九洲歌壇飄雅韻

指東南西北各個(gè)方向

簡(jiǎn)介：深圳市天地大方實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司成立于1999年09月30日，主要經(jīng)營(yíng)范圍為興辦實(shí)業(yè)（具體項(xiàng)目另行申報(bào)）等。法定代表人：劉德輝注冊(cè)資本：100萬(wàn)人民幣地址：深圳市寶安區(qū)新安街道辦建安路東北側(cè)供銷(xiāo)社辦公綜合樓一棟301A（辦公場(chǎng)所）

就是說(shuō)這種格局是比較大氣的，然后南北通透天地通透就是比較敞亮的

沒(méi)看懂什么意思？

天地乾坤，濁然一體，混沌之初，大有為始。天為眾陽(yáng)之宗，地為太陰之象，噬嗑既破，天地初開(kāi)。 天為乾，地為坤，天地乾坤，萬(wàn)物之始。真體未破，是謂生出。無(wú)為之妙，在乎逆中行順，順中用逆。逆藏先天之陽(yáng)，順化后天之陰。順退后天之陰，逆返先天之陽(yáng)。無(wú)為有道，乾坤交泰，氣足神長(zhǎng)。

我們這管理軟件一個(gè)是OA辦公平臺(tái)+EAM（企業(yè)資產(chǎn)管理軟件），沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的安全管理軟件，也很少有企業(yè)有吧，生產(chǎn)管理水平上去了，安全管理水平也會(huì)跟著相應(yīng)提升的

以前見(jiàn)過(guò)天地大方出過(guò)企業(yè)安全管理軟件，這個(gè)軟件有單機(jī)版和網(wǎng)絡(luò)版的。價(jià)格好像很高。

所謂的安全管理軟件，就是一些臺(tái)帳資料的電子版本，功能好一點(diǎn)的能和有關(guān)部門(mén)聯(lián)網(wǎng)我們企業(yè)原來(lái)用過(guò)實(shí)際上像易制毒管理軟件也算

有安全評(píng)價(jià)的軟件,比較實(shí)用,但相對(duì)其他軟件而言,還需要進(jìn)一步發(fā)展.

天地大方出有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的安全管理軟件的!其實(shí)也是比自己整得那些文檔方便一點(diǎn)而已!

就是一種視覺(jué)感官的誤差，站在高處往遠(yuǎn)處看，就看到天像一口的大鍋一樣把地給罩住了。天地都是圓的

古人由于天文地理知識(shí)的匱乏以及不了解，所以認(rèn)為天是方的地是圓的，天是由四根柱子支撐起來(lái)的，所以稱(chēng)為天方地圓，也由此創(chuàng)造了很多神話(huà)故事?，F(xiàn)在人們?cè)缫呀?jīng)知道天不是方的而是無(wú)限大的。天方地圓的說(shuō)法就是這樣來(lái)的。希望我的解釋能幫到您。

古代印度人認(rèn)為,大地被四頭大象馱者,站在一直巨大的海龜身上…… 古代中國(guó)人認(rèn)為，天像一個(gè)鍋，是半圓的；地像一個(gè)方形的棋盤(pán)，是平地。 最初，人們憑直覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)地球，提出了"天圓地方"的猜想。但是，日月星辰的東升西落、交替循環(huán)又使古人做出了另一種猜想…… 我國(guó)東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡認(rèn)為：渾天如雞卵，地如卵黃，居于內(nèi)。天表有水，水包地，猶如卵殼裹黃。 古希臘學(xué)者亞里士多德根據(jù)月食的景象分析認(rèn)為：月球被地影遮住部分的邊緣是圓弧形的，所以地球是球體或近似球體

天圓地方是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種體現(xiàn) 中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)乃其核心和精髓。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，具有樸素的辯證法色彩，是我國(guó)先哲們認(rèn)識(shí)世界的思維方式，幾千年的社會(huì)實(shí)踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學(xué)說(shuō)的一種具體體現(xiàn)。 古人把天地未分、渾沌初起之狀稱(chēng)為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽(yáng)，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱(chēng)為“天”，把立足其間賴(lài)以生存的田土稱(chēng)為“地”，由于日月等天體都是在周而復(fù)始、永無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)，好似一個(gè)閉合的圓周無(wú)始無(wú)終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個(gè)方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。

