積累福報(bào)資糧是一切成佛之道中不可或缺的。修行人想了解空性，想獲得無(wú)上佛果，在福報(bào)資糧未圓滿之前是無(wú)法辦到的。每個(gè)修行人都希望自己擁有智慧，但智慧的來(lái)源除了要聞、思、修，主要還是要靠福報(bào)來(lái)獲得。經(jīng)典里也說(shuō)道：“不積資糧無(wú)悉地，猶如榨沙不出油?！笔篱g法的任何成就也是從福報(bào)資糧里產(chǎn)生的。要知道，我們做生意和事業(yè)工作需要的是福報(bào)和智慧，最需要的是福報(bào)。所有的事業(yè)都需要福報(bào)，如果沒(méi)有福報(bào)，你也得不到快樂(lè)。要得到福報(bào)，就要去做善事、放生、好好修行，就自然而然地增加福報(bào)。有福報(bào)做事情會(huì)很順，沒(méi)有福報(bào)要什么都得不到。如今世界上這么多人都想得到財(cái)富和快樂(lè)，但是百分之九十九的人都不能夠完全得到，這是沒(méi)有福報(bào)的原因。我們看看自己周?chē)娜?，有些人勤勤懇懇，含辛茹苦地工作了一輩子，連衣食都成問(wèn)題，同時(shí)災(zāi)禍連連，疾病不斷，常常感嘆說(shuō)活得累。而有些人沒(méi)有經(jīng)過(guò)多少努力就獲得諸多的飲食受用，極盡人間之奢華，仿佛活在人間天堂。兩種人反差之大，根本原因就是福報(bào)資糧的問(wèn)題。有的人大學(xué)畢業(yè)，拿到一個(gè)博士文憑，很有文化，很聰明很能干，也有很多錢(qián)財(cái)。他就去做生意，不料最后卻失敗了。世事無(wú)常，他雖然條件很好，還是不成功。有的人沒(méi)有什么文化，沒(méi)有什么智慧，也沒(méi)有很多錢(qián)，拿一點(diǎn)錢(qián)做生意，后來(lái)卻很富有，這就是福報(bào)帶來(lái)的。我們?cè)谑聵I(yè)上最需要的是福報(bào)，福報(bào)可以帶來(lái)智慧。學(xué)佛的人最重要的是智慧，智慧也可以帶來(lái)福報(bào)。我們沒(méi)有福報(bào)，就是由于業(yè)障太深，前世做的壞事太多。就要好好地修行和做功德，來(lái)消除業(yè)障，增加福報(bào)。又比如說(shuō)一個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)，是不是一國(guó)中最聰明的人呢？不是的，很多人都比他聰明。那他為什么能當(dāng)上總統(tǒng)？這是他的福報(bào)帶來(lái)的。世間法都這么需要福報(bào)資糧，更何況是要修行出離輪回、成就佛果的無(wú)上佛法。佛陀曾說(shuō)：“要體證本覺(jué)俱生智，只有依靠積資懺罪兩種方法，另外靠證悟上師的加持引導(dǎo)，除此之外，想另辟蹊徑是非常愚蠢的。”因此，佛陀以種種善巧方便傳授了許多種積集資糧的方法，但其中最殊勝，目前最適合你們，能在短時(shí)間內(nèi)最快速地累積足夠資糧的方法就是供曼扎。

曼扎盤(pán)是藏密特有的一種供器。在佛教里這個(gè)就好像壇城一樣，曼扎盤(pán)就是把世界上所有的珍貴的物品，珠寶、日、月等結(jié)成壇城，供養(yǎng)諸佛。

