已過去，守業(yè)這一難事就得和諸公一道慎之又慎才是?！痹S多國君，秉承上天的使命開創(chuàng)基業(yè)時，沒有哪一個不是深切憂慮、謹慎行事而且德行顯著，而大功告成之后，德行就開始衰減。開始時好的確實很多，能夠堅持到最后的就很少。難道不是取得天下容易而守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，如今守住天下卻力量不足，這是什么原因呢？創(chuàng)業(yè)時處在深切的憂慮中，必然竭盡誠意來對待下屬；一旦得志，就放縱情欲，傲視他人：當竭盡誠意待人的時候，即使像北胡南越那樣極其疏遠的人也會親密得像一個整體；當傲視別人的時候，即使是骨肉兄弟也會疏遠得像過路人一樣，雖然用嚴酷的刑罰來督察，用威風與憤怒去震懾，但下屬總是采取茍免禍患的方法應付，內(nèi)心里不懷好意，表面上恭恭敬敬，但內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在于大小，可怕的只在人心背離。水能載船也能翻船，所以應該高度謹慎。用腐朽的繩索去駕奔馳的車子，它的危險是可以忽視的嗎？唐太宗親自寫詔書回答魏徵說：我看到你屢次上書，實在非常忠誠。你的言論很切合實際，我翻閱時竟然忘記了疲倦，常常直到深夜。不是你關心國家的感情深厚，重大義而開導我，怎能將這些治國良策寫出來給我看，補救我的不足呢？我聽說，晉武帝平定東吳之后，追求驕奢淫逸的生活，不再留心治國。晉朝丞相何曾在一次退朝后對他的兒子何劭說“：我每次上朝見主上，他都不商討治國的長遠之策，只是說些平常話，這不是能把江山遺留給子孫的人，你還可以免除殺身之禍?！庇种钢乃袑O子說“：這一輩人一定遇到亂世而死?！钡胶卧畬O何綏，果然被東海王司馬越濫用刑法殺死。前人寫的史書贊美何曾，認為他有先見之明。我看不是這樣，我認為何曾不忠于他的國君，罪惡是很大的。做為人臣，上朝時應考慮為國盡忠，退朝后應考慮修身補過。國君有美政要順勢助成，國君有過失要匡正補救，這是君臣同心治國的方法。 何曾官位高至丞相，地位高而名望重，應該直言不諱、嚴正勸諫，論述治國的正道來輔佐時政。如今退朝后才發(fā)出那番議論，在朝廷上卻沒直言勸諫，把這樣的人當做明智者來贊美，不是很荒謬嗎？國家危急而不扶助，怎能用這樣的人當丞相？你所陳述的意見，使我知道了自己的過失。我將它放在幾案上，就像西門豹身佩軟皮、董安于佩戴強弓那樣，隨時警戒自己。必定可望在這方面及時彌補，收到效果。 我以年終為期，不讓“康哉良哉”這樣的歌只在虞舜的時候盛行。君臣之間如魚得水的關系，終于明顯地出現(xiàn)在今天?；卮鹉愕纳蒲噪m然遲緩，但希望你仍然不怕冒犯，毫不隱晦地直言得失。我將虛懷若谷，安定心志，恭敬地等待著你的善言。 貞觀十五年，唐太宗對侍臣說：“保持已經(jīng)取得的政權是困難還是容易？”侍中魏徵回答說“：很難！”太宗說“：任用賢能的人，采納臣下的意見，就可以了，怎么說很難呢？”魏徵說“：我觀察自古以來的帝王，當他們處于憂慮危急的時候，就能任用賢能，采納意見。等到安定快樂的時候，就松馳懈怠下來。對陳奏事情的人，只準他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、謹慎畏懼地說話，照此下去，國勢就會一天接一天、一月接一月地衰落，因此走到危亡的境地。圣人所以能居安思危，正是為了避免這種情況發(fā)生。安居時能懷畏懼之心，難道不算難嗎?"

只有貞觀政要 君道第一的第一段 貞觀初年，太宗對侍臣說：“當皇帝的道路，必須先存在百姓。若折磨百姓，而用在自身，就好象割掉屁股不斷喝水，肚子飽了而人卻死了。若安天下，必須先端正自己，自己都行不正影子當然也會彎曲，上治而下亂者。朕每西想傷還自己身體的不是外物，都是嗜欲變成禍害。若沉迷于嗜滋味，玩悅聲色，所有的欲又很多，所的損害也大，既妨礙政事，又擾亂生民。而且又會出來一個沒有理的（皇帝）之類的言論，萬姓為之解體，怨讟既作，離開背叛也會興盛起來。朕每次想到這兒，就不敢縱逸。” 貞觀二年，唐太宗問魏征說：“什么叫做圣明君主、昏庸君主？”魏征答道：“君主之所以能圣明，是因為他能夠廣泛地聽取不同的意見；其所以會昏庸，是因為他偏聽偏信?！对娊?jīng)》說：‘古人說過這樣的話，要向割草砍柴的人征求意見。’古代唐堯、虞舜治理天下，廣開四方賢路，廣開視聽，了解各方面的情況，聽取各方面的意見。因而圣明的君主能無所不知，所以像共工、鯀這樣的壞人不能蒙蔽他，花言巧語也不能迷惑他。秦二世卻深居宮中，隔絕賢臣，疏遠百姓，偏信趙高，到天下大亂、百姓背叛，他還不知道。梁武帝偏信朱異，到侯景興兵作亂舉兵圍攻都城，他竟然不知道。隋煬帝偏信虞世基，到各路反隋兵馬攻掠城邑時，他還是不知道。由此可見，君主只有通過多方面聽取和采納臣下的建議，才能使顯貴大臣不能蒙上蔽下，這樣下情就一定能上達。”太宗很贊賞他講的話。