這是出自《樂(lè)府民歌》的《上邪》。原句是：上邪！ 我欲與君相知， 長(zhǎng)命無(wú)絕衰！ 山無(wú)陵， 江水為竭， 冬雷陣陣， 夏雨雪， 天地合， 乃敢與君絕。 這是一首表白愛(ài)情忠貞的詞。作者以五種不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，來(lái)比喻一種不可能的離散。感情摯烈、坦率，風(fēng)格質(zhì)樸而又潑辣。"山無(wú)棱,天地和,才感與君絕”的含義是當(dāng)山?jīng)]有了山峰，天與地合在一起，我才能與你分開(kāi)。

此句出自漢古詩(shī)中的《上邪》一詩(shī)：　　上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！　　詩(shī)中女子列舉了導(dǎo)致分手的五種因素。　　從中可以看出，冬天打雷、夏天下雪與山無(wú)陵、江水為竭、天地合一起，被列為不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。

這句詩(shī)出子《上邪》一詩(shī)：　　上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！　　詩(shī)中女子列舉了導(dǎo)致分手的五種因素?！　闹锌梢钥闯觯齑蚶住⑾奶煜卵┡c山無(wú)陵、江水為竭、天地合一起，被列為不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。 表現(xiàn)了女子對(duì)男子的眷戀。

出自詩(shī)經(jīng)上邪篇，意思是說(shuō)我只有等到山磨平了棱角，天地合在一起，才敢與你分別。這些都是不可能發(fā)生的，因此這體現(xiàn)了女主人公至死不渝的愛(ài)情

應(yīng)該是詩(shī)經(jīng)里的 描寫(xiě)愛(ài)情的

李清照 《上邪》 《上邪》出自于漢樂(lè)府民歌。這是一首情歌，是主人公自誓之詞：?？菔癄€，愛(ài)情仍然堅(jiān)貞不變?！吧綗o(wú)陵”以下連用五件不可能的事情來(lái)表明自己生死不渝的愛(ài)，深情奇想，確是“短章中神品”?！吧綗o(wú)陵”中“陵”指山峰，這句話(huà)的意思是“高山變平地”（朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》）。而在《還》劇中，將這句深化“愛(ài)”之主旨的誓言反復(fù)念為“山無(wú)棱”，不由讓人貽笑大方了。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“棱”為物體上不同方面的兩個(gè)平面連接部分。如“棱角”?！吧皆跄軟](méi)有棱角”？“千巖競(jìng)秀”從何而來(lái)？山無(wú)棱角，何來(lái)“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”。所以說(shuō)瓊瑤在對(duì)《還》劇的創(chuàng)作中，將《上邪》這首情歌引用錯(cuò)了。

出處：王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》1、無(wú)善無(wú)惡心之體關(guān)鍵詞義：體：本也；根本、本來(lái)。心之體：心的根本，心的本來(lái)。句意：心本來(lái)是沒(méi)有善沒(méi)有惡的。2、有善有惡意之動(dòng)關(guān)鍵詞義：意：內(nèi)心的思想、內(nèi)心的想法。意之動(dòng)：思想在活動(dòng)，想法在活動(dòng)。句意：有善有惡是你的思想在活動(dòng)了。3、知善知惡是良知關(guān)鍵詞義：良知：關(guān)于宇宙天地人的正確認(rèn)識(shí)。王陽(yáng)明指的是一種天賦的分別自己善的和惡的意向的道德意識(shí)。句意：知道善知道惡是一種正確的認(rèn)識(shí)。 4、為善去惡是格物關(guān)鍵詞義：格物：窮究事物的道理。句意：多做善行并去掉惡行是按照對(duì)真理理解的行動(dòng)。