積集福報(bào)資糧是一切成佛之道中不可或缺的。修行人想了解空性，想獲得無(wú)上佛果，在福報(bào)資糧未圓滿之前是無(wú)法辦到的。每個(gè)修行人都希望自己擁有智慧，但智慧的來(lái)源除了要聞、思、修，主要還是要靠福報(bào)來(lái)獲得。經(jīng)典里也說(shuō)道：“不積資糧無(wú)悉地，猶如榨沙不出油?！? 世間法的任何成就也是從福報(bào)資糧里產(chǎn)生的。要知道，我們做生意和事業(yè)工作需要的是福報(bào)和智慧，最需要的是福報(bào)。所有的事業(yè)都需要福報(bào)，如果沒(méi)有福報(bào)，你也得不到快樂(lè)。要得到福報(bào)，就要去做善事、放生、好好修行，就自然而然地增加福報(bào)。有福報(bào)做事情會(huì)很順，沒(méi)有福報(bào)要什么都得不到?，F(xiàn)在世界上這么多人都想得到財(cái)富和快樂(lè)，但是百分之九十九的人都不能夠完全得到，這是沒(méi)有福報(bào)的原因。我們看看自己周?chē)娜?，有些人勤勤懇懇，含辛茹苦地工作了一輩子，連衣食都成問(wèn)題，同時(shí)災(zāi)禍連連，疾病不斷，常常感嘆說(shuō)活得累。而有些人沒(méi)有經(jīng)過(guò)多少努力就獲得諸多的飲食受用，極盡人間之奢華，仿佛活在人間天堂。兩種人反差之大，根本原因就是福報(bào)資糧的問(wèn)題。有的人大學(xué)畢業(yè)，拿到一個(gè)博士文憑，很有文化，很聰明很能干，也有很多錢(qián)財(cái)。他就去做生意，不料最后卻失敗了。世事無(wú)常，他雖然條件很好，還是不成功。有的人沒(méi)有什么文化，沒(méi)有什么智慧，也沒(méi)有很多錢(qián)，拿一點(diǎn)錢(qián)做生意，后來(lái)卻很富有，這就是福報(bào)帶來(lái)的。我們?cè)谑聵I(yè)上最需要的是福報(bào)，福報(bào)可以帶來(lái)智慧。學(xué)佛的人最重要的是智慧，智慧也可以帶來(lái)福報(bào)。我們沒(méi)有福報(bào)，就是由于業(yè)障太深，前世做的壞事太多。就要好好地修行和做功德，來(lái)消除業(yè)障，增加福報(bào)。又比如說(shuō)一個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)，是不是一國(guó)中最聰明的人呢？不是的，很多人都比他聰明。那他為什么能當(dāng)上總統(tǒng)？這是他的福報(bào)帶來(lái)的。世間法都這么需要福報(bào)資糧，更何況是要修行出離輪回、成就佛果的無(wú)上佛法。佛陀曾說(shuō)：“要體證本覺(jué)俱生智，只有依靠積資、懺罪兩種方法，另外靠證悟上師的加持引導(dǎo)，除此之外，想另辟蹊徑是非常愚蠢的?！币虼?，佛陀以種種善巧方便傳授了許多種積集資糧的方法，但其中最殊勝，目前最適合你們，能在短時(shí)間內(nèi)最快速地累積足夠資糧的方法就是供曼扎。修供曼扎的曼扎盤(pán)可根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力選用，上品是金銀打造嵌以珠寶，中品用黃銅或白銅打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供養(yǎng)所依物上等的可用珊瑚、珍珠、松耳石等各種珠玉寶石，中等的可用訶子、青果、人參等珍貴藥果，下等的可以用大米、小麥、青稞等五谷豆類(lèi)。實(shí)在是太窮，無(wú)力購(gòu)買(mǎi)以上三種供物的人，也可以用河沙、碎石等物來(lái)作為代用品。供物如有條件，不要反復(fù)使用不更換，糧食供品應(yīng)事先清洗干凈，勿用陳舊霉變的糧食供養(yǎng)。有些人本來(lái)?yè)碛胸?cái)物，卻出于吝嗇，舍不得拿來(lái)作供養(yǎng)，偏偏選用沙土為供，并為自己找種種借口，說(shuō)以觀想，持咒是可以得到同樣功德的，以此來(lái)為自己開(kāi)脫，真是很可笑的自欺欺人。