第一句——————————— 王陽(yáng)明認(rèn)為，“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！? 沒(méi)有善惡就是心的本體，類(lèi)似于佛教的心形歸空，但又不同于佛教的空，也就是心中沒(méi)有想法，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，如果水一般沒(méi)有形態(tài)，心體本空就像圣人和天地一般無(wú)有思慮和欲望。 第二句——————————— 心體本空就像圣人和天地一般無(wú)有思慮和欲望，當(dāng)人有了善惡之分的時(shí)候，說(shuō)明人的主觀意識(shí)有了活動(dòng)，也就是所謂的意動(dòng)（意識(shí)活動(dòng)，也就是凡人的狀態(tài)）。 第三句——————————— 闡述第三句話(huà)前，要先解釋天理人欲。。 天理”在朱熹的哲學(xué)思想中包含道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。天理是自然之理，是萬(wàn)物之常理，是事物本來(lái)的規(guī)律，是社會(huì)之秩序，是人的倫理、道理、情理。 你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。————王陽(yáng)明語(yǔ)錄。。 朱熹認(rèn)為，天理就是脫離于人的主觀意思而存在的，而王陽(yáng)明認(rèn)為，心外無(wú)理，天理本來(lái)就是不存在的，因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)去接觸天地萬(wàn)物，對(duì)其運(yùn)作等到有了認(rèn)識(shí)，才產(chǎn)生了所謂的理。。如果心不接觸萬(wàn)物，萬(wàn)物便與心同歸于寂，也就無(wú)所謂天理了。。所以天理也是人心的認(rèn)知產(chǎn)生的，屬于主觀意識(shí)的產(chǎn)物。。 天地?zé)o心，以萬(wàn)物之心為心，天地不仁，視萬(wàn)物如芻狗。可見(jiàn)這本來(lái)是沒(méi)有什么天道的。什么萬(wàn)物規(guī)律，社會(huì)秩序，一切都是出于人的主觀認(rèn)識(shí)，你不去認(rèn)識(shí)它，能認(rèn)識(shí)到它有理嗎。?？梢哉f(shuō)王門(mén)心學(xué)是一個(gè)很唯心的哲學(xué)，如同不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，而是心動(dòng)的六組慧能的禪機(jī)一樣。。所以說(shuō)心外無(wú)理，心即理。。 能分辨善惡，就說(shuō)明人的主觀意識(shí)發(fā)揮了作用。這里的重中之重-------------善惡，就是人欲，知就是天理，有了天理，人才能對(duì)欲望進(jìn)行善惡的區(qū)分，有了欲望，天理才有區(qū)分對(duì)象，一個(gè)是認(rèn)知的本體，一個(gè)是認(rèn)知的對(duì)象，兩者共同組成了天理人欲的理論系統(tǒng)。而天理人欲都是人的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，人欲是自己的主觀意識(shí)活動(dòng)，天理是給自己意識(shí)活動(dòng)以及意識(shí)活動(dòng)衍生的行為做出的規(guī)定，兩者的關(guān)系是緊密結(jié)合本生同源的，所以朱熹的存天理去人欲的口號(hào)是瞎扯淡。人欲跟天理本身就是一體的，如何去除一個(gè)保留另一個(gè)。這在主觀認(rèn)知和辯證邏輯上都是行不通的。 第四句——————————— 而最后一句話(huà)，就是講述如何能夠通過(guò)傳統(tǒng)的儒家教程“格物致知”來(lái)領(lǐng)悟心學(xué)的奧義。因?yàn)樘炖砗腿擞遣豢煞指畹?，所以就要不斷的減損自己的人欲，來(lái)達(dá)到圣人無(wú)有憂(yōu)慮無(wú)有欲望的境界。這靠的就是每天割除自己的惡的思想，來(lái)達(dá)到至善的境界（至善不是惡的對(duì)立，而是沒(méi)有善惡的至善）。 過(guò)去的圣賢說(shuō)過(guò)，為學(xué)日增，為道日減！增的是知識(shí)，減得是欲望！天地?zé)o心，以萬(wàn)物之心為心，因八萬(wàn)四千種妄念，是故佛教的不二法門(mén)幻化出八萬(wàn)四千種法門(mén)！由此，為道須日減妄念，讓本性流露，是故神秀大師作偈：身為菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃！慧能大師的：菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本兒空無(wú)物，何處惹塵埃。破除了四相，直達(dá)空性！固然高出神秀大師，體現(xiàn)了禪宗的見(jiàn)性成佛，可是能每天勤拂拭就相當(dāng)不容易了，更何況見(jiàn)性成佛呢？而王陽(yáng)明走的就是神秀大師的道路，靠平時(shí)勤加修煉，漸漸地恢復(fù)本心！這也說(shuō)明了心學(xué)和佛學(xué)的不同之處，雖然都是唯心，但其中還是有微妙的差別之處的。 知其雄守其雌，知其白受其黑，知其榮守其辱，損之又損，德歸于樸，也就是無(wú)極了！從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)就跟道家的損之又損一致了。由此可見(jiàn)3教互相交融，水乳一家。也能看出王門(mén)心學(xué)的正確性。 王陽(yáng)明求學(xué)之時(shí)遍歷了佛道儒三家，擇優(yōu)秀思想而取用之，進(jìn)而龍場(chǎng)悟道成為千古一圣，實(shí)在是妙啊妙。。所以分析他的哲學(xué)思想時(shí)最好兼顧佛教和道家的哲學(xué)要義，這樣互相辯證，互相增進(jìn)理解。三家的思想都兼顧，方才知道古人說(shuō)的，紅蓮白藕青荷葉，三教本來(lái)是一家。這句話(huà)真是大實(shí)話(huà)，在幾千年來(lái)的磨合之中，三教的哲學(xué)思想已經(jīng)互相彌補(bǔ)，共同形成了一個(gè)完美精妙的龐大的理論系統(tǒng)。。 這四句教確實(shí)是王圣人的心學(xué)提綱摯領(lǐng)的四句話(huà)，實(shí)在是心學(xué)的奧義所在，這四句話(huà)完整的闡述了什么是本來(lái)面目（如同圣人和天地）{第一句}，什么是我們這些凡人{(lán)第二句}，我們的意識(shí)是如何升起的， 以及如何利用心學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解讀長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治大眾的天理人欲的程朱理論{第三句}，{最后一句}告訴我們?nèi)绾蔚耐ㄟ^(guò)平常的日常修為來(lái)達(dá)到圣賢的地步。 “所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！薄跏ト苏Z(yǔ)錄。。 心學(xué)的理論框架大概是這樣子吧？？這都是我的個(gè)人理解，一家之言。。。不過(guò)天理人欲一塊發(fā)現(xiàn)還是尚未理解透徹，寫(xiě)的時(shí)候感覺(jué)寫(xiě)的非常非常乏力，所學(xué)王門(mén)心學(xué)之日短，又不曾認(rèn)真讀誦經(jīng)典，如此班門(mén)弄斧，不免貽笑大方了。。要想有成就，還需日久刻苦的參修實(shí)踐的。。 致良知，就是做圣賢，是心學(xué)的最終目的，心學(xué)就是一門(mén)教人做圣賢的學(xué)問(wèn)。。 如何致良知，就是去惡存善，如何去惡存善，就要知行合一。。 知行合一才是王門(mén)心學(xué)的最高要義，大白話(huà)就是理論聯(lián)系實(shí)際，這是做一切事的方法論。無(wú)論你想做什么，都離不開(kāi)知行合一。。其實(shí)知行合一我也不是很懂，但是我知道，只有掌握了知行合一，才能將王門(mén)心學(xué)的哲學(xué)方面的精神力量轉(zhuǎn)化成在現(xiàn)實(shí)中能產(chǎn)生實(shí)際作用的力量。。 儒兵政哲教釋道，伏讀陽(yáng)明管窺豹。。。。一生俯首拜陽(yáng)明。。