自己享用食品的最好部分，而把殘羹冷炙供養(yǎng)三寶。當(dāng)然，如果你的心已真實(shí)獲得無(wú)分別的境界時(shí)，這樣也沒(méi)有什么不可以的，何況佛也不會(huì)貪執(zhí)于你的供養(yǎng)好壞。但你如果還對(duì)美好東西有一點(diǎn)貪求，對(duì)下劣?xùn)|西有一點(diǎn)厭惡，在這種心境下，以低廉下劣的物品來(lái)供養(yǎng)，則對(duì)你的福報(bào)有很大的減損。各種經(jīng)論里都講到要陳設(shè)最勝莊嚴(yán)之廣大供養(yǎng)。因此，應(yīng)用心盡力去置辦潔凈、美觀、悅意的供養(yǎng)，恭敬地供奉給三寶。此外，供養(yǎng)所獲功德的大小，完全取決于你的心。往昔世尊住世時(shí)，有很多人向他獻(xiàn)供養(yǎng)，有一個(gè)乞丐見(jiàn)此也非常想供養(yǎng)點(diǎn)什么給佛陀，可他真的太貧窮了，實(shí)在沒(méi)有什么東西可供養(yǎng)的，于是他四處乞討，終于討到了一塊錢(qián)。他來(lái)到佛陀前，極其虔誠(chéng)地將這僅有的一塊錢(qián)供養(yǎng)給了世尊。世尊很高興地對(duì)他說(shuō)：“你供養(yǎng)的功德十分廣大，此善根因緣，不久就能成熟，你必將有大富的果報(bào)?！惫贿@個(gè)乞丐經(jīng)過(guò)許多年的積累、經(jīng)營(yíng)，成為富甲一方的財(cái)主，生活過(guò)得如同帝王一般。某天，他突然想起窮困潦倒的過(guò)去，全都是因?yàn)檎\(chéng)心地供佛，才獲得今天的福報(bào)的啊。于是他在家里舉辦一個(gè)很大型的宴會(huì)，供養(yǎng)佛陀和他的五百名羅漢弟子，以培植更多的福報(bào)資糧。世尊欣然應(yīng)邀來(lái)到他家里，與五百羅漢弟子用完飯后，財(cái)主又以眾多的金銀珠寶供養(yǎng)佛陀。世尊說(shuō)道：“你今天置辦了這么廣大的供養(yǎng)，功德肯定是很大的，但今天的功德比起當(dāng)年你供養(yǎng)我一塊錢(qián)的功德，小到千萬(wàn)分之一都不及。為什么呢？當(dāng)年一塊錢(qián)是你所有的財(cái)產(chǎn)，你卻毫無(wú)保留地用來(lái)供養(yǎng)，而現(xiàn)在這些只是你所有財(cái)產(chǎn)的九牛一毛，你心里有一點(diǎn)舍不得，供養(yǎng)的心情也沒(méi)有當(dāng)年的真切，沒(méi)有真切而廣大的發(fā)心，當(dāng)然沒(méi)有廣大的結(jié)果了?！?發(fā)心很重要，菩薩發(fā)心都是為了利益一切眾生，我們修供曼扎時(shí)也應(yīng)以發(fā)這樣的菩提心為前提。不要說(shuō)只是為了求得今生今世的受用利益，那怕出于自己能成佛的目的而修的話，也已遠(yuǎn)離了大乘教法，因?yàn)檫@種發(fā)心都屬于自私，我們應(yīng)放棄這種如毒藥般的動(dòng)機(jī)。在修供曼扎時(shí)，有條件的話，可以準(zhǔn)備兩套曼扎盤(pán)，一個(gè)用來(lái)修十萬(wàn)遍加行的，一個(gè)用來(lái)作為皈依境供于佛臺(tái)上的，也可用皈依境的唐卡來(lái)替代或觀想皈依境。修三十七供曼扎：以左手持曼扎底盤(pán)，用右手腕（智慧脈所在處）反復(fù)磨擦底盤(pán)表面，同時(shí)念百字明咒，磨擦底盤(pán)并不是因?yàn)樗K需要擦凈，而是要通過(guò)這種方式，消除我們心中的所知障和煩惱障等業(yè)障。因此，不要用布、紙等來(lái)擦，只能用手腕擦。過(guò)去的大成就者最初修曼扎的時(shí)候都是遵循這一原則的。比如宗喀巴大師，就曾在一塊石板上修了無(wú)數(shù)遍的供曼扎，他手腕內(nèi)的皮肉都摩擦得綻破開(kāi)，骨頭都露了出來(lái)，他又用手側(cè)面來(lái)磨擦，手側(cè)摩傷了，又換用手背來(lái)擦，以此苦行精進(jìn)地修持，累積了巨大的福報(bào)資糧。接著用右手無(wú)名指沾一下事先準(zhǔn)備好的香水均勻地涂在底盤(pán)上，有花的話可以用拇指與無(wú)名指拈一朵花，在底盤(pán)上右繞三圈，之后置于底盤(pán)中央，同時(shí)念誦儀軌：嗡班雜布米阿哄　大自在黃金地基　嗡班雜日也喀阿哄　外鐵圍山圍繞 將第一圈曼扎放上底盤(pán)上（表示鐵圍山），然后在中間放一堆供物，表示須彌山王，同時(shí)念：中間須彌山王然后將供物以自己為東順時(shí)針旋轉(zhuǎn)方向一一放置，邊放邊誦儀軌并觀想，按圖中所標(biāo)的順序?qū)⒐┪餆o(wú)有空隙地層層堆置，并念：東勝身洲　南贍部洲　西牛賀洲　北俱盧洲身洲及勝身洲　拂洲及妙拂洲 行洲及勝道行洲　聲不悅洲及助聲不悅洲眾寶山　如意樹(shù)　滿欲?！∽匀坏据唽殹≈閷殹″鷮殹〕紝殹∠髮殹●R寶　將軍寶　寶藏瓶 嬉女　縵女　歌女　舞女　花女　香女　燈女　涂女日　月　眾寶傘　尊勝幢其中天人福報(bào)所成受用富樂(lè)，無(wú)不圓滿具足。至尊根本傳承具德諸上師以及諸佛菩薩圣士俱，遍以此奉獻(xiàn)。悲憫眾生所求乞納受，祈請(qǐng)如愿賜加持。念到這里的時(shí)候，正好三圈曼扎也已堆置完畢，然后放上曼扎盤(pán)的金寶頂，就完成了一個(gè)三十七供的曼扎。然后雙手托住曼扎盤(pán)底部，從左到右順時(shí)針上下旋轉(zhuǎn)三圈，并觀想以此三十七供供養(yǎng)皈依境中的一切上師三寶。同時(shí)念誦： 諸香涂地繽紛雨妙花　嚴(yán)飾須彌四洲并日月 觀想變現(xiàn)供養(yǎng)佛剎土 愿達(dá)成遍行諸佛剎土　于自他身口意三業(yè)賜加持這個(gè)三十七代曼扎儀軌是薩迦五祖法王八思巴所造的，因?yàn)楹?jiǎn)便易行成為各個(gè)教派通用的方法。每次我們修三身曼扎以前，先修三十七供一至七遍，加行中的供三身曼扎要修十萬(wàn)遍，在每次三身曼扎結(jié)束之后，最后再修一次三十七供曼扎，置于佛臺(tái)上即可。修三身曼扎：三身曼扎是我們要細(xì)心完成十萬(wàn)遍的供養(yǎng)，我們按儀軌解釋其中義理：嗡　阿　吽 嗡表示法身，啊表示報(bào)身，哄表示化身，同時(shí)嗡啊哄三種子字也有加持供物的作用。 “三千世界百俱胝剎塵　人天七寶財(cái)富圓豐饒 我身資具受用悉供獻(xiàn)　愿獲成就轉(zhuǎn)輪法王位” 這四句是指化身曼扎供養(yǎng)，如三十七供中的須彌山、四大洲、八小洲、梵天等加在一起算一個(gè)世界，一千個(gè)這樣的世界稱(chēng)之為一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界稱(chēng)之為二千中千世界，一千個(gè)中千世界稱(chēng)之為三千大千世界，是一尊佛以化身來(lái)教化的世界。我們修化身供的時(shí)候，就觀想百俱胝（注：一俱胝＝十億）如塵土這么無(wú)數(shù)無(wú)量的三千大千世界上的所有人天財(cái)富七政八寶，以及自己的資具、受用、福德、安樂(lè)等一切美好的事物，堆置于曼扎盤(pán)之上，毫無(wú)慳吝、貪執(zhí)之心供養(yǎng)皈依境中上師三寶。 “色究竟天大樂(lè)密?chē)?yán)剎　具五決定種性五智聚 五妙欲供廣大供養(yǎng)云　供已祈獲受用勝報(bào)身” 這四句是指報(bào)身供。觀想無(wú)數(shù)個(gè)五方佛的莊嚴(yán)剎土，他們都具有報(bào)身的五種特質(zhì)：處決定，永住色究竟大樂(lè)密?chē)?yán)剎土；身決定，相好莊嚴(yán)圓滿的金剛持佛身； 眷屬?zèng)Q定，唯有圣者菩薩圍繞； 法決定，所宣皆為大乘教法；時(shí)決定，住世乃至輪回未空。五方佛又分別象征：大圓鏡智、成所作智、平等性智、法界體性智、妙觀察智五種智慧。這些剎土，由不可思議的五種妙欲來(lái)莊嚴(yán)，如代表色的銅鏡、代表聲的琵琶、代表香的海螺中的香水、代表味的鮮果、代表觸的綾羅，以及幻化的宮殿、天女、田地、如意樹(shù)等等，妙供如云涌聚，廣大無(wú)邊，以此供養(yǎng)皈依境中上師三寶圣眾，愿以此功德成就報(bào)身佛之果位。 “法界清凈無(wú)礙童瓶身　悲光常照自性游戲嚴(yán) 執(zhí)持根身明點(diǎn)清凈剎　供已愿證常寂妙法身” 這四句是指法身曼扎供。六道輪回中的一切事物的本質(zhì)是空性，是純凈無(wú)染、超越生死的，也就所謂的無(wú)生法界，如同完美的無(wú)漏寶瓶。諸佛的法身是空性，但慈悲的光明遍一切處，以此任運(yùn)自在的作為本覺(jué)寶瓶之嚴(yán)飾，恒長(zhǎng)無(wú)間斷。將這些與法性現(xiàn)前相、證悟增長(zhǎng)相、明智如量相和法盡不思議相這四個(gè)大圓滿道顯現(xiàn)之四相，安聚于曼扎盤(pán)之上。以此供養(yǎng)皈依境中上師三寶圣眾，愿以此供養(yǎng)之功德證得法身佛之果位。 修以上三身供曼扎時(shí)，盤(pán)腿而坐，用一塊黃或紅的布裝供物置于兩腿上，以左手持曼扎底盤(pán)與念珠（用來(lái)計(jì)遍數(shù)），右手持供物，一邊念儀軌一邊置放五堆供物來(lái)表示以上所講的內(nèi)容。（如圖）然后以右手內(nèi)腕擦掉，不斷擦拭底盤(pán)（以順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)），觀想擦掉的是自心中的五毒業(yè)障，念完一遍儀軌再重新置五堆供物，如此反復(fù)。 剛開(kāi)始時(shí)會(huì)覺(jué)得左手疲累，但要堅(jiān)持，不要把曼扎盤(pán)放到桌上、臺(tái)上，只能以左手持于胸前，這也是以苦行的方式來(lái)圓滿廣大的資糧。右手由于精進(jìn)修習(xí)也可能會(huì)磨破皮，這時(shí)可以換手側(cè)、手背或手掌來(lái)擦，專(zhuān)注修完十萬(wàn)遍。 每次結(jié)束時(shí)，再修一個(gè)三十七供，將曼扎安放在供桌上即可，最后記得回向功德給一切眾生。（三身供圖） 三身曼扎的次序 供物應(yīng)根據(jù)自己的能力經(jīng)常更換，供過(guò)的糧食不能自己享用，應(yīng)布施給鳥(niǎo)、鼠或窮人、乞丐等，或堆放在佛像、佛經(jīng)、佛塔前。 大家應(yīng)對(duì)供曼扎生起正信而精勤修習(xí)，對(duì)你的幫助是非常巨大的，從前就有一位修行人，終生專(zhuān)修供曼扎，他的業(yè)障因此得以消除，又積集了足夠的福慧資糧，他死的時(shí)候舉體虹化。平常人供在佛壇中表皈依境的秘密壇城，在修完十萬(wàn)遍之后就取消了，而人們?cè)谇謇硭倪z物時(shí)，發(fā)現(xiàn)他所供的皈依境的曼扎竟然終生也沒(méi)有動(dòng)過(guò)。他修法的精進(jìn)是很值得我們學(xué)習(xí)的。